Tibetan
ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་མཆོག་ཏུ་བླང་བར་བྱ་སྟེ། དེས་ཡང་དག་པའི་གནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ་ པར་འགྱུར་བའོ། །མཆོག་ཏུ་གང་གི་སྒོ་ནས་བླང་ཞེ་ན། ཋ་སྟེ་ཋ་ཎ་ནི་ཚུལ་བཞིན་ནོ། །ཚུལ་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་ཤེས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཕྲོ་བར་འགྱུར་བའོ། །ཚུལ་བཞིན་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་གདམས་ངག་ངོ་། །འཕྲོ་བ་ནི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ ཏིང་ངེ་འཛིན་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའོ། །ཋ་ནི་ཋ་སྟེ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཟླུམ་པའོ། །དེ་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཡང་དག་པའི་བླ་མའི་གདམས་ངག་གིས་ཤེས་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སྟེ་མི་གནས་པའི་ མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །བྲའི་དོན་ཏོ། །ཌཱ་ནི་ཌོཾ་བྷི་ནི་གཡུང་མོའོ། །གཡུང་མོ་བླངས་ནས་སྔགས་བརྗོད་པ། །གཡུང་མོ་དང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ཉམས་དང་ལྡན་པའི་སྔགས་དེ་མཆོག་ ཏུ་བསྔགས་པའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་བསྲེགས་ན་གཏུམ་མོས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་སྲེག་པའོ། །བསྲེགས་ནས་ཡང་ཆ་རྣམས་འཛག་ཅེས་པ་སྟེ། ཧཾ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཛགས་ཤིང་སླར་གསོས་པའོ། །ཌ་ནི་ཌཱ་མ་རུ་སྟེ་ཤེས་ རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ནི་མི་ཤིགས་པ་སྟེ་ཨཾ་དང་ཧཾ་ཕྲད་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་གྲག་པའོ། །ཌ་ནི་ཌཱ་མ་རུ་སྟེ་ཤེས་རབ་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་མའོ། །སྒྲ་གྲག་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་མཚོན་པའོ། །ཌའི་དོན་ 1-5-8a ཏོ། །ཌཱ་ནི་ཌྷ་ལི་ཡ་སྟེ་ཕོ་བའོ། །གང་{ཕོ་ན། རིལ་}བ་ཕོ་བ་སྟེ། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་རིལ་བ་དང་འདྲ་བ་ཕོ་བ་སྟེ། དེ་གསུམ་ཞུ་ཞིང་དབྱེར་བར་གྱུར་པའོ། །ཌཱ་ནི་ཌྷ་ལི་ཡ་སྟེ་ཕོ་བའོ། །གང་ཕོ་ཞེ་ན། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་དེ་ཕོ་བ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་ཐ་མི་དད་པར་འདྲེས་ནས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །ཌྷ་ནི་ཌྷ་ལི་ཡ་སྟེ་ཕོ་བའོ། །དབང་པོ་ལྔ་དང་ཡུལ་ལྔ་ཕོ་བ་སྟེ། གང་ དུ་ཕོ་ཞེ་ན། རྒྱ་མཚོ་དང་འདྲ་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སེམས་དེར་ཞུགས་ཤིང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་འགྱུར་བའོ། །ཌྷ་ནི་ཌྷ་ཌྷ་སྟེ་གབ་པའམ་སྦས་པའོ། །གང་སྦས་ན་ཁྱིམ་བདག་མོ་སྟེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སེམས་སོ། །དེ་སེམས་ ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་གནས་ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བཀབ་པས། དེའི་རང་བཞིན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་མཐོང་བས་སྦས་པའོ། །གལ་ཏེ་བླ་མ་དམ་པའི་གདམས་ངག་གིས་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རྟོག་པ་དང་ལྷན་ ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡིད་གཉིས་དབྱེར་མེད་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་ན་མཐོང་བའོ། །ཌྷའི་དོན་ཏོ། །ཎ་ནི་ཎ་ཡ་འམ་ཎི་ཛ་སྟེ་གཉུག་མའི་སེམས་སོ། །གཉུག་མའི་ཡིད་དེ་ནི་གདོད་མ་ནས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་མ་བཅོས་པ་རྣམ་པར་ རྟོག་པ་རང་བཞི
Chinese
应当追求俱生喜乐的至高境界，由此将获得真正的胜义大手印。通过何种途径追求呢？即是如实地（ཋ་སྟེ་ཋ་ཎ་ནི་ཚུལ་བཞིན་ནོ། ）。如果懂得如实修持，定将生起三摩地。如实即是无上的口诀。生起是指证悟离戏论的三摩地。 ཋ་即是如同虚空般的圆满。此乃俱生自性空性，如同虚空一般，应通过真实无上上师的口诀来认识。如此便能证得菩提，即不住涅槃之义。这是བྲའི་དོན་ཏོ的意义。 ཌཱ་即是ཌོཾ་བྷི་（Ḍoṃbī，女瑜伽士）。迎请女瑜伽士后念诵真言。女瑜伽士与方便、智慧二者平等结合，具备此种体验的真言是至高无上的赞颂之义。如何焚烧呢？以拙火焚烧蕴、界、处。焚烧后，精华滴落，从（ཧཾ，Haṃ，हं，Haṃ，种子字，具有保护意义）中菩提心滴落并重新滋养。 ཌ་即是ཌཱ་མ་རུ་（Ḍāmaru，手鼓），是智慧的自性。智慧是不坏的，（ཨཾ་，Aṃ，अं，Aṃ，种子字，代表空性）和（ཧཾ，Haṃ，हं，Haṃ，种子字，具有保护意义）相合，发出空性的声音。ཌ་即是ཌཱ་མ་རུ་（Ḍāmaru，手鼓），是智慧。空性是智慧的自性，是瑜伽母。声音的发出代表着空性。这是ཌའི་དོན་的意义。 ཌཱ་即是ཌྷ་ལི་ཡ་（Ḍhaliya，腹部），何为腹部？身体、语言和意念如同腹部一般。这三者融化且区分开来。ཌཱ་即是ཌྷ་ལི་ཡ་（Ḍhaliya，腹部），何为腹部？ 具有分别念的心即是腹部，与俱生心之自性无别地融合为一。ཌྷ་即是ཌྷ་ལི་ཡ་（Ḍhaliya，腹部），五根和五境是腹部。何处融合？融入如海一般的俱生心中，变得不可分割。 ཌྷ་即是ཌྷ་ཌྷ་（Ḍhaḍha），是隐藏或遮蔽。何者被隐藏？家主母，即俱生心。此心存在于一切众生的相续中，却被分别念所遮蔽，因此其自性丝毫也无法被看见，所以说是被隐藏了。如果通过殊胜上师的口诀，体验到心与心所生的分别念和俱生意识二者无别，就能看见。 这是ཌྷའི་དོན་的意义。ཎ་即是ཎ་ཡ་（ṇaya）或ཎི་ཛ་（ṇija），是本觉心。本觉意识从一开始就不是由因和缘所生，未经造作，分别念自解脱。
English
One should pursue the supreme joy of co-emergence, thereby attaining the true Mahāmudrā. Through what means should one pursue it? That is, as it is (ཋ་སྟེ་ཋ་ཎ་ནི་ཚུལ་བཞིན་ནོ།). If one knows how to practice it as it is, samādhi will arise. As it is, is the supreme instruction. Arising means realizing the samādhi free from elaboration. ཋ་ is like the sphere of space. This is the co-emergent nature of emptiness, like space, which should be known through the true and supreme guru's instruction. In this way, one can attain bodhi, which means non-abiding nirvāṇa. This is the meaning of བྲའི་དོན་ཏོ. ཌཱ་ is Ḍoṃbī (ཌོཾ་བྷི་, female yogini). After inviting the female yogini, recite the mantra. The mantra that possesses the experience of the female yogini and the union of skillful means and wisdom is the meaning of supreme praise. How to burn? Burn the aggregates, elements, and sense bases with fierce fire. After burning, the essences drip, and from (ཧཾ, Haṃ, हं, Haṃ, seed syllable, having protective meaning) the bodhicitta drips and is nourished again. ཌ་ is Ḍāmaru (ཌཱ་མ་རུ་, hand drum), which is the nature of wisdom. Wisdom is indestructible, and (ཨཾ་, Aṃ,अं, Aṃ, seed syllable, representing emptiness) and (ཧཾ, Haṃ, हं, Haṃ, seed syllable, having protective meaning) combine to produce the sound of emptiness. ཌ་ is Ḍāmaru (ཌཱ་མ་རུ་, hand drum), which is wisdom. Emptiness is the nature of wisdom, the yogini. The sound represents emptiness. This is the meaning of ཌའི་དོན་. ཌཱ་ is Ḍhaliya (ཌྷ་ལི་ཡ་, abdomen), what is the abdomen? Body, speech, and mind are like the abdomen. These three melt and become distinct. ཌཱ་ is Ḍhaliya (ཌྷ་ལི་ཡ་, abdomen), what is the abdomen? The mind with conceptual thoughts is the abdomen, which merges inseparably with the nature of the co-emergent mind and becomes one. ཌྷ་ is Ḍhaliya (ཌྷ་ལི་ཡ་, abdomen), the five senses and the five objects are the abdomen. Where does it merge? It merges into the co-emergent mind, which is like an ocean, and becomes inseparable. ཌྷ་ is Ḍhaḍha (ཌྷ་ཌྷ་), which is hidden or concealed. What is hidden? The householder, which is the co-emergent mind. This mind exists in the continuum of all beings, but is obscured by conceptual thoughts, so its nature cannot be seen at all, therefore it is said to be hidden. If, through the instruction of the supreme guru, one experiences the mind and the conceptual thoughts arising from the mind, and the co-emergent consciousness as inseparable, one will see it. This is the meaning of ཌྷའི་དོན་. ཎ་ is ṇaya (ཎ་ཡ་) or ṇija (ཎི་ཛ་), which is the original mind. The original consciousness is not created or fabricated by causes and conditions from the beginning, and conceptual thoughts are self-liberated. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ན་གྱིས་འོད་གསལ་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་སྟེ། གཞན་པས་སྟོང་པར་བྱས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཎ་ནི་ཎི་ཡ་མ་ན་སྟེ་གཉུག་མའི་ཡིད་དོ། །གཉུག་མའི་ 1-5-8b རང་བཞིན་རྟོགས་པའི་ཚེ་ན། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་མེད་པ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པས་ན་མི་གོས་པའོ། །ཎ་ནི་ཎ་ཡ་གྷ་རི་སྟེ་གཉུག་མའི་ཁྱིམ་ཐབ་མོ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་བསྲངས་ ཞེས་པ་མཉེས་པར་འགྱུར་གྱི། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བསྒོམས་པས་དགའ་ཞིང་མཉེས་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡང་ཎ་སྟེ། ཎི་བ་ར་སྟེ་རྒྱུན་དུ་དེའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་ན་སྐྱེ་བ་དང་། རྒས་པ་དང་། འཆི་ བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། འཁོར་བར་ནི་རྣམ་པར་འཆིང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །ཎའི་དོན་ཏོ། །ཏ་ནི་ཏ་ཏྲ་ཡ་སྟེ་སྐུ་གསུམ་མོ། །དེ་གང་ཡིན་ན་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། ། གཞུང་གསུམ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་མཐའོ། །མཐའ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ཏེ་དབྱེར་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཏ་ནི་ཏྲ་སྟེ་ཡི་གེ་གསུམ་མོ། །ཡི་གེ་གསུམ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་བདག་ཉིད་དེ་ས་ར་ཧའི་ཚིག་སྟེ། ས་ར་ཧའི་གདམས་ངག་གིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ཏ་ནི་ཏུལླ་ཏེ་མཉམ་པའོ། །གང་མཉམ་ན་སེམས་མཉམ་པ་སྟེ། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སེམས་གཉིས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་བསམ་གཏན་གྱིས་མཉམ་པར་ གྱིས་ཤིག་པའི་དོན་ཏོ། །ཏ་ནི་ཏ་དྟ་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་བལྟའི་ཞེས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་འདི་ཁོ་ན་ལ་བལྟ་བར་བྱའོ། །གཞན་བཤད་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཏའི་དོན་ 1-5-9a ཏོ། །ཐ་ནི་ཐ་ཐི་(སྠི་)ར་སྟེ་བརྟན་པའོ། །གང་བརྟན་པར་བྱ་ཞེ་ན། ནམ་མཁའི་ཟླ་བ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོའི་ཧམ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་བརྟན་པར་བྱ་བའོ། །ཕྱི་ལྟར་ནམ་ མཁའ་ཟླ་བ་སྟེ་སྟོང་པའི་སྙིང་རྗེའོ། །ཐ་ནི་ཐ་ན་སྟེ་གནས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གནས་པ་དེ་བོར་ནས་དགའ་བྲལ་ལ་སོགས་པར་གྱུར་ནས་ལེགས་པའི་ལུས་སུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ། ཕུང་པོ་དང་དངོས་གྲུབ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ་གང་ ལས་འགྲུབ་སྟེ། མི་འགྲུབ་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐ་ནི་ཐི་(སྠི་)ར་སྟེ་བརྟན་པའོ། །གང་བརྟན་པར་བྱ་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་གནས་བརྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་བྱེད་ནུས་ན། རླུང་གིས་སྐེམས་པར་འགྱུར་ཞེས་ཏེ། སྐམ་པའི་རླུང་ཨ་བ་དྷུ་ ཏིར་ཆུད་པར་འགྱུར་བའོ། །ཐ་ནི་(སྠི་)ཐི་ར་སྟེ་བརྟན་པའོ། །བརྟན་པར་གཏད་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་ཏེ། དགའ་བ་བཞིའི་དོན་བརྟན་པ
Chinese
那（Na）以光明照耀。如此这般的心性，其自性本空，并非由他物使之为空，此乃其意。 拏（Na）是尼夜摩那（ṇiyamaṇa），意为本初之心。当证悟本初自性之时，善与非善等皆不存在，因无分别念故而不染著。 拏（Na）是拏夜嘎日（ṇayagari），意为本初之家眷，与生俱来者若能令人喜悦，则以分别念修习禅定者，不会感到欢喜与愉悦。与生俱来者亦是拏（Na），尼瓦拉（ṇivāra），意为恒常安住于其自性之中，则无生、老、死等，因轮回乃是束缚之故，此乃其意。此为拏（Na）之义。 答（Ta）是答答雅（tātraya），意为三身（སྐུ་གསུམ།）。何为三身？即身、语、意之自性坛城。三根本是身、语、意及其边际。应依凭三边际而了知其无别。答（Ta）是札（tra），意为三字。三字是金刚三者无二无别的自性，此乃萨ra哈（ས་ར་ཧ།）之语，应以萨ra哈（ས་ར་ཧ།）之口诀而修习。 答（Ta）是杜拉（tulla），意为平等。何者平等？心平等，轮回与涅槃之心二者以无分别之禅定而令其平等，此乃其意。答（Ta）是他达（tātta），意为真如。观彼真如，意为应观此真如之义。说其他又有何用？不能证悟真如，此乃其意。此为答（Ta）之义。 塔（Tha）是他（sthi）ra，意为稳固。何者应稳固？如空中之月般，应稳固安住于如虚空般的大乐轮之中的菩提心。外在看来，如空中之月，即是空性与悲心。 塔（Tha）是他那（thāna），意为处所。舍弃菩提心所安住之处，转而追求喜乐等，又怎能成就殊胜之身？又怎能成就蕴、成就、神通等？皆不能成就，此乃其意。 塔（Tha）是他（sthi）ra，意为稳固。何者应稳固？应稳固安住菩提心，若能如此，则将被风所吹干，意为干枯之风将融入阿瓦都提（ཨ་བ་དྷུ་ཏི།）之中。 塔（Tha）是他（sthi）ra，意为稳固。稳固系于三摩地，依于明点，稳固四喜之义。
English
Na illuminates with clarity. Such is the nature of the mind, its essence being empty in itself, not made empty by anything else, this is its meaning. Na is ṇiyamaṇa, meaning the original mind. When the original nature is realized, there is neither virtue nor non-virtue, because there is no conceptualization, hence it is not stained. Na is ṇayagari, meaning the original household, pleasing to those born together; those who meditate with conceptualization will not be happy or pleased. That which is born together is also Na, ṇivāra, meaning that if one constantly abides in its nature, there is no birth, old age, death, etc., because samsara is a bondage, this is its meaning. This is the meaning of Na. Ta is tātraya, meaning the three bodies (Trikaya). What are the three bodies? They are the mandala of the nature of body, speech, and mind. The three roots are body, speech, mind, and their limits. One should know their inseparability by relying on the three limits. Ta is tra, meaning three letters. The three letters are the indivisible essence of the three vajras, these are the words of Saraha, one should meditate with the instructions of Saraha. Ta is tulla, meaning equal. What is equal? The mind is equal, the minds of samsara and nirvana are made equal by non-conceptual meditation, this is its meaning. Ta is tātta, meaning suchness. 'Observe that suchness' means one should observe the meaning of that very suchness. What is the use of explaining other things? One will not realize suchness, this is its meaning. This is the meaning of Ta. Tha is sthira, meaning stable. What should be stable? Like the moon in the sky, the bodhicitta that abides in the great bliss wheel, which is like space, should be stable. Outwardly, like the moon in the sky, it is emptiness and compassion. Tha is thāna, meaning place. Having abandoned the place where the bodhicitta abides, and turning to joy and separation, how can one achieve an excellent body? How can one achieve aggregates, accomplishments, and miracles? None can be achieved, this is its meaning. Tha is sthira, meaning stable. What should be stable? The bodhicitta should be stable in its place; if one can do so, then one will be dried by the wind, meaning the drying wind will be absorbed into the Avadhuti. Tha is sthira, meaning stable. Stability is entrusted to samadhi, relying on the bindu, stabilizing the meaning of the four joys. --------------------------------------------------------------------------------