Tibetan
པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་གསན་པ་ཙམ་གྱིས་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནུས་པའི་སྐྱེས་ཐོབ་ཀྱི་ཤེས་རབ་སྐུ་ཆུང་ངུའི་དུས་ནས་སད་པ་ཡིན་ཏེ། ཀ་ཁ་སོགས་ཞིབ་པར་མ་བསླབ་པའི་སྔོན་དུ་འཇམ་དབྱངས་དཀར་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་རང་སྟོབས་ཀྱིས་གསུངས་པ་དང་། བོད་ཀྱི་བརྡ་སྤྲོད་པ་སུམ་རྟགས་སོགས་མ་གསན་ན་ཡང་མཁྱེན་པ་ལྟར་གྱུར་མོད་ཀྱི། ཕྱི་རབས་ཀྱི་གང་ཟག་མཁས་པར་འདོད་ནས་དཀའ་ཚེགས་དང་ཡུན་རིང་གི་སྦྱང་རྩོལ་མི་ནུས་པ་རྣམས་དྲང་བའི་ཕྱིར་བརྡ་སྤྲོད་པ་ཙནྡྲ་པ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་ཁོ་ནའང་ལོ་གསུམ་ལྷག་པར་སྦྱངས་པར་མཛད། དེ་བཞིན་དུ་རིག་པའི་གནས་གཞན་ལའང་རྟག་གུས་ཀྱི་བརྩོན་པ་མཛད་པས་གངས་ཅན་ཙམ་ན་འགྲན་ཟླ་དང་བྲལ་བའི་པིཎྜི་ཏ་ཆེན་པོར་གྱུར་ཅིང་། དེར་མ་ཟད་བཟོའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པ་རང་ལུགས་དང་གཞན་ལུགས་ཀྱི་ཆོ་གའི་དབྱངས་གདངས། གར་ཐིག །རོལ་མོ་འབུད་དཀྲོལ་ལ་སོགས་པ་དགོན་སྡེ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་འདྲེན་སོགས་ལ་མི་ཚེ་རིལ་པོར་སྦྱངས་པ་རྣམས་ལས་ཀྱང་བརྒྱ་སྟོང་གིས་ལྷག་པ་གསན་པའམ་གཟིགས་པ་ཙམ་གྱིས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་དང་། ཐ་ན་རྒྱ་བོད་ཀྱི་ཡིག་རིགས་ཕྱག་བསྟར་མཛད་པ་ཙམ་ཡང་གངས་ཅན་མཐའ་དབུས་ན་གནས་ 74-181-5a པའི་མཁས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིག་གི་བདུད་རྩིར་གྱུར་པ་སོགས་ནི་བརྗོད་དུ་མི་ལངས་ཏེ། མདོར་ན་རྗེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་ཁོ་ན་ལས་དེང་དུས་རིག་གནས་སྨྲ་བ་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་འདི་བྱུང་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ནང་རིག་པ་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ཚུལ་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ནི་རྒྱལ་བའི་བཀའ་འགྱུར་རིན་པོ་ཆེ་ཚར་གཉིས་དང་། རྙིང་མ་རྒྱུད་འབུམ་སོགས་བཀའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པའི་བཀླག་ལུང་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དང་། དགོངས་འགྲེལ་བསྟན་འགྱུར་རིན་པོ་ཆེའི་བཀླག་ལུང་གི་རྒྱུན་གང་བཞུགས། བོད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་འབུམ་ཕལ་མོ་ཆེ། གཞན་ཡང་སྨན་གཏོ་མདོས་ཆོག་སོགས་ཡན་ཆད་རྒྱུན་གང་བཞུགས་ཀྱི་ལུང་དང་ཕྱག་ལེན་མ་གསན་པ་མེད་པ་ལྟ་བུ་དང་། འཕགས་ཡུལ་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་གཉིས་རྗེས་འབྲངས་དང་བཅས་པས་བཀྲལ་པའི་གཞུང་ལུགས་དབུ་ཕར་འདུལ་མཛོད་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་དང་། རྗེ་བཙུན་བྱམས་པ་མགོན་པོས་མཛད་པའི་བྱམས་ཆོས་སྡེ་ལྔ་སོགས་ཀྱི་གཞུང་བཤད། བོད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས། བུ་དོལ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐ་རྗེ་ས་སྐྱ་པ་ཡབ་སྲས་རོང་ཀློང་སྨིན་གླིང་སྐུ་མཆེད་ལ་སོགས་པས་མཛད་པ་ཕལ་མོ་ཆེ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་བཀའ་བརྒྱུད་རང་ལུགས་ཀྱི་རྗེ་རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱིས་མཛད་པའི་བསྟན་བཅོས་ལ་སོགས་པ་རྒྱུན་གང་བཞུགས། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་གསར་ཕྱོགས་སུ་བྱུང་བའི་ 74-181-5b དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ། བདེ་གསང་འཇིགས་གསུམ་སོགས་དང་། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་རྔོག་ལུགས་དང་ས་ལུགས་ཀྱི་རྒྱུད་བཤ
Chinese
他就是这样，那些仅仅是听闻就能理解的天赋智慧，从小时候就已觉醒。在没有详细学习藏文字母等之前，就能独自讲述白文殊（འཇམ་དབྱངས་དཀར་པོ།，白色的文殊菩萨）的修法。虽然没有听闻过藏文文法《སུམ་རྟགས།》（藏文文法书名）等，却好像已经精通一样。但为了纠正后世那些自认为聪明却不能刻苦努力学习的人，仅仅是文法《ཙནྡྲ་པ།》（月称论师所著文法书）及其分支，就学习了三年多。同样，对于其他的学问，他也总是以恭敬的态度努力学习，因此成为了雪域（གངས་ཅན།，指西藏）无与伦比的大班智达（པིཎྜི་ཏ།，精通五明的大学者）。不仅如此，对于属于工巧明的，包括自宗和他宗的仪轨唱腔、舞蹈姿势、乐器演奏等，那些终生都在寺院里学习引导的人，他仅仅是听闻或看到，就能比他们精通百倍千倍。甚至于书写汉藏文字，也成为了雪域各地所有学者眼中的甘露。这些是说不完的。总之，要知道现在稍微懂一点文化知识，都是因为全知（ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ།，一切智者）宗喀巴大师的恩德。 内明（ནང་རིག་པ།，佛教哲学）是善逝（བདེ་བར་གཤེགས་པ།，佛陀的尊称）的显密教法及其注释。这些包括《རྒྱལ་བའི་བཀའ་འགྱུར།》（佛陀的教言，即《甘珠尔》）两部，以及《རྙིང་མ་རྒྱུད་འབུམ།》（宁玛派的密续总集）等属于教言方面的所有读诵传承，以及《དགོངས་འགྲེལ་བསྟན་འགྱུར།》（对佛陀教言的注释，即《丹珠尔》）的读诵传承。还有大部分藏族上师的文集，以及医药、占卜、祭祀等所有传承的经文和仪轨，他都听闻过。还有印度两大车乘（ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་གཉིས།，指中观和瑜伽行）及其追随者所阐释的《དབུ་མ།》（中观）、《ཕར།》（般若）、《འདུལ་བ།》（律藏）、《མཛོད།》（俱舍论）及其分支，以及弥勒菩萨（རྗེ་བཙུན་བྱམས་པ་མགོན་པོ།）所著的《慈氏五论》等论典的讲解，藏族上师们的论著，布顿大师（བུ་དོན།）、多罗那他（ཏཱ་ར་ནཱ་ཐ།）、萨迦派（ས་སྐྱ་པ།）父子、荣氏（རོང་།）、隆氏（ཀློང་།）、敏林昆仲（སྨིན་གླིང་སྐུ་མཆེད།）等所著的大部分论著，特别是噶举派（བཀའ་བརྒྱུད།）自宗的让琼多吉（རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ།）所著的论著等所有传承。以及新派密宗（རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ།）的时轮金刚（དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ།）、胜乐金刚（བདེ་མཆོག།）、密集金刚（གསང་འདུས།）、大威德金刚（འཇིགས་བྱེད།）三尊等，以及喜金刚（ཀྱེ་རྡོ་རྗེ།）俄巴传承（རྔོག་ལུགས།）和萨迦传承（ས་ལུགས།）的续部讲解。
English
He was like this: his innate wisdom, which could comprehend things merely by hearing them, had awakened from a young age. Before even studying the Tibetan alphabet in detail, he could independently expound the sadhana of White Manjushri (འཇམ་དབྱངས་དཀར་པོ།). Although he had not heard the Tibetan grammar Sumtag (སུམ་རྟགས།) and so on, he seemed to have mastered them. However, in order to correct those later generations who consider themselves intelligent but cannot diligently study, he studied the grammar Chandrapa (ཙནྡྲ་པ།) and its branches alone for more than three years. Similarly, he always diligently studied other fields of knowledge with reverence, thus becoming an unparalleled great Pandit (པིཎྜི་ཏ།) in the Land of Snows (གངས་ཅན།). Moreover, regarding the arts and crafts, including the ritual melodies of his own and other traditions, dance postures, and the playing of musical instruments, he could comprehend them a hundred or a thousand times better than those who spend their entire lives learning to lead rituals in monasteries, merely by hearing or seeing them. Even his calligraphy of Tibetan and Chinese became nectar for the eyes of all scholars in the central and peripheral regions of Tibet. These are too numerous to mention. In short, it should be known that the little cultural knowledge that exists today is solely due to the kindness of the Omniscient (ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ།) Je Tsongkhapa. Inner Science (ནང་རིག་པ།) is the Dharma of Sutra and Tantra, along with their commentaries, of the Sugata (བདེ་བར་གཤེགས་པ།). These include two sets of the Kangyur (རྒྱལ་བའི་བཀའ་འགྱུར།), the collection of the Buddha's words, and all the reading transmissions belonging to the category of teachings, such as the Nyingma Gyubum (རྙིང་མ་རྒྱུད་འབུམ།). There are also the reading transmissions of the Tengyur (དགོངས་འགྲེལ་བསྟན་འགྱུར།), the collection of commentaries. He has heard the transmissions of most of the collected works of Tibetan lamas, as well as all the texts and rituals of medicine, divination, and offerings. He has also studied the treatises explained by the two great chariots (ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་གཉིས།) of India, Madhyamaka (དབུ་མ།) and Yogacara, along with their followers, including the Vinaya (འདུལ་བ།), Abhidharma (མཛོད།), and their branches. He has also studied the commentaries on the Five Treatises of Maitreya (རྗེ་བཙུན་བྱམས་པ་མགོན་པོ།), as well as the treatises of Tibetan lamas, and most of the works written by Buton, Taranatha, the Sakya (ས་སྐྱ་པ།) fathers and sons, Rong, Long, and the Minling brothers (སྨིན་གླིང་སྐུ་མཆེད།). In particular, he has studied all the transmissions of the treatises written by Rangjung Dorje (རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ།) of the Kagyu (བཀའ་བརྒྱུད།) tradition. He has also studied the Kalachakra (དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ།), Chakrasamvara (བདེ་མཆོག།), Guhyasamaja (གསང་འདུས།), and Vajrabhairava (འཇིགས་བྱེད།) of the New Tantras (རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ།), as well as the commentaries on the Hevajra (ཀྱེ་རྡོ་རྗེ།) tantra of the Ngok (རྔོག་ལུགས།) and Sakya (ས་ལུགས།) traditions. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ད། སྔ་འགྱུར་གྱི་སྒྱུ་འཕྲུལ་གསང་བ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་བཤད། དེ་དག་གི་དགོངས་འགྲེལ་བསྟན་བཅོས་རྣམས་དང་བཅས་པའི་བཤད་པ་ཡོད་དོ་ཅོག་ཐམས་ཅད་གསན་ཅིང་སྦྱང་བརྩོན་གྱི་སྒོ་ནས་ཤིན་ཏུ་མཐར་ཕྱིན་པར་མཛད་པ་དང་། བསམ་པས་དེ་དག་གི་དགོངས་པ་དཔྱིས་ཕྱིན་པར་ལོན་པས་མཁས་པ་ལས་ཀྱང་མཁས་པར་གྱུར་པ་སྟེ། དོན་དུ་བོད་ཡུལ་བཤད་རྒྱུན་འདེགས་པའི་ཀ་ཆེན་བཅུ་ཞེས་གྲགས་པ་རྗེས་འབྲངས་དང་བཅས་པའི་ལེགས་བཤད་ཀྱི་ཆུ་ཀླུང་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲུབ་བརྒྱུད་ཀྱི་ཤིང་རྟ་སྔ་འགྱུར་བཀའ་མ་དང་གཏེར་མ་ཡོད་དོ་ཅོག །ཇོ་བོ་རྗེ་དཔལ་ལྡན་ཨ་ཏི་ཤ་རྗེས་འབྲངས་དང་བཅས་པའི་རིང་ལུགས་བཀའ་གདམས་གཞུང་གདམས་མན་ངག་བཅས། འཇམ་མགོན་ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོའི་གདམས་ངག་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཡན་ལག་བཅས། མངའ་བདག་མར་པ་ལོ་ཙཱ་བའི་བཀའ་བརྒྱུད་ལས་རྗེ་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པའི་བཀའ་བརྒྱུད་ལའང་ཕྱིས་སུ་ཀཾ་ཚང་ཟུར་མང་གནས་མདོ་གསུམ་དུ་གྱེས་པའི་གཞུང་གདམས་མན་ངག་བཅས་དང་། དཔལ་ལྡན་ཕག་མོ་གྲུ་པའི་བཀའ་བརྒྱུད་ཡ་བཞི་ཟུང་བརྒྱད་དུ་གྲགས་པ་དང་། གཞན་ཡང་རས་ཆུང་དང་ངན་རྫོང་བཀའ་བརྒྱུད་ལ་སོགས་པ། མཁས་གྲུབ་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་འཕགས་ཡུལ་ 74-181-6a གྱི་གྲུབ་ཐོབ་ཕལ་མོ་ཆེའི་དགོངས་བཅུད་དྲིལ་བ་དཔལ་ལྡན་ཤངས་པ་བཀའ་བརྒྱུད་དེ། བཀའ་བརྒྱུད་འདི་ནི་སྔར་གྲུབ་ཐོབ་བརྒྱུད་པ་ནས་བརྒྱུད་པར་སོང་ཞིང་མིང་གི་གཡེར་བག་རང་མི་ཆེ་ཡང་དོན་གྱི་ངེས་པར་གྲུབ་མཐའ་སྙོགས་པ་ཤ་སྟག་བྱུང་ཞིང་། གྲུབ་མཐའ་ཕལ་མོ་ཆེར་ཁྱབ་ཀྱང་ཕྱིས་སུ་དོན་བརྒྱུད་དང་ཚིག་བརྒྱུད་ཀྱང་ནམ་མཁའི་པདྨ་བཞིན་དུ་གྱུར་པར་ཉེ་བ་ན། སྨིན་གྲོལ་གདམས་ངག་དང་བཅས་པ་དཀའ་ཚེགས་ཆེན་པོས་གསན་ཅིང་ལྷག་པར་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་ནས། ཡང་ཁྲོད་བདེ་ཆེན་འོད་གསལ་གླིང་དུ་སྒྲུབ་པ་བཅུ་ཕྲག་ལྷག་པ་ཇི་སྲིད་དུ་གནས་པའི་འཚོ་ཆས་འཇོག་པ་སོགས་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་དངོས་སུ་སླར་བྱོན་པ་ལྟ་བུའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པ་འདི་ལྟར་ན། ཚར་ཚའི་གྲུབ་ཆེན་བློ་གྲོས་ནས། འབྱོར་རྒྱས་ཞེས་པ་སློབ་གཉེར་མེད་པ་ཞིག་དབོན་སྟོན་སྐྱེར་སྒང་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་དུ་གཟིགས་ནས་ཤངས་ལུགས་ཀྱི་དབང་ལུང་ནན་ཏན་དུ་གནང་བས། བདག་གིས་ཉམས་ལེན་ནི་བླ་མའི་གདམས་ངག་ཆུད་མ་ཟོས་པར་བྱེད། དབང་ལུང་སོགས་ཉམས་ལེན་ལ་མཁོ་བ་ཙམ་ནི་ཐུགས་ལ་བཏགས། གཞན་ཡོངས་རྫོགས་འདི་བདག་ལ་སློབ་གཉེར་མེད་པས་དབང་ལུང་གི་རྒྱུན་ནི་སྤེལ་མི་ནུས་པས་རྗེ་བླ་མ་སྐུ་བསྙེལ་བའི་རྒྱུ་ཙམ་དུ་ཟད་ཅེས་ཞུས་པ་ན། ཁྱོད་ལ་རྨོག་ལྕོགས་པའི་སྤྲུལ་པ་ཞིག་གིས་དབང་སོགས་འདི་ལྟར་འཆད་དགོས་ཞེས་སློབ་པ་འབྱུང་། དེ་ལ་བསྟན་ 74-181-6b པས་དེས་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས
Chinese
此后，他听闻并勤奋研习了所有关于宁玛派（Nyingma，古派）的《幻化秘密藏续》（Guhyagarbha Tantra）等续部，以及对这些续部的释论和论著，并深入理解了它们的含义，超越了学者，成为智者中的智者。实际上，他成为了支撑西藏教法传承的十大柱梁之一，汇集了所有追随者的善说之河流，成为广阔的海洋。他是噶举派（Kagyu，传承派）的栋梁，包括宁玛派的噶玛（Kama，口传）和德玛（Terma，伏藏）。他学习了阿底峡尊者（Atisha）及其追随者的噶当派（Kadam，教诫派）的教义、论著和口诀。他掌握了萨迦派（Sakya，花教）大成就者蒋贡·萨迦班智达（Jamgon Sakya Pandita）的道果（Lamdre）及其支分。他传承了玛尔巴译师（Marpa Lotsawa）的噶举派，以及噶举派中后来分为康仓（Kamtsang）、祖芒（Zurmang）和内多（Nedo）三支的杜松钦巴（Dusum Khyenpa）的教义、论著和口诀。他还传承了帕木竹巴（Phagmo Drupa）噶举派的亚智（Ya Zhi）和宗嘉（Zung Gya）等传承，以及热琼巴（Rechungpa）和昂宗巴（Ngandzongpa）噶举派等。此外，他还学习了康卓·琼波南交（Khyungpo Naljor），汇集了印度大多数成就者的精髓的香巴噶举派（Shangpa Kagyu）。这个噶举派最初是从成就者传承下来的，虽然名声不大，但实际上却产生了许多坚定的信徒，并且传播到大多数教派。然而，后来其意义和词句的传承都几乎像空中的莲花一样罕见。他历经艰辛听闻了成熟解脱的口诀，并特别将其融入修行中。他在扬卓·德钦沃赛林（Yangtro Dechen Osel Ling）闭关修行了十多年，并像琼波南交亲自复生一样，为他提供生活必需品等，行持了伟大的事业。正如擦擦·珠钦·洛哲（Tsar Tsa Drugchen Lodro）所说：‘拥嘉’（Yong Gya）这个名字是指没有学习的人，他视其为温顿·杰冈巴（Wonton Kyergangpa）的化身，并认真地给予了他香巴派的灌顶和传承。因此，我说：‘我的修行不会浪费上师的口诀。我只记住了修行所需的灌顶和传承。因为我没有学习，所以我无法传播灌顶的传承，这只会成为上师您衰老的因缘。’他回答说：‘你会得到一个戴着帽子的化身来教你如何解释这些灌顶。’因此，他展示了琼波南交的...
English
Thereafter, he listened to and diligently studied all the tantras, including the Guhyagarbha Tantra (Essence of Secrets Tantra) of the Early Translation School (Nyingma), along with their commentaries and treatises, and thoroughly grasped their meaning, surpassing scholars and becoming the wisest among the wise. In essence, he became one of the ten great pillars supporting the tradition of teachings in Tibet, a vast ocean encompassing all the rivers of eloquent teachings of followers. He was a pillar of the Kagyu (Lineage) tradition, including the Kama (Oral Transmission) and Terma (Treasure) of the Nyingma school. He studied the teachings, treatises, and instructions of the Kadam (Bound by Command) tradition of Lord Atisha and his followers. He mastered the Lamdre (Path and Fruit) and its branches of Jamgon Sakya Pandita, the great Sakya master. He inherited the Kagyu lineage of Marpa Lotsawa, as well as the teachings, treatises, and instructions of Dusum Khyenpa, whose Kagyu lineage later divided into three branches: Kamtsang, Zurmang, and Nedo. He also inherited the Ya Zhi and Zung Gya traditions of the Phagmo Drupa Kagyu lineage, as well as the Rechungpa and Ngandzongpa Kagyu lineages. Furthermore, he studied the Shangpa Kagyu lineage, in which Khyungpo Naljor gathered the essence of the realization of most of the Indian siddhas. This Kagyu lineage was originally transmitted from siddhas, and although it was not widely known, it actually produced many steadfast practitioners and spread to most schools. However, later its meaning and verbal transmission became as rare as a lotus in the sky. He listened to the ripening and liberating instructions with great effort and especially integrated them into his practice. He stayed in retreat at Yangtro Dechen Osel Ling for more than a decade, and like Khyungpo Naljor himself reborn, he provided necessities and performed great deeds. As Tsar Tsa Drugchen Lodro said: 'The name 'Yong Gya' refers to someone without learning, and he regarded him as an emanation of Wonton Kyergangpa and diligently gave him the Shangpa empowerments and transmissions. Therefore, I said: 'My practice will not waste the guru's instructions. I only remembered the empowerments and transmissions needed for practice. Because I have not studied, I cannot spread the transmission of empowerments, which will only become a cause for the guru's aging.' He replied: 'You will receive an emanation wearing a hat to teach you how to explain these empowerments.' Therefore, he demonstrated the... --------------------------------------------------------------------------------