Tibetan
ྲག་བྲི་བ་ལས་ཀྱང་དོན་ཆེ་ཞིང་ངོ་མཚར་བ་འདི་གཟུར་གནས་རྣམས་ཀྱིས་བརྟགས་ན་ཤེས་པར་སྣང་། དེ་ལྟར་རྗེ་བླ་མའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་རང་གིས་ཅུང་ཟད་ངེས་པ་ཤིན་ཏུ་མདོར་བསྡུས་ནས་བརྗོད་པ་འདི་ལྟར་ཡིན་ངེས་ཀྱི་ཡིད་ཆེས་གཏིང་ནས་རྙེད་དེ་བཀོད་པ་ཡིན་གྱི། རང་གི་བླ་མ་ཡིན་པའི་ཞེན་པས་ཟོལ་སྦྱོར་གྱི་ཚིག་བཀོད་པ་སོགས་མེད་དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་དང་ལྡན་པ་རྣམས་དཔང་པོར་འོས་པ་ཡོད་དོ།། །། ༄། །བསྡུས་ཟིན་སྤར་དུ་བསྒྲུབས་པའི་ཚུལ་ལ་གསུམ། ཆས་ཡོན་སྦྱོར་བ་པོའི་སྦྱིན་བདག གསུམ་པ་བསྡུས་ཟིན་སྤར་དུ་བསྒྲུབས་པའི་ཚུལ་ལ་གསུམ། ཆས་ཡོན་སྦྱོར་བ་པོའི་སྦྱིན་བདག །ཚུལ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབས་པ། ཞུས་དག་བྱས་ཚུལ་མདོ་ཙམ་བརྗོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་མཛོད་ཆེན་པོ་འདི་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི། དཔལ་སྤུངས་དབོན་སྤྲུལ་གསུམ་པ་ཀརྨ་སྒྲུབ་བརྒྱུད་བསྟན་ 74-181-15a འཛིན་ཕྲིན་ལས་དང་། ས་སྐྱོང་ཆོས་རྒྱལ་ཆེན་པོ་དཔལ་ལྡན་འཆི་མེད་རྟག་པའི་རྡོ་རྗེ། གཉེར་ཆེན་པདྨ་ལེགས་གྲུབ་གསུམ་ཡིན་ལ། གཞན་ཡང་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཁོ་ན་གཅེས་པར་འཛིན་པའི་སྐྱེས་ཆེན་བླ་སྤྲུལ་གྱི་རིགས་དང་། བསྟན་པ་མཆོད་པའི་དད་འབྱོར་ལྡན་པ་སྦྱིན་བདག་ཆེན་པོ་ཁ་ཤས་བཅས་ནས་ཞལ་འདེབས་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྦྱར་པ་ཡིན་ཏེ་འོག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་དཔལ་སྤུངས་དབོན་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ནི་གཏེར་ཆེན་ཀློང་གསལ་སྙིང་པོའི་རྣམ་འཕྲུལ་ཡིན་ཏེ། གཏེར་ཆེན་ཉིད་ཨ་ལོ་དཔལ་འབྱོར་དགོན་དུ་ཕེབས་སྐབས་ཨ་ལོ་བླ་མ་ཀུན་མཁྱེན་གྱིས་ངེད་ཀྱི་ཚ་བོ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་འདིས་དཔལ་སྤུངས་སུ་དགོན་པ་འདེབས་རྩིས་ཡིན་པས། རྗེ་གཏེར་ཆེན་ཉིད་དེར་བཞུགས་ནས་ངེད་ཀྱི་ཚ་བོའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གྲོགས་མཛད་ཐུབ་ཡང་ནན་ཞུས་པ་ན། གཏེར་ཆེན་གྱི་ཞལ་ནས། ང་ཚེ་འདིར་ཁྱེད་ཀྱི་དབོན་པོའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གྲོགས་བྱེད་པའི་སྐལ་པ་མེད། སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ནས་མི་རབས་གསུམ་གྱི་བར་དུ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གྲོགས་བགྱི་ཞེས་ཞལ་བཞེས་གནང་བ་རྗེ་གཏེར་ཆེན་འདས་ནས་དབོན་པོ་བསམ་འཕེལ་དུ་འཁྲུངས། དེ་རྗེས་དབང་གི་རྡོ་རྗེ། དེ་རྗེས་དབོན་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དང་མཐུན་པར་གཏེར་ལུང་རྣམས་ནས་ཀྱང་ལང་གྲོ་ལོ་ཙཱའི་རྣམ་འཕྲུལ་དུ་ལུང་བསྟན་ཅིང་། སྐྱབས་མགོན་པདྨ་ཉིན་བྱེད་ཀྱི་སྐུ་ཚེ་སྨད་ནས་དཔལ་སྤུངས་པའི་བསྟན་པ་གཟིགས་སྐྱོང་མཛད་དེ། སྐྱབས་མགོན་སྐུ་གཤེགས་ནས་ཡང་སྲིད་བྱོན་པ་སྐུ་ན་མ་ 74-181-15b ཚར་གྱི་བར་དུ་བསྟན་པ་སྔར་ལས་ཉམས་གུད་མེད་པར་བསྐྱངས་པས་བཀའ་དྲིན་ཟླ་མེད་ཅིང་། ལོ་བསྟར་བུམ་སྒྲུབ་ཆེན་མོའི་རྒྱུན་བཙུགས་པའི་ཚོགས་པར་གཏོང་ཐེབས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཆོད་ཆས། འཆམ་གོས་སོགས་གང་ད
Chinese
如果公正的人们考察，就会明白，（书写）画像比绘画更重要、更神奇。因此，我相信，我对宗喀巴大师的传记的理解是极其简短的，我深信这是真实的，所以我才写下来。我没有因为他是我的上师而用虚伪的言辞来写作，那些具有智慧之眼的人可以作证。 关于汇编完成并付梓的方式，有三点：供养者提供资助；如何完成汇编；以及简述校对的方式。 第一点是：成就这部伟大经藏的殊胜因缘是：白玉寺第三世衮珠活佛噶玛珠巴丹增钦列，以及萨迦法王白丹赤美达贝多杰，和总管贝玛列哲三人。此外，还有珍视佛法的转世大德们，以及供养佛法的富裕施主们，他们都慷慨解囊，这将在下文详述。其中，白玉寺衮珠活佛是伏藏大师龙萨宁波的化身。伏藏大师前往阿洛白玉寺时，阿洛喇嘛根钦说，‘我的侄子曲吉雍尼打算在白玉寺建立寺庙，请您留在这里帮助我侄子的事业。’伏藏大师说，‘我没有缘分今生帮助你侄子的事业，但我会在来世的三代中帮助他的事业。’伏藏大师圆寂后，转世为衮珠桑培，之后是旺吉多杰，再之后就是衮珠活佛。因此，伏藏预言中也说他是朗卓译师的化身。嘉华仁波切贝玛尼杰在晚年时也照顾白玉寺的佛法，嘉华仁波切圆寂后，在转世者成年之前，他一直保持着佛法，没有让它衰退，他的恩德是无与伦比的。他还建立了年度瓶修大法会的传统，并为法会提供资金、坛城供品、跳神服装等。
English
It seems that impartial people will understand that (writing) portraits is more important and wonderful than painting. Therefore, I believe that my understanding of the biography of Je Tsongkhapa is extremely brief, and I deeply believe that this is true, so I wrote it down. I did not use false words to write because he is my guru, and those who have the eyes of wisdom can testify. Regarding the manner in which the compilation was completed and printed, there are three points: the patrons who provided the funding; how the compilation was completed; and a brief description of the manner of proofreading. The first point is: the extraordinary cause for the accomplishment of this great Dharma treasury is: Palpung Wön Trul the Third, Karma Drubgyü Tenzin Trinley, as well as Sakyong Chögyal Chenpo Palden Chime Takpai Dorje, and the manager Pema Lekdrub. In addition, there were also great beings, lamas and tulkus, who cherished only the precious Dharma, and wealthy patrons who had faith and wealth to offer to the Dharma, who generously contributed, which will be detailed below. Among them, Palpung Wön Trul Rinpoche is an emanation of the great treasure revealer Longsal Nyingpo. When the great treasure revealer went to Alo Paljor Monastery, Alo Lama Kunkhyen said, 'My nephew Chökyi Jungne intends to establish a monastery in Palpung, please stay here and help my nephew's work.' The great treasure revealer said, 'I do not have the karma to help your nephew's work in this life, but I will help his work for three generations in the future.' After the great treasure revealer passed away, he was reborn as Wönpo Sampe, then Wangyi Dorje, and then Wön Trul Rinpoche. Therefore, the treasure prophecies also say that he is an emanation of Langdro Lotsawa. Kyabgön Pema Nyinje also took care of the Dharma of Palpung in his later years, and after Kyabgön passed away, until the reincarnation reached adulthood, he maintained the Dharma without allowing it to decline, and his kindness was unparalleled. He also established the tradition of the annual great Bumdrub ceremony, and provided funds for the assembly, mandala offerings, Cham costumes, etc. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གོས་ཐམས་ཅད་རྒྱ་དངུལ་རྡིལ་ཚད་གྲངས་མང་གིས་གསར་བསྐྲུན་མཛད་པ་དང་། རྔོག་དཀྱིལ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུན་བཙུགས་ནས་གླེགས་བམ་སྤར་དུ་བཞེངས། ཕུར་སྒྲུབ་དང་དབྱར་གནས་ཀྱི་རྒྱུན་བཙུགས་པ་སོགས་མདོར་ན་རྗེ་སི་ཏུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་མཛད་ཕྲིན་མཉམ་པ་ལས་ཀྱང་ལྷག་པའི་མཛད་པ་བསྐྱངས་ལ། དེ་ཉིད་རྗེ་བླ་མས་གཏེར་མཛོད་ཚར་ལྔ་གནང་བའི་གཉིས་པ་དུས་ཀྱི་སློབ་ཚོགས་འདུས་པའི་ནང་དུ་བཞུགས་པས། ཁོང་ནས་ཉམས་ལེན་དང་འཆད་སྤེལ་སོགས་ནི་འོང་དཀའ་བས་དཔེ་ཆ་ཚང་མ་སྤར་དུ་བསྒྲུབ་ཅེས་རྗེ་བླ་མར་ཞུས་ཀྱང་། དེ་རྗེས་ཡིད་སྲུབས་ཀྱི་རྩ་ལག་གིས་གྲྭ་པ་འགའ་ཞིག་གི་ཡིད་བརླམས་པས་དབོན་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེར་བཟང་ལན་ངན་འཇལ་གྱི་འཁྲུགས་ཟིང་བྱུང་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ལོ་ཤས་ལུས་མོད། དོན་དུ་སྤར་དུ་སྒྲུབ་པ་ལྟ་ཅི་བྲི་བ་ཙམ་ལའང་སྐྲག་པར་གྱུར་པའི་སྐབས་དེར། མཆོག་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ཉིད་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་ལས་སྤར་དུ་སྒྲུབ་པའི་རྣམ་དཔྱོད་བྱུང་བ་ཡིན་པས་མདོ་སྡེ་རྣམས་ལས་སེང་གེའི་སྒྲ་སྒྲོག་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ།། །།ཆོས་རྒྱལ་ཆེན་པོ་དཔལ་ལྡན་འཆི་མེད་རྟག་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི། བཀའ་བསྟན་གྱི་དཀར་ཆག་ལ་སོགས་པར་གསལ་བའི་འོད་གསལ་ལྷ་ཡི་རིགས་ལས། ཆོས་རྒྱལ་སེམས་དཔའ་ཆེན་ 74-181-16a པོ་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་སྲས་སུ་འཁྲུངས་ཤིང་། རྗེ་ས་སྐྱ་པ་བདག་ཆེན་བཀྲ་ཤིས་རིན་ཆེན་གྱིས་དཔལ་ལྡན་འཆི་མེད་རྟག་པའི་རྡོ་རྗེའི་མཚན་གསོལ། གཏེར་ཆེན་མཆོག་གྱུར་གླིང་པ་ལ་སོགས་ཚད་ཐུབ་ཀྱི་གཏེར་ལུང་དུ་མ་ནས་ལྷ་སྲས་མུ་ཏིག་བཙན་པོའི་རྣམ་འཕྲུལ་དུ་བསྔགས། སྐུ་ན་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་སྐབས་སུ་ཉག་དགྲས་བརླག་པར་བརྩམས་ཀྱང་སྐུ་ལ་ཉེས་སྐྱོན་མ་སོང་བར་ལས་དབང་བསོད་ནམས་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྱི་ནས་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་ཞིང་། ཆོས་རྒྱལ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས་ལྟར་ཐུབ་བསྟན་རིས་མེད་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་དཔལ་ལྡན་ས་ངོར་གྱི་གྲུབ་མཐའ་མཆོད་པ་དང་། ཆབ་འབངས་ཀྱི་ལོ་ཐང་གི་དཔྱ་ཁྲལ་ལ་སོགས་པའི་འདུ་སྒོ་ཐམས་ཅད་མངའ་འབངས་ཆར་གཏོགས་རིས་མེད་དགོན་སྡེ་རྣམས་ཀྱི་འཚོ་ཆས་སུ་སྦྱར་བ་སོགས་དང་། ཡུལ་དབུས་སུ་ཕེབས་ནས་ཇོ་ཤཱཀ་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ལ་མཆོད་པ། གཞུང་ས་སྐྱབས་མགོན་རིན་པོ་ཆེ་རྩེ་ཤོད་དང་ས་ངོར་གཙོས་བླ་མ་རྣམས་ལ་འབུལ་ཆེན། སྨོན་ལམ་ཆེན་མོའི་ཚོགས་ཆེན་ལ་རྒྱ་དངུལ་སྲང་རེའི་ཕྱག་འགྱེད་སོགས་དགོན་སྡེ་རྣམས་ལ་འགྱེད་ཆེན་གཏོང་བར་མཛད་པ་དང་། དཔལ་ལྡན་ལྷུན་གྲུབ་སྟེང་གི་དབྱར་གནས་ལྷ་ཁང་ཉམས་གསོས་དང་། ལྷ་གསར་ཆེན་མོའི་གསེར་གཡབ་ཉམས་གསོས། ཨོ་རྒྱན་གཏེར་བདག་གླིང་པའི་ཟབ་གཏེར་ཐུགས་ཆེན་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཆེན་ཨོ་རྒྱན་སྨིན་གྲོལ་གླིང་པའི་ཕྱག་བཞེས་ཇི་ལྟ
Chinese
他用大量的银元创建了所有的服装，并建立了Ngok Kyil（藏文：རྔོག་དཀྱིལ།，一个寺院）的传统，开始印刷书籍。他建立了Phur（藏文：ཕུར།，金刚橛）的修法和夏季安居的传统。总而言之，他的行为甚至超过了司徒仁波切。当杰喇嘛（藏文：རྗེ་བླ་མ།，上师）给予的五个宝藏中的第二个——时轮金刚的学徒聚集在一起时，他就在其中。因为他很难进行实践和传播，他请求杰喇嘛印刷所有的书籍。之后，由于嫉妒的根源，一些僧侣的心灵变得疯狂，他们以恶报善，与衮珠仁波切（藏文：དབོན་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེ།，侄子转世仁波切）发生了冲突，导致他滞留了几年。事实上，在那段时间里，不要说印刷，他们甚至害怕写作。然而，由于这位至尊转世仁波切的恩典，才产生了印刷的想法，正如经藏中所说的‘发出狮子的吼声’。伟大的法王贝丹赤美塔贝多杰（藏文：ཆོས་རྒྱལ་ཆེན་པོ་དཔལ་ལྡན་འཆི་མེད་རྟག་པའི་རྡོ་རྗེ།）是光明之神家族的后裔，这在《甘珠尔》（藏文：བཀའ།，佛语）和《丹珠尔》（藏文：བསྟན།，论典）的目录中都有明确记载。他是法王大菩萨丹赤多杰（藏文：དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ།）之子。杰萨迦巴（藏文：རྗེ་ས་སྐྱ་པ།，萨迦派上师）巴千扎西仁钦（藏文：བདག་ཆེན་བཀྲ་ཤིས་རིན་ཆེན།）赐予他贝丹赤美塔贝多杰的名字。从确凿的掘藏师秋吉林巴（藏文：མཆོག་གྱུར་གླིང་པ།）等人的许多伏藏预言中，他被誉为拉萨穆迪赞布（藏文：ལྷ་སྲས་མུ་ཏིག་བཙན་པོ།）的化身。当他非常年轻的时候，差点被敌人摧毁，但由于业力和福报的力量，他没有受到任何伤害，最终战胜了所有阻碍。他像历代法王一样，不分教派地弘扬佛法，特别是供养贝丹萨昂的教义。他将所有臣民的年度税收用于供养所有隶属寺院的生活。他前往卫藏（藏文：དབུས་，西藏中部地区）朝拜觉卧释迦牟尼佛像（藏文：ཇོ་ཤཱཀ་，释迦牟尼佛像），并向政府萨迦贡仁波切（藏文：གཞུང་ས་སྐྱབས་མགོན་རིན་པོ་ཆེ།）和策硕（藏文：རྩེ་ཤོད་，一个机构）以及萨昂（藏文：ས་ངོར།）等喇嘛们献上丰厚的供养。他在祈愿大法会（藏文：སྨོན་ལམ་ཆེན་མོ།）上向每个僧侣布施一两银子，并向寺院提供大量布施。他修复了贝丹伦珠顶（藏文：དཔལ་ལྡན་ལྷུན་གྲུབ་སྟེང་།）的夏季安居寺庙，修复了拉萨钦莫（藏文：ལྷ་གསར་ཆེན་མོ།）的金顶。按照邬金敏珠林巴（藏文：ཨོ་རྒྱན་སྨིན་གྲོལ་གླིང་པ།）的传统，他举行了邬金德达林巴（藏文：ཨོ་རྒྱན་གཏེར་བདག་གླིང་པ།）甚深伏藏《大悲聚善逝总集》（藏文：ཐུགས་ཆེན་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས།）的大型修法。
English
He created all the garments with a large number of silver coins, and established the tradition of Ngok Kyil, starting to print books. He established the tradition of Phur practice and summer retreat. In short, his actions even surpassed those of Situ Rinpoche. When the second of the five treasures given by Je Lama, the assembly of Kalachakra disciples, gathered, he was among them. Because it was difficult for him to practice and propagate, he requested Je Lama to print all the books. Afterwards, due to the root of jealousy, the minds of some monks went mad, and they repaid kindness with evil, causing conflict with Gon Tulku Rinpoche, which caused him to stay for several years. In fact, during that time, let alone printing, they were even afraid of writing. However, it was due to the grace of this Supreme Incarnate Rinpoche that the idea of printing arose, just as it is said in the sutras, 'to roar the lion's roar.' The great Dharma King Palden Chime Tagpai Dorje is a descendant of the family of the gods of clear light, as clearly stated in the catalogs of the Kangyur and Tengyur. He was the son of the great Bodhisattva Damtshig Dorje. Je Sakyapa Bagchen Trashi Rinchen gave him the name Palden Chime Tagpai Dorje. From many treasure prophecies of reliable treasure revealers such as Tertön Chokgyur Lingpa, he was praised as an incarnation of Lhasé Mutik Tsenpo. When he was very young, he was almost destroyed by enemies, but due to the power of karma and merit, he was not harmed and ultimately triumphed over all obstacles. Like the previous Dharma Kings, he propagated the Dharma without sectarianism, especially offering to the teachings of Palden Sa-Ngor. He used all the annual taxes of the subjects to support the livelihood of all affiliated monasteries. He went to Ü-Tsang to pay homage to the Jowo Shakyamuni statue, and offered generous offerings to the government Sakya Gong Rinpoche and Tsesho, as well as lamas such as Sa-Ngor. He gave one tael of silver to each monk at the Great Prayer Festival, and provided large offerings to the monasteries. He restored the summer retreat temple of Palden Lhundrup Teng, and restored the golden roof of Lhasar Chenmo. Following the tradition of Orgyen Minlingpa, he held a large practice of Orgyen Terdak Lingpa's profound treasure, the 'Great Compassionate One, the Gathering of All the Sugatas'. --------------------------------------------------------------------------------