Tibetan
ཞགས་པ་དྲུག་པ་ན་ཚངས་པའི་མགོ་བོ་གདོང་བཞི་པའོ། །གཡས་ཀྱི་ གསུམ་པ་ན་ཌཱ་མ་རུ་འཁྲོལ་བ། །བཞི་པ་ན་དགྲ་སྟ་ལྔ་པ་ན་གྲི་གུག །དྲུག་པ་ན་མདུང་རྩེ་གསུམ་པ་སྒྲེང་པའོ། །ཞབས་གཡས་རྐྱང་(བརྐྱང་)བས་འཇིགས་བྱེད་དང་དུས་མཚན་མནན་པའོ། །སྒེག་པ་དཔའ་བ་ལ་སོགས་པའི་གར་ དགུའི་ཉམས་དང་ལྡན་པའོ། །སྟག་གི་ལྤགས་(པགས་)པའི་ཤམ་ཐབས་ཅན་མི་མགོའི་(མགོ་)རློན་པ་ལྔ་བཅུའི་དོ་ཤལ་མགུལ་དུ་འཆང་བ། གདུ་བུ་དང་དཔུང་རྒྱན་དང་འགུར་(མགུར་)ཆུ་དང་། སྙན་ཆ་དང་དབུའི་འཁོར་ལོ་ནོར་བུ་མཆོད་ཕྱིར་ཐོག(ཐོགས།) སྐེ་ རག་(རགས་)འོག་བག་(པག་)དང་ཞབས་གདུབ་དང་། ཐལ་བ་དང་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་གིས་བརྒྱན་པའོ། །དེའི་མདུན་དུ་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་སྐུ་མདོག་དམར་མོ་ཞལ་ཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྤྱན་གསུམ་མ་མཆེ་བ་རྩིགས་(གཙིགས་)པ་ཕྱག་གཡོན་ཡབ་ཀྱི་འགུལ་(མགུལ་)ནས་འཁྱུད་ ནས་ཐོད་ཁྲག་ཞལ་དུ་རྟོབ་(སྟོབ་)པའོ། །གཡས་རྡོ་རྗེ་གྲི་གུག་རྣམས་ནས་སྡང་བ་རྣམས་ལ་སྡིགས་མཛུབ་མཛད་པ། ཁྲག་ལ་དགྱེས་ཞིང་(ཤིང་)ཁྲག་འཛག་པ། སྒེག་ཅིང་ལང་ཚོ་རོལ་པ། བྱིན་པས་ཡབ་ལ་འཁྲིལ་བ། ནམ་མཁའི་ 1-11-8a གོས་ཅན་དབུ་སྐྲ་ན་བུན་བསིལ་བུར་གྲོལ་བ། མི་མགོ་སྐམ་པོ་ལྔ་བཅུའི་དོ་ཤལ་འགུལ་(མགུལ་)དུ་འཆང་བ། མིའི་རུས་པ་ལ་བྱས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔའིས་(ལྔས་)བརྒྱན་པ། ཡུམ་དེ་ཡང་མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་ གཉིས་དང་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུས་བརྒྱན་པ། རོལ་པའི་ཁྲོ་བོ་འོད་ཟེར་རབ་ཏུ་འབར་བར་ལྟའོ། །དེ་ནས་ཡབ་ཡུམ་མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་(རློབ་)བཞིན་པས་སྙོམས་པར་ཞུགས། དགའ་བ་གསུམ་གྱི་མཐར་མཆོག་དུ་(ཏུ་)མི་ འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཉམས་སུ་ལྟ་བ་དང་། དེར་ཐུགས་ཁའི་ཧཱུཾ་གི་འོད་ཟེར་དང་། རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྒྲ་སིད་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་རང་བཞིན་གྱི་(གྱིས་)གྲུབ་པ་དང་། སྔར་སྙོམས་པར་མོས་པ་དེ་ རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ལ། བདུན་གྱི་ནམ་མཁའི་རང་གི་སྟེང་དུ་འཁོད་ནས་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ངོ་བོར་ཞུ་བར་གྱུར་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཁོ་ནས་ཞུགས། རྩ་ཨ་བ་དྷུ་ཏིའི་དབྱིབས་རྒྱུད་(བརྒྱུད།) །རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་པདྨར་ བབས་ཏེ། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀའི་ལུས་ལ་ཁྱབ་པར་ལྟ་བར་བྱའོ། །བདག་ཉིད་ཡབ་ཡུམ་ཀྱང་བདེ་བའི་ངོ་བོར་འོད་དུ་ཞུ་བས་གོང་བུའི་རྣམ་པར་གྱུར་པ་ལས། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཨོཾ་ཨཱ་མ་ཧཱ་ སུ་ཁང་བཛྲ་སྭ་ཏོ་ཛཱ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོ། སུར་ཏ་རྟོམ་ཊི་ཤ་ཧོ། ཞེས་པའི་གླུས་སྐུལ་བ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱིས་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མདོག་མཐིང་ཁ་བེ་དུ་རྱ་(བཻཌཱུརྱའི་)ཕུང་པོ་ལྟ་ 1-11-8b བུ་ཞལ་བཞི་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པ་རྩ་ཞལ་སྐུ་ལུས་དང་
Chinese
在第六个绳索处，是梵天的四面头颅。右边的第三只手摇着手鼓（ḍāmaru）。第四只手拿着战斧，第五只手拿着弯刀，第六只手举着三叉戟。右脚伸展，压着怖畏金刚（Bhairava）和时母（Kalaratri）。他具有妩媚、勇猛等九种舞蹈的姿态。他穿着虎皮裙，脖子上挂着五十颗湿人头串成的项链，戴着手镯、臂钏、耳环、顶饰，为了供养珍宝，戴着颈饰、肩章、脚镯，并以灰烬和六种手印装饰。在他的面前是金刚亥母（Vajravarahi），身色红色，一面二臂三眼，露出獠牙。左手从明王（Yab）的脖子上环绕，将颅碗中的血送入口中。右手拿着金刚钺刀，以威吓的手势指向所有憎恨者。她喜爱鲜血，鲜血滴落，妩媚而享受青春，以爱欲拥抱明王，穿着天空的衣服，头发如雾般散开，脖子上挂着五十颗干人头串成的项链，用五种人骨制成的手印装饰。这位佛母也以三十二种妙相和八十种随形好庄严。观看嬉戏的忿怒尊，光芒四射。 然后，明王和佛母在虚空秘密中接受加持，进入结合状态。在三种喜乐的尽头，体验到无有变异的大乐，并观想俱生智身。在那里，从心间的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）发出光芒，以及极大的喜乐，如幻觉般的“悉”（藏文：སིད་，梵文天城体：सिद्，梵文罗马拟音：sid，汉语字面意思：悉）的声音，此声音是自生的。先前所观想的进入结合状态的本尊们，被迎请到自己头顶上方的虚空中，进入结合状态，并观想自身融入大乐的本质中。通过阿瓦都帝（藏文：ཨ་བ་དྷུ་ཏི，梵文天城体：अवधूत，梵文罗马拟音：avadūti，汉语字面意思：阿瓦都帝）脉的形状，从金刚道降至莲花，观想其遍布明王和佛母的身体。自身也观想为明王和佛母，融入大乐的本质中，化为光团。然后，在十方诸佛的歌声催促下：嗡 阿 玛哈 苏卡 班杂 萨埵 匝 吽 班 霍。苏尔 达 托 提 萨 霍。世尊变得极其清净，成为法界自性智身，身色如青金石堆，四面十二臂，根本面和身体……
English
At the sixth knot is the four-faced head of Brahma. The third of the right hands plays the ḍāmaru. The fourth holds a battle-axe, the fifth a curved knife, and the sixth raises a trident. The right leg is extended, pressing down Bhairava and Kalaratri. He possesses the moods of the nine dances, such as grace and valor. He wears a tiger skin loincloth, a necklace of fifty fresh human heads around his neck, bracelets, armlets, earrings, a crown, a neck ornament, shoulder pads, anklets, and is adorned with ashes and six mudras. In front of him is Vajravarahi, with a red body, one face, two arms, three eyes, bared fangs. Her left arm embraces the Yab's neck, and she puts blood from a skull-cup into her mouth. Her right hand holds a vajra chopper, making a threatening gesture towards all haters. She delights in blood, blood drips, she is graceful and enjoys youth, embracing the Yab with desire, wearing clothes of the sky, her hair loose like mist, wearing a necklace of fifty dry human heads around her neck, adorned with five mudras made of human bones. That Yum is also adorned with the thirty-two major marks and eighty minor marks. Behold the playful wrathful one, blazing with light. Then, the Yab and Yum, blessed in the secret space, enter into union. At the end of the three joys, experience the unchanging great bliss, and contemplate the co-emergent wisdom body. There, from the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) at the heart, light radiates, and the sound of great joy, like an illusion, 'Sid' (藏文：སིད་，梵文天城体：सिद्，梵文罗马拟音：sid，汉语字面意思：悉), which is self-arisen. The deities previously visualized as being in union are invited to sit in union above one's own head in the sky, and one contemplates oneself merging into the essence of great bliss. Through the shape of the Avadhūti (藏文：ཨ་བ་དྷུ་ཏི，梵文天城体：अवधूत，梵文罗马拟音：avadūti，汉语字面意思：阿瓦都帝) channel, descending from the vajra path to the lotus, one contemplates it pervading the bodies of both Yab and Yum. One also visualizes oneself as the Yab and Yum, dissolving into light in the essence of bliss, becoming a mass of light. Then, urged by the song of all the Buddhas of the ten directions: Om Ah Maha Sukha Vajra Sato Ja Hum Bam Ho. Sur Ta Tom Ti Sha Ho. The Bhagavan becomes extremely pure, becoming the Dharmadhatu nature wisdom body, the color of a pile of lapis lazuli, four faces, twelve arms, the root face and body... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
འཚུངས་(མཚུངས་)པ། གཡོན་ལྗང་བ་རྒྱབ་དམར་བ། གཡས་སེར་པོ་གཞན་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀའི་སྤྱི་བོར་ཟླ་བ་ལ་ཨོཾ་མགྲིན་པ་དང་སྙིང་ཁར་ཉི་མ་ལ་ ཨ་དང་ཧཱུཾ་སྐྱེད་པའི་འཚམས་(མཚམས་)སུའོ། །མདོ་སུམ་ཨ་རླ་ཟུར་ལ་ཧའོ། །གསང་གནས་སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ། ཨོཾ་ལས་ནོར་བུ་དམར་པོ། །ཕཊ་སེར་པོས་བུ་ག་བཀག་པའོ། །མཁའ་གསང་སྟོང་པའི་ངང་ ལས་ཨ་ལས་པདྨ་དམར་པོ། ཨོཾ་ལས་ཟེ་འབྲུ་དཀར་པོ། ཕཊ་སེར་པོས་བུ་ག་བཀག་པར་ལྟས་ལ། ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་དམ་པའི་བདེ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཉམས་སུ་ལྟ་དང་། སུ་ར་ཏ་སྒྱུ་མ་ ལྟ་བུའི་སྒྲ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་དང་། སྙིང་ཁའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས། ཕྱོགས་བཅུ་ནམ་མཁའི་མཐས་+པའི་+ཀླས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བཀུག་ནས་སྨིན་འཚམས་(མཚམས་)ནས་ཞུགས་ཏེ། ཐུགས་ཁར་ཕྱིན་པ་དང་། ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་སྐྱོད་སྐྱོད་པ་ལས་སོགས་པ་བྱས་པར་མོས་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་རྗེས་ཆགས་བདེ་བའི་མེས་ཞུ། དྷུ་ཏིའི་དབྱིབས་རྡོ་རྗེ་ལམ་ནས་ཆོས་འབྱུང་དུ་སྤྲོས་པ་དང་། དེ་ཉིད་དུ་ལྷོ་(ལྷ་)དྲུག་བཅུ་(ཅུ་)རྩ་ གཉིས་དལ་གྱི་འཁོར་ལོ་དཔའ་བོ་དང་། རྣལ་འབྱོར་མ་ནས་འབྲུ་ཙམ་པ་སྐུ་ཆུང་ལ། ཡན་ལག་རགས་པ་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་ལུས་ཅན་ཁང་པ་རྩེགས་(རྩེག་)མ་དུར་ཁྲོད་དང་བཅས་པ་སྐྱེད་ལ་སླར་ཐུགས་ཀར་དྲངས་ཏེ་དེ་ནས་ཁང་ 1-11-9a རྩེགས་དང་དུར་ཁྲོད་ཉིད་ལ་སྟིམ། དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཕྱོགས་འཚམས་(མཚམས་)ཐམས་ཅད་དུ་སྐད་ཅིག་གིས་སྤྲོས་ལ་སྐྱེད་གཙོ་བོའི་ཡབ་ཡུམ་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་མོ། །དེ་ཡང་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་ལུགས་ ལས་ལོག་པར་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་མ་དུ་མ་སྐྱེས་མ་གཟུགས་ཅན་མ། ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཁ་དོག་ཅན། ཞལ་ཅིག་ཕྱག་བཞི་སྤྱན་གསུམ་པ། མཆེ་བ་རྩིགས་(གཙིགས་)པ་ཕྱག་གཡོན་ཐོད་པ་དང་ཁ་ཏྲཾ་(ཊྭཱཾ་)ག །གཡས་གྲི་གུག་དང་ཌཱ་མ་རུ་ རོལ་པའི་ཁྲོ་མོ་སྒེག་ཅིང་ལང་ཚོ་རལ་བ། གཅེར་བུ་སྐྲ་གྲོལ་རྣམ་པར་མཛེས་མ། མི་མགོ་སྐམ་པོ་ལྔ་བཅུའི་དོ་ཤལ་དང་། མིའི་རུས་པ་ལ་བྱས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་བརྒྱན་པ། ཡབ་ཀྱི་ཞལ་བཞི་ལ་ཆགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ གཟིགས་པ། ཕན་ཚུན་གྱི་པདྨ་འདབ་བཞིའི་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་རོའི་གདན་ལ་གཡས་བརྐྱང་བའི་གོམས་པས་གཞེངས་(བཞེངས་)ནས་བཞུགས་པའོ། །འཚམས་(མཚམས་)ཀྱི་པདྨ་འདབ་བཞིའི་ཟླ་བའི་གདན་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པའི་སྟེང་དུ། །་ ཆེན་དང་། རཀྟ་དང་། བྱང་སེམས་དང་། ཤ་ཆེན་བཞི་སྐང་(བཞིས་བཀང་)བའི་ཐོད་པ་བཞི། རིག་པའི་ངོ་བོར་ལྟའོ། །དེ་དག་ནི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའོ། །དེ་བས་ཅུང་ཟད་སྨ་བར་འཁོར་ལོ་སྔོན་པོ་རྩིབས་བརྒྱད་པར། རྡོ་རྗེ་ སྔོན་པོའི་ཕྲེང་བས་ཡོངས་
Chinese
同样地，左边是绿色的，背面是红色的，右边是黄色的，其他如前一样连接起来。在父母双尊的头顶上是月亮和嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉咙和心间是太阳和阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）和吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生起之处。经部是阿、拉，角落是哈。在空性的密处中，从吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生起白色的金刚，从嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）中生起红色的宝珠，用帕特（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）黄色堵住孔。在空性的虚空中，从阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中生起红色的莲花，从嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）中生起白色的莲蕊，用帕特（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）黄色堵住孔，这样观想。父母双尊平等进入，体验同时生起的胜乐智慧身，以及如幻的苏拉塔之声。心间种子字的放射光芒，从十方虚空无尽的如来处迎请，从眉间进入，到达心间。观想佛母金刚亥母摇动等行为，如来们融入后，在乐的火焰中融化。杜迪的形状从金刚道扩展到法生处，在那里有六十二尊寂静本尊的坛城，勇士和瑜伽母们如芥子般大小，身体细小，四肢粗大，具有伸展和收缩的身体，生起楼房和坟墓，然后再次迎请到心间，然后融入楼房和坟墓本身。勇士和瑜伽母们刹那间扩展到所有方向，观想融入主尊父母双尊自身。此外，从大乐轮的仪轨中，生起与空行母不同的母度母、无生母、有形母，具有与方向一致的颜色，一面四臂三眼，露出獠牙，左手持颅碗和卡杖嘎，右手持钺刀和摇动达玛茹鼓，愤怒而妖娆，青春而散发，赤裸而头发散乱，极其美丽，佩戴五十个干人头骨的项链，以及用人骨制成的五种手印装饰。以贪恋的姿态看着父亲的四张脸，在彼此莲花四瓣的日轮上，以右腿伸展的姿势坐在罗刹的垫子上。在角落莲花四瓣的月轮上，在珍宝瓶上，四个颅碗中盛满了大粪、鲜血、菩提心和大人肉，视其为明妃的自性。这些都被各种金刚所环绕。因此，稍微靠近一点，在蓝色的八辐轮上，用蓝色金刚的链条完全装饰。
English
Similarly, the left side is green, the back is red, the right side is yellow, and the others are connected as before. On the crown of both parents is the moon and Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), and at the throat and heart are the sun and A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) and Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) arising. The Sutra is A, La, and the corner is Ha. In the emptiness of the secret place, from Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) arises a white Vajra, from Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) arises a red jewel, and the hole is blocked with yellow Phaṭ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). In the emptiness of the sky, from A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) arises a red lotus, from Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) arises a white pistil, and the hole is blocked with yellow Phaṭ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), visualize in this way. The parents enter equally, experiencing the innate wisdom body of great bliss, and the sound of Surata like an illusion. The rays of light from the seed syllable at the heart, invite the Tathāgatas from the endless expanse of the ten directions, enter from the eyebrow, and reach the heart. Visualize the mother Vajravarahi shaking, etc., and the Tathāgatas melt in the fire of bliss after attachment. The shape of Dhuti expands from the Vajra path to the Dharmodaya, and there are sixty-two peaceful deities of the mandala, heroes and yoginis as small as mustard seeds, with small bodies, large limbs, having bodies that can expand and contract, generating mansions and cemeteries, and then inviting them back to the heart, and then dissolving them into the mansions and cemeteries themselves. The heroes and yoginis instantly expand in all directions, and visualize them dissolving into the main parents themselves. Furthermore, from the tradition of the Great Bliss Wheel, arise different Dakinis, unborn mothers, form mothers, having colors consistent with the directions, one face, four arms, three eyes, bared fangs, the left hand holding a skull cup and khatvanga, the right hand holding a curved knife and playing a damaru, wrathful and seductive, youthful and disheveled, naked and with loose hair, extremely beautiful, adorned with a garland of fifty dry human skulls, and five mudras made of human bones. Looking at the four faces of the father with a loving attitude, sitting on a Rakshasa cushion on the sun disc of each other's four lotus petals, with the right leg extended. On the moon disc of the four lotus petals in the corners, on top of a jeweled vase, four skull cups filled with great dung, blood, bodhicitta, and great flesh, see them as the nature of vidya. These are all surrounded by various vajras. Therefore, a little closer, on the blue eight-spoked wheel, completely decorated with a chain of blue vajras. --------------------------------------------------------------------------------