Tibetan
大宝伏藏TD2983རིན་ཆེན་གཏེར་མཛོད་ཆེན་མོ་སྤར་དུ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབས་པའི་ཚུལ་དཔག་བསམ་གསར་པའི་འཁྲི་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །སྤར་བྱང་། 74-181-1a ༄༅། །རིན་ཆེན་གཏེར་མཛོད་ཆེན་མོ་སྤར་དུ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབས་པའི་ཚུལ་དཔག་བསམ་གསར་པའི་འཁྲི་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །སྤར་བྱང་། ༄། །བཀའ་བསྡུ་བའི་ཚུལ། སྡུད་པ་པོའི་ཆེ་བ། ༄༅། །རིན་ཆེན་གཏེར་མཛོད་ཆེན་མོ་སྤར་དུ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབས་པའི་ཚུལ་དཔག་བསམ་གསར་པའི་འཁྲི་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 74-181-1b ན་མོ་གུ་རུ་དྷེ་བ་དྷཱ་ཀི་ནཱི་ཡེ། རྒྱལ་ཀུན་ཐུགས་རྗེའི་མཁའ་ལ་རབ་འབར་འགྲོ་བའི་མགོན་གཅིག་ཉི་མ་ནི། །རྩ་གསུམ་དཀོན་མཆོག་རྒྱ་མཚོའི་འོད་ཟེར་དཔག་ཡས་མཁའ་དང་མཉམ་པར་འཕྲོས། །ཐུབ་བསྟན་པད་ཚལ་རྒྱས་པར་བྱེད་ལ་སྟོན་པ་མཆོག་ཉིད་འདིར་ལྷགས་བཞིན། །དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཞབས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲན་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ཀྱང་སྤྱི་བོར་མཆོད། །ལེགས་བྱས་མནྡཱ་རཿབས་བསྲུབས་པ་ལས། །ཀུན་ཕན་ཆོས་མཛོད་བསིལ་ཟེར་སྟོང་ཕྲག་གིས། །འཁོར་བའི་ཚ་གདུང་གཞིལ་བའི་སྨན་གཅིག་པུ། །ས་གསུམ་སྐྱེ་རྒུའི་དཔལ་དུ་ཤར་ལ་ལྟོས། །འདིར་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་མ་ལུས་པ་གཤེགས་ཤིང་རྗེས་སུ་གཤེགས་པའི་ལམ་པོ་ཆེ། རྩ་གསུམ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་གསང་ཆེན་ངེས་དོན་ 74-181-2a མཐར་ཐུག་གི་དགོངས་པ་གཅིག་པུ་དཔའ་བོ་དང་མཁའ་འགྲོ་ཡོངས་ཀྱི་སྙིང་ཁྲག །རིག་འཛིན་གྲུབ་ཐོབ་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་ནོར། ཆོས་སྲུང་དམ་ཅན་ཡོངས་ཀྱི་སྲོག་སྙིང་། སྐལ་བཟང་གི་སྐྱེས་བུ་ཚེ་ལུས་གཅིག་གིས་འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་སྨིན་པར་བྱེད་པ་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྩེ་མོ་གསང་སྔགས་ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་ལ། སྔ་འགྱུར་རང་ལུགས་ཀྱི་ཆོས་སྐད་དུ་རྒྱ་ཆེ་བ་བཀའ་མ། ཟབ་མོ་གཏེར་མ། སྙིང་པོ་དག་སྣང་གི་སྐོར་དང་གསུམ་དུ་བཞུགས་པ་ལས། སྐབས་འདིར་ཕྱི་མ་གཉིས་སྤར་དུ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབས་པའི་ཚུལ་མདོར་བསྡུས་བརྗོད་པ་ལ་གསུམ། བཀའ་བསྡུ་བའི་ཚུལ། སྡུད་པ་པོའི་ཆེ་བ། བསྡུས་ཟིན་སྤར་དུ་བསྒྲུབས་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རྗེ་བཙུན་བླ་མ་ཉིད་ 74-181-2b ཀྱིས་བརྒྱུད་ཡིག་དང་དཀར་ཆག་ལྷན་ཅིག་མཛད་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཚུལ་འདི་ནི་རྩ་གསུམ་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་དང་བཅས་བའི་གནང་བ་ཐོབ་ཅིང་། ནང་གི་གོ་འཕང་མཐོན་པོ་ལ་གནས་པ། བསྐལ་པ་རྒྱ་མཚོ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དམ་པའི་ཆོས་མཛོད་ཆེན་པོ་བསྲུང་བའི་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐའ་གྲུབ་པ་ཞིག་མ་གཏོགས་ཕལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསམ་པར་ཡང་ནུས་དཀའ་ན་བསྡུ་བ་ལྟ་ཅི་སྨྲོས་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཉན་རང་གི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཉིད་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཐེག་པའི་རང་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཡུལ་མ་ཡིན་ན། ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་
Chinese
大宝伏藏TD2983《如何印制大宝伏藏之理——如意新藤》 印经缘起 如何印制大宝伏藏之理——如意新藤 印经缘起 汇集之理，汇集者之殊胜 如何印制大宝伏藏之理——如意新藤 那摩 咕噜 爹瓦 达吉尼耶（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 诸佛慈悲于空界，普照众生怙主日。 三根本三宝之光，无量无边等虚空。 能令能仁教法盛，导师至尊今降临。 具德上师莲足尘，菩提纵得亦顶戴。 善行曼陀罗花（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）搅动后， 利乐一切法藏清凉千缕光。 平息轮回热恼唯一之妙药， 瞻仰此物升起为三界众生之福祉。 此处，过去、现在、未来一切诸佛所行及追随之大道，三根本诸佛海之甚深究竟 究竟之见，一切勇士空行之命血，持明成就者海之心髓，护法誓盟者众之命根，具缘士夫即身成就虹身金刚身之光明金刚乘之顶巅——密咒内续三部。 其中，古译自宗之法类，广大者为经部，甚深者为伏藏部，精要者为净相部。今略述后二者之印制方法，分三：汇集之理，汇集者之殊胜，汇集完毕后印制之理。初者，当从至尊上师亲著之传承目录中知晓。 二者，此事需得三根本誓盟海众之许可，安住于极高内证境界，历经无量劫守护诸佛如来之正法宝藏之愿力圆满者方可为之，凡夫俗子莫说汇集，思之亦难。大乘非声闻缘觉之境界，金刚乘亦非随顺因乘者之境界，更何况是无上乘。
English
Great Treasure Trove TD2983: The Vine of Fresh Hope: How the Great Treasure Trove was Printed Printing Colophon How the Great Treasure Trove was Printed: The Vine of Fresh Hope Printing Colophon The Method of Compilation, The Greatness of the Compiler How the Great Treasure Trove was Printed: The Vine of Fresh Hope Namo Guru Deva Dakiniye (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese Meaning) May the compassion of all Buddhas blaze forth in the sky, the one sun of the protector of beings. May the rays of light from the Three Roots and Three Jewels, immeasurable and boundless, shine equally with the sky. May the supreme teacher arrive here to make the lotus garden of the Buddha's teachings flourish. Even upon attaining enlightenment, I offer the dust of the feet of the glorious Lama to my crown. From the churning of virtuous deeds, like Mandara flowers, A thousand cool rays of the Dharma treasure benefit all. Look! The one medicine that quells the heat of samsara rises as the glory of beings in the three realms. Here, the great path traveled and followed by all Buddhas of the past, present, and future, the profound ultimate view of the Three Roots, the lifeblood of all heroes and dakinis, the heart essence of the ocean of vidyadharas and siddhas, the life force of all Dharma protectors and oath-bound ones, the pinnacle of the Vajrayana of clear light, which ripens fortunate individuals into rainbow bodies in one lifetime—the three sections of the inner tantras of secret mantra. Among these, the Dharma categories of the early translation school are: the extensive Kama (Oral Transmission), the profound Terma (Treasure), and the essential Dagshang (Pure Vision). Here, I will briefly describe how the latter two were printed, in three parts: the method of compilation, the greatness of the compiler, and the method of printing after compilation. First, it should be known from the lineage and catalog composed by the venerable Lama himself. Second, this matter requires the permission of the ocean of the Three Roots and oath-bound ones, and can only be accomplished by one who dwells in a high state of inner realization, and whose aspiration to protect the great treasure of the Buddhas' Dharma has been fulfilled over countless eons. Ordinary people cannot even conceive of it, let alone compile it. The Great Vehicle is not the realm of shravakas and pratyekabuddhas, and the Vajrayana is not the realm of those who follow the path of causality. What more need be said about the unsurpassable vehicle? --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
པ་འདི་ལྟ་བུ་སོ་སྐྱེའི་ཡུལ་མིན་པར་ལུང་དང་རིགས་པས་གྲུབ་ཅིང་། གལ་ཏེ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་འབད་པར་བྱའོ་བསམ་པ་ཙམ་ནུས་སུ་ཟིན་ཀྱང་། དབྱིངས་ན་གནས་པའི་དཔལ་བོ་དང་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་ཁྲག་གི་དྭངས་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་ཡེ་ཤེས་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་སྲུང་རྒྱ་མཚོས་རྟག་ཏུ་དམ་པའི་ཆོས་མཛོད་ཆེན་པོ་འདི་བསྲུངས་པས་ལག་ཏུ་ལེན་པར་མི་ནུས་ཤིང་། བླངས་ཀྱང་བར་ཆད་དྲག་པོས་མྱུར་དུ་འཇོམས་པར་འགྱུར་ཏེ། སྔོན་གྱི་མཁས་གྲུབ་ཆོས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་དང་ལྡན་པ་མང་པོའང་གནང་བ་མ་ཐོབ་པར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྔགས་རྒྱུད་དང་མན་ངག་བཀྲལ་བས་བར་ཆད་ཀྱི་དབང་དུ་སོང་བར་བཤད་ན་གཞན་ལ་ལྟ་ཅི་སྨྲོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སྔོན་དཔལ་ཆེན་པོ་ཧེ་རུ་ཀཿདང་། ཨོ་རྒྱན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སོགས་དང་རྣམ་དབྱེར་མེད་ 74-181-3a ཀྱང་ཚུར་མཐོང་ལ། ཇི་སྐད་དུ། འཆད་པ་པོ་ང་ཆོས་ཀྱང་ང་། །རང་གི་ཚོགས་ལྡན་ཉན་པ་ང་། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་གཙོ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་སྣང་བས་ཟབ་གསང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཆོས་སྒོ་རྒྱ་མཚོ་དབྱེ་བ་ན་སོ་སོའི་དུས་སུ་བཀའ་གཏད་ཅིང་སྨོན་ལམ་མཛད་པ་ཉིད། སྙིགས་མ་ལས་ཀྱང་སྙིགས་མའི་དུས་ཆོས་གཞན་གྱིས་དཀྲི་བར་མི་ནུས་པའི་སྐབས་འདིར་དུས་ལས་ཡོལ་བ་མེད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ་སྣང་བར་མཛད་པ་པོ་ནི་༧པདྨ་འོད་གསལ་མདོ་སྔགས་གླིང་པ་དང་། ༧འཆི་མེད་བསྟན་གཉིས་གཡུང་དྲུང་གླིང་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་ཡང་ཚུར་མཐོང་གི་བློ་ངོ་དང་སྦྱར་ནས་བོད་གངས་ཅན་ཙམ་ན་གྲགས་ཤིང་གྲུབ་པའི་ཟབ་གཏེར་གྱི་ཆོས་སྒོ་ཇི་སྙེད་པ་དེང་སང་རྒྱུན་བཞུགས་ངེས་རྣམས་རྟག་གུས་གྱིས་ཐུགས་བརྩོན་དྲག་པོས་གསན་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ། དོན་ཉམས་བཞེས་ལ་སྦྱར་ཏེ་གྲུབ་པའི་གོ་འཕང་མཐོན་པོར་གཤེགས་པའི་ཚུལ་བསྟན། དོན་དམ་པར་རྩ་གསུམ་རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོའི་སྣང་བ་དང་རྟག་ཏུ་འགྲོགས་ཤིང་བཀའ་བསྡུའི་གནང་བ་ཁྱད་པར་ཅན་བརྙེས། དཔལ་ཨོ་རྒྱན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སོགས་རྩ་གསུམ་རྒྱ་མཚོས་ཕྲིན་ལས་དུས་སུ་བབས་པར་ལུང་བསྟན་པས། རྗེ་བླ་མ་རྣམ་གཉིས་བཀའ་བགྲོས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཟབ་གསང་གི་ཆོས་ཚུལ་རིན་པོ་ཆེ་ཇི་སྙེད་པ་ཆོས་མཛོད་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་བར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་དེས་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའི་སྐབས་སུ་ 74-181-3b བཀའ་སྡུད་པ་པོ་འོད་སྲུངས་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་སྐབས་འདིའི་སྡུད་པ་པོ་ནི་རྗེ་བླ་མ་རྣམ་གཉིས་ཡིན་ལ། དེ་ལས་པདྨ་འོད་གསལ་མདོ་སྔགས་གླིང་པའམ་འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོའི་རྣམ་ཐར་ཕྱོགས་ཙམ་ནི་རྗེ་བླ་མས་མཛད་པའི་གཏེར་ཆེན་བརྒྱ་རྩའི་རྣམ་ཐར་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། འདིར་འཆི་མེད་བསྟན་གཉིས་གཡུང་དྲུང་གླིང་པའམ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཀརྨ་ངག་དབང་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའི་སྐུ་ཆེ་ བའི་རྣམ་ཐར་ཅུང་ཟད་བརྗོད་པ་ལ་གཉིས། ཐུན་མོང་གི་རྣམ་ཐར་ཕྱོགས་རེ་བརྗོད་པ་དང་། ཐུན་མོང་མིན་པའི་རྣམ་ཐར་གྱི་ཕྱོགས་རེ་བརྗོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་ཡུལ་ནི་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པ་མེད་པའི་སྟེང་དུ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱིས་རང་སྨིན་པར་བྱས་ནས་འཆད་རྩོད་རྩོམ་གསུམ་གྱིས་གཞན་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཙམ་ལ་ཐམས་ཅད་འདུས་སོ། །དེས་ན་རྗེ་བླ་མ་འདི་ནི་རྟེན་སུམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོར་བཞུགས་ཤིང་། ཁྱད་པར་དུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་མངོན་རྟོགས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐུ་ཆུང་ངུའི་དུས་ནས་བརྙེས་ཏེ་འཕགས་ཡུལ་གྱི་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མཉམ་པའི་གསང་བ་གྲུབ་ཅིང་། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཆས་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་ལ་རྒྱུ་བའི་དུས་སུ་སོན་པ་ཙམ་དུ་ངེས་ཀྱང་། དཔལ་ལྡན་ཇོ་བོ་རྗེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དགག་དགོས་བརྩི་བའི་སྒོ་ནས་དགག་བྱ་ཡོད་ཅིང་དགོས་པ་མེད་ན་སོ་ཐར་གྱི་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོ་ཙམ་ལས་ཀྱང་འདའ་བར་མི་མཛད་ལ། བཀའ་རྟགས་ 74-181-4a ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་ཐུགས་ལེགས་པར་དུལ་བས་ཇི་ཙམ་མཐོན་པོའི་གནས་བརྙེས་ཀྱང་ང་རྒྱལ་གྱི་དྲེགས་པ་མེད་པས་ཀུན་ལ་འདུད་པར་མཛད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་འབྱོངས་པས་འགྲོ་བ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཉེན་པ་རྣམས་གཟིགས་པའམ་གསན་པ་ཙམ་གྱིས་ཞལ་མདོག་འགྱུར་བའི་ཐུགས་རྗེ་སྐྱེ་ཞིང་། དམན་པ་ཁྱི་སྤྲང་ལྟ་བུ་ལའང་གསོལ་ལྷག་ཚུན་ཆད་ཀྱི་བགོ་བཤའ་ཕྱག་ནས་གཏོང་བས་རྟག་ཏུ་ཕན་གདགས་པ་དང་། ཁྱད་པར་བློ་སྦྱོང་ཁོ་ན་ཐུགས་དམ་དུ་མཛད་པས་གནོད་ལན་དུ་ཕན་འདོགས་པ་དང་། འཁོར་གྱི་ལོག་སྒྲུབ་དང་སྐུར་འདེབས་སོགས་གནོད་པའི་ལས་ཇི་ལྟར་ཆེ་ཡང་བཟོད་པ་རི་ལྟར་མི་གཡོ་བ་ཡིན་ལ། སྣང་སྲིད་དག་པ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་ཤར་བས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དམ་ཚིག་ལས་འདའ་བའི་སྐབས་མེད་དེ། ཞལ་ནས་སྒོ་གསུམ་ཁྱེར་སོ་གསུམ་དང་མི་འབྲལ་ཙམ་བྱས་ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་ཡང་ཐོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་ཚུར་མཐོང་གི་ངོར་ཡང་རྩ་ལྟུང་ལྟ་ཅི་སྦོམ་པོ་དང་ཉེས་བྱས་སོགས་ལས་ཀྱང་ཐུགས་རྟག་ཏུ་བསྲུངས་ཤིང་། གལ་ཏེ་ཕྲ་མོ་བྱུང་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་འདུལ་བ་བཞིན་ཕྱིར་བཅོས་དང་བཤགས་པའི་སྒོ་ནས་སོར་ཆུད་པར་མཛད་པ་སྟེ། དོན་དུ་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་གནང་བཀག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ལ་གནས་ཤིང་གཞན་ལའང་སྐུལ་མ་མཛད་པས་སུམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཔེར་འོས་པ་འདི་ལྟར་ལགས་སོ། །ཐོས་པ་མཛད་པའི་སྐབས་སུ་དགེ་བའི་ 74-181-4b བཤེས་གཉེན་བརྒྱ་ཕྲག་ཕྱེད་ལྷག་པ་བསྟེན་ནས། ཐུན་མོང་རིག་ལམ་བཟོ་གསོ་སྒྲ་ཚད་ནང་རིག་པ་སྟེ་རིག་པའི་གནས་ཆེ་བ་ལྔ་དང་། སྙན་ངག་སོགས་ཆུང་བ་ལྔ་སྟེ་རིག་པའི་གནས་བཅུ་ཀ་མཐར་ཕྱིན་པ་སྦྱངས་པར་མཛད་
Chinese
关于他的传记略述，分为两部分：共同传记的简述和非共同传记的简述。 首先，圣者们的行为准则是：在不违犯三律仪的基础上，通过闻、思、修使自己成熟，并通过讲、辩、著使他人成熟。一切都包含于此。 因此，这位至尊上师安住于具足三依的伟大金刚持果位。尤其从年幼时就获得了金刚乘道的殊胜证悟，与印度成就者黑行者（藏文：ནག་པོ་སྤྱོད་པ་，字面意思：黑色的行为）等同，成就了秘密。虽然似乎到了可以身着吉祥黑鲁嘎（藏文：ཧེ་རུ་ཀ་，梵文：Heruka，梵文罗马拟音：Heruka，字面意思：饮血尊）的装束行持的年龄，但他像吉祥阿底峡尊者（藏文：ཇོ་བོ་རྗེ་）一样，以应舍应取的态度，如果没有必要，即使是别解脱戒的轻微罪过也不触犯。以四印（梵文：catuḥ-mudrā）调伏自心，无论证得多么高的境界，都没有傲慢，总是谦逊待人。由于精通两种菩提心，仅仅是看到或听到众生，特别是那些遭受痛苦的众生，脸色就会改变，生起慈悲心。甚至对于像乞丐一样的卑微者，也会亲手分发食物残羹，总是利益他人。尤其专注于修持《修心》（藏文：བློ་སྦྱོང་），以恩报怨。无论眷属的邪见和诽谤等伤害有多大，他的忍耐都如山般不可动摇。显现为清净无垠的坛城，没有违越金刚乘誓言的时候。他曾多次说过：‘我的身、语、意与三件事从不分离。’ 然而，即使在凡夫俗子的眼中，他也总是守护自己的身、语、意，更不用说根本堕罪，甚至是粗罪和违犯。即使出现轻微的过失，也会按照金刚乘的戒律，通过忏悔和恢复来弥补。实际上，他安住于三律仪的止持和行持，并劝勉他人这样做，堪为所有具足三依的金刚持的典范。在闻法方面，他依止了一百五十多位善知识，圆满学习了声明、医方明、工巧明、因明和内明五大明处，以及诗学等五小明处，即全部十明。
English
A brief account of his biography is divided into two parts: a brief account of the common biography and a brief account of the uncommon biography. Firstly, the conduct of holy beings is simply this: on the basis of not violating the three vows, they mature themselves through hearing, thinking, and meditating, and they mature others through teaching, debating, and writing. Everything is included in this. Therefore, this Lord Lama abides in the great Vajradhara state with the three supports. In particular, he has attained special realizations of the Vajrayana path since he was young, and he has achieved secrets equal to those of the Indian adept Nāgpopa (Tibetan: ནག་པོ་སྤྱོད་པ་, literally: black conduct) and others. Although it seems that he has reached the age to wander in the conduct with the attire of glorious Heruka (Tibetan: ཧེ་རུ་ཀ་, Sanskrit: Heruka, Romanized Sanskrit: Heruka, literally: blood-drinker), like the glorious Lord Atiśa (Tibetan: ཇོ་བོ་རྗེ་), he has an attitude of what should be abandoned and what should be adopted. If there is no need, he does not even transgress the slightest offense of the Pratimoksha vow. With the four mudras (Sanskrit: catuḥ-mudrā) his mind is well tamed, so no matter how high a state he attains, he has no arrogance and always bows to everyone. Because he has mastered the two Bodhicittas, his face changes as soon as he sees or hears beings in general, and especially those who are afflicted by suffering, and compassion arises. Even to the lowly, such as dogs and beggars, he personally distributes even the leftovers of food, and he always benefits others. In particular, because he makes only mind training (Tibetan: བློ་སྦྱོང་) his practice, he repays harm with benefit. No matter how great the harm is, such as the wrongdoings and slanders of the entourage, his patience is like a mountain, unmoving. Because the phenomenal world appears as a vast mandala of perfect purity, there is no time when he transgresses the Vajrayana vows. He has often said, 'My body, speech, and mind are never separated from the three things.' However, even in the eyes of ordinary people, he always guards his body, speech, and mind, let alone the root downfalls, even the gross offenses and transgressions. Even if a slight fault occurs, he restores it through confession and restoration, as in the Vajrayana discipline. In essence, he abides in the prohibitions and permissions of the three vows, and he encourages others to do so, so he is worthy of being an example for all Vajradharas who possess the three supports. In terms of learning, he relied on more than one hundred and fifty virtuous spiritual friends and studied the five major sciences of common knowledge, medicine, craftsmanship, grammar, and inner science, as well as the five minor sciences such as poetics, thus perfecting all ten sciences. --------------------------------------------------------------------------------