Tibetan
་སུ་ངོ་སྤྲོད་པ་སོགས་མཐོང་པས་གྲུབ་པ་ལགས་སོ། ། དེ་བཞིན་དུ་བཀའ་དང་པོ་ཡང་སྔོན་འགྲོའི་ཆོས། བཀའ་བར་བ་སྒོམ་གྱི་དངོས་གཞི། བཀའ་གསུམ་པ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ཆོས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། ། སྨྲས་པ། ཆོས་འཁོར་དང་བོའི་ལྟ་བ་དེ་བོར་ནས། ། ལས་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་ལ་སུ་ཡིད་ཆེས། ། ཆོས་འཁོར་དང་པོའི་སྒོམ་པ་དེ་བོར་ནས། ། ཆོས་ཀྱི་སྡོམ་བཞི་སྒོམ་པ་སུ་ཡིས་མཐོང༌། ། ཆོས་འཁོར་དང་བོའི་སྤྱོད་པ་དེ་བོར་ནས། ། འཇིག་རྟེན་བག་མེད་སྤྱོད་པ་སུ་ཡིས་འདུལ། ། དང་པོའི་ལས་ཅན་སྤྱོད་པ་ཇི་རྙེད་བྱེད། ། ཕྱོགས་ཁྱེར་མ་བྱེད་དེ་ཡང་ཉམས་སུ་ལོངས། ། དམ་ཆོས་སེམས་ལ་བསྲེ་བའི་མན་ངག་ཡིན། ། ཆོས་འཁོར་གཉིས་པའི་སྟོང་ལྟ་དེ་བོར་ནས། ། ཀུན་རྫོབ་དངོས་འཛིན་སུ་ཡིས་གཞིག་པར་ནུས། ། ཆོས་འཁོར་གཉིས་པའི་སྒོམ་པ་དེ་བོར་ནས། ། མི་རྟོག་སྦྲོས་བྲལ་ཤེར་ཕྱིན་སུ་ཡིས་བསྒོམ། ། ཆོས་འཁོར་གཉིས་པའི་སྤྱོད་པ་དེ་བོར་ནས། ། རྣལ་འབྱོར་གྲུབ་ཐོབ་སྤྱོད་པ་སུ་ཡིས་སྤྱོད། ། དངོས་འཛིན་ཞིག་ནས་སྤྱོད་པ་ཇི་ལྟར་བྱ། ། ཕྱོགས་ཁྱེར་མ་བྱེད་དེ་ཡང་ཉམས་སུ་ལོངས། ། དམ་ཆོས་སེམས་ལ་བསྲེ་བའི་མན་ངག་ཡིན། ། ཆོས་འཁོར་གསུམ་པའི་ལྟ་བ་དེ་བོར་ནས། ། བྲལ་འབྲས་ལྷུན་གྲུབ་ཆོས་སྐུ་སུ་ཡིས་བརྙེས། ། ཆོས་འཁོར་གསུམ་པའི་སྒོམ་པ་དེ་བོར་ནས། ། འོད་གསལ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་སུ་ཡིས་མཐོང༌། ། ཆོས་འཁོར་གསུམ་པའི་སྤྱོད་པ་དེ་བོར་ནས། ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྤྱོད་པ་འཁྲུལ་མེད་གང༌། ། འོད་གསལ་ངང་ནས་གཞན་དོན་བྱེད་པ་སུ། ། ཕྱོགས་ཁྱེར་མ་བྱེད་དེ་ཡང་ཉམས་སུ་ལོངས། ། དམ་ཆོས་སེམས་ལ་བསྲེ་བའི་མན་ངག་ཡིན། ། བསྐྱེད་རིམ་གཞན་ཕན་བསོད་ནམས་ཚོགས་བོར་ནས། ། གཞན་དོན་ཕུན་ཚོགས་གཟུགས་སྐུ་སུ་ཡིས་བརྙེས། ། འབྲས་བུ་སྐུ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། ། ཆོས་འཁོར་གསུམ་ཀའང་ཉམས་སུ་བླང་འཚལ་ལོ། ། འོ་སྐོལ་བསྟན་པའི་སྒོར་ཞུགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། ། བསྟན་པའི་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེན་མ་འགྲུབ་ཀྱང༌། ། ཐུབ་བསྟན་ཆོས་ཚུལ་དཀྲུག་པར་མི་འོས་པས། ། རང་བཟོའི་དུག་ཆུ་ཐམས་ཅད་དོར་པར་ཞུ། ། མེ་དང་དུག་སྦྲུལ་རྡོ་རྗེའི་ཐོག་གིས་ནི། ། སྲོག་དང་བྲལ་ཡང་མནར་མེད་འཕེན་མི་ནུས། ། ཟབ་མོའི་ཆོས་ཉམས་མནར་མེད་འཕེན་པར་གསུང༌། ། དེ་ཕྱིར་ཆོས་སྤོང་ལས་འདི་སྒྲིམས་ཏེ་སྲུངས། ། མདོར་ན་མཉམ་བཞག་མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་སྒོམས། ། རྗེས་ཐོབ་བསོད་ནམས་ཚོགས་ལ་འབད་པར་ཞུ། ། དེ་སྐད་སྨྲ་བའི་འཇམ་དཔལ་
Chinese
是故，见到介绍等等而成就。同样，第一法轮是前行之法，第二法轮是修行的正行，第三法轮应知是介绍之法。 说道： 舍弃第一法轮的见解后， 谁会相信业果不虚？ 舍弃第一法轮的修行后， 谁能见到修持四法印？ 舍弃第一法轮的行为后， 谁能调伏放纵的世间行为？ 尽力行持最初的业行， 不要偏执，也要受用它， 这是将殊胜佛法融入内心的窍诀。 舍弃第二法轮的空性见后， 谁能摧毁世俗的实执？ 舍弃第二法轮的修行后， 谁能修持无分别离戏的般若波罗蜜多？ 舍弃第二法轮的行为后， 谁能行持瑜伽士成就者的行为？ 实执灭尽后，如何行持行为？ 不要偏执，也要受用它， 这是将殊胜佛法融入内心的窍诀。 舍弃第三法轮的见解后， 谁能获得离系果任运成就的法身？ 舍弃第三法轮的修行后， 谁能见到光明如来藏？ 舍弃第三法轮的行为后， 谁能拥有无误的遍知行为？ 谁能在光明中利益他众？ 不要偏执，也要受用它， 这是将殊胜佛法融入内心的窍诀。 舍弃生起次第、利他、积资粮后， 谁能获得利他圆满的色身？ 为了成就果位二身双运， 应当修持全部三法轮。 我们所有进入佛法之门的人， 即使不能成就广大的利他事业， 也不应扰乱释迦佛的教法， 请舍弃所有自造的毒水。 火、毒蛇、金刚霹雳， 即使夺走性命，也无法抛向无间地狱。 说是舍弃甚深佛法会抛向无间地狱。 因此，务必严谨守护舍法之业。 总之，请修持等持无分别禅定， 请努力于后得积资粮。 如是说之文殊。
English
Therefore, it is accomplished by seeing introductions and so on. Similarly, the first turning of the wheel of Dharma is the Dharma of preliminaries, the second turning is the main practice of meditation, and the third turning should be known as the Dharma of introduction. It is said: Having abandoned the view of the first turning of the wheel of Dharma, Who will believe in the infallibility of karma and its results? Having abandoned the meditation of the first turning of the wheel of Dharma, Who will see the practice of the four seals of Dharma? Having abandoned the conduct of the first turning of the wheel of Dharma, Who will subdue the unrestrained worldly conduct? Practice as much as possible the initial actions of karma, Do not be biased, but also enjoy it, This is the key to blending the sacred Dharma into the heart. Having abandoned the emptiness view of the second turning of the wheel of Dharma, Who can destroy the conventional clinging to reality? Having abandoned the meditation of the second turning of the wheel of Dharma, Who will meditate on the Prajnaparamita, free from conceptual elaboration? Having abandoned the conduct of the second turning of the wheel of Dharma, Who will practice the conduct of yogis and accomplished ones? Once the clinging to reality is destroyed, how can one act? Do not be biased, but also enjoy it, This is the key to blending the sacred Dharma into the heart. Having abandoned the view of the third turning of the wheel of Dharma, Who will attain the Dharmakaya, spontaneously accomplished, the result of separation? Having abandoned the meditation of the third turning of the wheel of Dharma, Who will see the clear light Sugatagarbha? Having abandoned the conduct of the third turning of the wheel of Dharma, What is the unerring conduct of the all-knowing? Who will benefit others from within the clear light? Do not be biased, but also enjoy it, This is the key to blending the sacred Dharma into the heart. Having abandoned the generation stage, benefiting others, and accumulating merit, Who will attain the Rupakaya, perfect for benefiting others? In order to accomplish the union of the two Kayas as the result, All three turnings of the wheel of Dharma should be practiced. All of us who have entered the gate of the Dharma, Even if we cannot accomplish vast deeds for the benefit of others, We should not disrupt the Dharma of Shakyamuni, Please abandon all self-created poisonous waters. Fire, poisonous snakes, and vajra thunderbolts, Even if they take life, cannot throw one into Avici hell. It is said that abandoning the profound Dharma throws one into Avici hell. Therefore, be diligent and guard against the karma of abandoning the Dharma. In short, please meditate on equanimity, non-conceptual samadhi, Please strive for the accumulation of merit in the post-meditation period. Thus spoke Manjushri.
Tibetan
གྲགས་པ་དེས། ། ཟུང་འཇུག་ལམ་གྱི་བཀའ་བསྡུ་ལྔ་པ་བྱས། ། ལམ་ཚོགས་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གཏན་ལ་ཕབས་པའི་སྐབས་ཏེ་གཉིས་པའོ།། །། གཞི་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གཏན་ལ་ཕབ་པ། ད་ནི་འབྲས་བུ་སྐུ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཡོད་པར་གྲུབ། དེའི་རྐྱེན་ལམ་ཚོགས་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཡོད་པར་གྲུབ། དེ་ཕྱིར་གཞི་བདེན་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་གཏན་ལ་ཕབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་བདེན་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང༌། དེ་ལ་གཞན་གྱི་ལོག་རྟོག་དགག བདེན་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་མ་ཤེས་པའི་ཉེས་དམིགས་བསྟན། བདེན་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་ཤེས་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ། ། བདེན་གཉིས་ངོས་བཟུང༌བ། དང་པོ་ནི། དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཞིག་སྐྱེ་འཇིག་མེད་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་ན་མེད་པ་གང་ཞིག མ་བརྟགས་པའི་ངོར་ནི་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའོ། །སྐྱེ་འཇིག་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་གང་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའཽ་ཞེས་གང་གསུང་པ་དེ་ཡིན་ནོ། ། གཞན་གྱི་ལོག་རྟོག་དགག་པ། གཉིས་པ་གཞན་གྱི་ལོག་རྟོག་སྣ་ཚོགས་དགག་པ་ནི། ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཀུན་རྫོབ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ཡིན་ན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཡིན་ལ། དོན་དམ་པར་ཆོས་གང་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ལ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདི་ནི་འདོད་པ་མང་ན་ཡང་རྣམ་པར་འཁྱམས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དོན་དམ་པར་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པའི་བདེན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་བདེན་པ་གཉིས་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་སྣང་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་དོན་དམ། སྟོང་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཀུན་རྫོབ་གསུང་ན་ཡང༌། དེ་ལའང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འགྱུར་ཏེ་སྟོང་བཞིན་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཡང་དོན་དམ་དུ་འགྱུར་ཏེ་སྣང་བཞིན་དུ་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་འཁོར་གསུམ་དངོས་འགལ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྒྱུུ་མཚན་ཡང་སྟོང་བཞིན་དུ་སྣང་བ་དང་སྣང་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ལ་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་ཡོད་ན་འདི་ཡིན་ཞེས་སྨྲོས་ཤིག ཁ་ཅིག་དོན་དམ་བདེན་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་སྨྲའོ། ། དེ་ལྟ་ན་བདེན་པ་གཉིས་སུ་བཞག་པ་མི་འཐད་པར་འགྱུར་ལ། ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་བདེན་པར་ཇི་ལྟར་རུང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་བསྟན་པ། །བདེན་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་བརྟེན། །ཞེས་གསུང་པའང་མི་འཐད་པར་འ
Chinese
由于他的名声，他进行了第五次双运道（藏文：ཟུང་འཇུག་，梵文天城体：युगनद्ध，梵文罗马拟音：yuganaddha，汉语字面意思：双合）的法汇编。这是确立道与资粮二者双运的时刻，即第二次。 确立基与二谛双运。 现在，果位二身双运已经成立。因此，道与资粮二者双运也成立。因此，应当确立基与二谛的双运。为此，首先要确定二谛的体性，然后驳斥他人的邪见，揭示不了解二谛差别的过患，并展示了解二谛差别的利益。 确定二谛。 首先，什么是胜义谛的定义？那是任运成就的智慧，它没有生灭。什么是世俗谛的定义？那是经过分析考察则不存在，但在未经考察的情况下则显现为各种各样的现象。什么是没有生灭而任运成就的？那就是法界自性光明，也就是所说的如来藏（藏文：དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ，梵文天城体：तथागतगर्भ，梵文罗马拟音：tathāgatagarbha，汉语字面意思：如来藏）。 驳斥他人的邪见。 第二，驳斥他人的各种邪见。有些人说：如果世俗显现为各种各样，那就是世俗谛；如果在胜义中没有任何法成立，那就是胜义谛。这种说法虽然有很多，但却非常混乱，因为所有的世俗谛在胜义中都不成立，所以会变成胜义谛。但事实并非如此，因为二谛是相违的。有些人说显现即是空性是胜义，空性即是显现是世俗，但这样胜义谛也会变成世俗，因为它显现为空性。世俗谛也会变成胜义，因为它显现为空性。这被称为三轮体空（འཁོར་གསུམ་དངོས་འགལ་）。原因在于，空性即是显现和显现即是空性之间没有任何差别。如果有差别，请说出是什么。有些人说胜义谛是不存在的。如果是这样，那么将二谛分开是不合理的，不存在的事物怎么能成为真理呢？佛陀所教导的法，完全依赖于二谛，这样的说法也是不合理的。
English
Due to his fame, he conducted the fifth compilation of the Yuganaddha (Tibetan: ཟུང་འཇུག་, Sanskrit Devanagari: युगनद्ध, Sanskrit Romanization: yuganaddha, Literal Chinese meaning: dual union) path. This is the moment of establishing the Yuganaddha of the path and the two accumulations, that is, the second time. Establishing the Yuganaddha of the basis and the two truths. Now, the Yuganaddha of the two kayas of the fruition is established. Therefore, the Yuganaddha of the path and the two accumulations is also established. Therefore, the Yuganaddha of the basis and the two truths should be established. For this, first, the nature of the two truths must be determined, then refute the wrong views of others, reveal the faults of not understanding the differences between the two truths, and show the benefits of understanding the differences between the two truths. Determining the two truths. First, what is the definition of the ultimate truth? It is the spontaneously accomplished wisdom that has no birth or death. What is the definition of the conventional truth? It is that which does not exist when analyzed and examined, but appears in various ways when not examined. What is spontaneously accomplished without birth or death? It is the self-luminous nature of the Dharmadhatu, which is what is called the Tathagatagarbha (Tibetan: དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ, Sanskrit Devanagari: तथागतगर्भ, Sanskrit Romanization: tathāgatagarbha, Literal Chinese meaning: Buddha-nature). Refuting the wrong views of others. Second, refute the various wrong views of others. Some say: If the conventional appears in various ways, then it is the conventional truth; if no dharma is established in the ultimate, then it is called the ultimate truth. Although there are many such statements, they are very confused, because all conventional truths are not established in the ultimate, so they will become the ultimate truth. But this is not the case, because the two truths are contradictory. Some say that appearance as emptiness is ultimate, and emptiness as appearance is conventional, but in this way, the ultimate truth will also become conventional, because it appears as emptiness. The conventional truth will also become ultimate, because it appears as emptiness. This is called the three wheels being inherently contradictory (འཁོར་གསུམ་དངོས་འགལ་). The reason is that there is no difference between emptiness as appearance and appearance as emptiness. If there is a difference, please say what it is. Some say that the ultimate truth does not exist. If this is the case, then it is unreasonable to separate the two truths, and how can something that does not exist be the truth? The Dharma taught by the Buddhas relies entirely on the two truths, and such a statement is also unreasonable.