Tibetan
ྤྲུལ་པ་ཞིག་གིས་བསྟན་པ་འདིའི་མེ་རོ་སློང་བར་བྱེད་ཅེས་ལུང་བསྟན་ནོ་ཞེས་ཐོས་ཏེ། འབྱོར་རྒྱས་ཀྱི་མདུན་དུ་བླ་མ་ནོར་བུ་བྱོན་ནས་དབང་བསྐུར་གྱི་ཕྱག་ལེན་སོགས་ཡར་ཕུལ་ནས་ཞུས། དེས་རྗེ་བླ་མ་ལ་གནང་བས་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་གྱུར་པར་བདག་གིས་སེམས་སོ། །འཕགས་ཡུལ་གྱི་གྲུབ་ཆེན་དམ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིང་ལུགས་དམ་ཆོས་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བྱེད། དེ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ཟབ་དོན་གཅོད་ཡུལ་གྱི་སྐོར། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབང་དང་རྒྱུད་བཤད་བུ་དོལ་གཉིས་ཀའི་ལུགས། སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་པ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ། བདེ་མཆོག་རབ་འབྱམས། གཤིན་རྗེ་རབ་འབྱམས། དཔལ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ། སྒྲོལ་མ་རྣལ་འབྱོར་མ་སོགས་ཇོ་ནང་པའི་རྒྱུད་སྡེ་རབ་འབྱམས། གྲུབ་ཆེན་ཨོ་རྒྱན་པས་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལས་དངོས་སུ་བླངས་པའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་སྒྲུབ་བརྒྱུད་ཀྱི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་དེ་དག་གི་གཞུང་གདམས་ངག་དང་བཅས་པ། དབང་གྲོལ་བྱེད་དང་བཅས་པ། དཀྱིལ་ཆོག་ཕྱག་ལེན་དང་བཅས་པ། མན་ངག་ཁ་འཐོར་དང་བཅས་པ་མཐའ་དག་གསན་ནས་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་ཤིང་གཞན་ལ་སྤེལ་བ་དང་བསྟན་བཅོས་མཛད་པ་སོགས་མཐའ་ཡས་སོ། །དེས་ན་བོད་ཡུལ་གནས་པའི་གྲུབ་མཐའ་ཕལ་མོ་ཆེ་གསན་པ་ཡིན་པས་སྔར་གྱི་བླ་མ་གསན་རྒྱ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་གྲགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཕྱོགས་ལ་མི་ཉེ་བས་གསན་ཡིག་རྒྱས་ 74-181-7a སྤྲོས་སུ་བྱས་ན་གླེགས་བམ་བཞི་ལྔ་ཙམ་འོངས་ངེས་སུ་སྣང་ངོ་། །དེ་ལྟར་གསན་པ་དེ་དག་ཀྱང་གསན་ཙམ་དུ་བཞག་པ་མ་ཡིན་པར་དོན་དཔྱིས་ཕྱིན་པར་མ་ངེས་ཀྱི་བར་དུ་བསམ་པས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་དང་གཞུང་གི་སྐབས་སུ་རང་རང་གི་བསྟན་བྱའི་དོན། མན་ངག་ཉམས་ཁྲིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྐབས་དེ་དག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ། ཆོ་ག་ཕྱག་ལེན་གྱི་སྐབས་སུ་རྒྱུད་གཞུང་དང་མཐུན་མི་མཐུན་གྱི་གནད་དེ་དག་ངེས་པ་གཏིང་ཚུགས་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་དཔེ་ཆ་གཟིགས་རྟོག་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། སྔར་སྐུ་གཞོན་པའི་དུས་སུ་དེ་ལྟར་མཛད་པ་སྨྲོས་ཅི་དགོས་ད་ལྟ་སྐུ་ན་ཤིན་ཏུ་སྨིན་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་དལ་ཁོམ་ནམ་ཡོད་ལ་ཕྱག་དཔེ་གཟིགས་པ་ཕལ་ཆེར་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ།། སྒོམ་པ་ཉམས་བཞེས་ནི་དོན་དམ་པར་འཕགས་ཆེན་གྱི་སར་བཞུགས་པས་ཟབ་མོའི་དོན་རྟོགས་སམ་མ་རྟོགས་ཀྱི་དཔྱད་པ་མི་འཇུག་ཀྱང་། ཚུར་མཐོང་དུ་དབང་རྣོན་ཅིག་ཅར་བའི་གང་ཟག་ཡིན་པས་སྐུ་ཆུང་ངུའི་དུས་ཟེ་ཆེན་དུ་བཞུགས་ཚེ་མགོན་བླ་བླ་མ་ཞིག་ལ་བསྟེན་ནས་གནས་ལུགས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་ངོ་འཕྲོད་ཀྱང་། ཕྱིས་སུ་ཁྱད་པར་བྱམས་མགོན་ཏཱའི་སི་ཏུ་པདྨ་ཉིན་བྱེད་དབང་པོ་ལ་བསྟེན་ནས་གནས་ལུགས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་པྲ་ཕབ་པའི་སྣང་བརྙན་ལྟར་མ
Chinese
我听说有预言说，一位化身将复兴此教法之火。于是，诺布上师前往拥忠嘉措（'byor rgyas，施主名）处，献上灌顶等仪轨，并禀告此事。拥忠嘉措将此事禀告给宗喀巴大师，大师也如是应允。我认为事情就是这样。印度圣地的伟大成就者传承的殊胜佛法，是平息痛苦的甘露。与此相关的深奥断法（gcod yul）的教义，以及吉祥时轮金刚的灌顶和经续的讲解，包括觉囊派（bu dol）的两种传承。还有六支瑜伽及其分支，胜乐轮（bde mchog rab 'byams），阎魔敌（gshin rje rab 'byams），吉祥空行海（dpal mkha' 'gro rgya mtsho），度母瑜伽母（sgrol ma rnal 'byor ma）等觉囊派的无数续部。成就者邬金巴（o rgyan pa）从邬金（o rgyan）地方的 Vajravarahi（rdo rje phag mo，金刚亥母）处亲自获得的金刚三处（rdo rje gsum）的修持。如此，所有噶举派（sgrub brgyud）的大车之道，包括其教义和口诀，灌顶和解脱方法，坛城仪轨和实践，以及零散的口头指导，都听闻并实践，并传授给他人，撰写论著等等，无量无边。因此，他听闻了西藏所有教派的大部分教法。以前那些以博学著称的上师们，也无法像他这样不偏不倚地广泛学习。如果详细列出他所听闻的教法，恐怕需要四五卷书才能写完。然而，他听闻这些教法，并非只是听听而已，而是深入研究，直到彻底理解其含义。在经续方面，他会研究各自所诠释的意义；在口诀和实修指导方面，他会研究在特定情况下应该修习的内容；在仪轨和实践方面，他会研究其是否与经续相符。在没有对这些要点产生深刻而确定的理解之前，他会不断查阅书籍进行研究。年轻时如此努力自不必说，即使现在年事已高，只要有空闲时间，他几乎都在阅读书籍。至于禅修和实修，实际上他已安住于伟大圣者的境界，无需考察他是否证悟了深奥的意义。但从显现上来看，他是一位根器敏锐之人。年轻时在孜钦（ze chen）居住时，他依止了一位上师，证悟了俱生智，认识了大圆满（phyag rgya chen po）的自性。后来，他又依止了嘉扬钦哲旺波（khyad par byams mgon ta'i si tu padma nyin byed dbang po），如同在镜子中映照出影像一般，体验到了俱生智的智慧。
English
I heard a prophecy that an emanation would revive the embers of this teaching. Therefore, Lama Norbu went to Yonggyay (a patron) and offered empowerments and other rituals, requesting his support. Yonggyay presented this matter to Je Lama (Tsongkhapa), and he agreed. I believe this is how it happened. The profound Dharma of the great accomplished masters of India, the nectar that pacifies suffering. The teachings of the profound Chöd (gcod yul) tradition related to this, as well as the empowerments and explanations of the Kalachakra Tantra, including both the Jonang (bu dol) traditions. Also, the Six Yogas and their branches, Hevajra, Yamantaka, Shri Chakrasamvara, Tara Yognini, and other countless tantras of the Jonangpa tradition. The practice of the three vajras (rdo rje gsum) that the great accomplished master Orgyenpa personally received from Vajravarahi (rdo rje phag mo) in the land of Orgyen. Thus, all the great chariots of the Kagyu lineage, including their teachings and instructions, empowerments and methods of liberation, mandala rituals and practices, and scattered oral instructions, were heard, practiced, transmitted to others, and written about extensively. Therefore, he heard most of the teachings of all the schools in Tibet. Even those lamas who were previously known for their extensive learning could not learn as widely and impartially as he did. If a detailed list of his teachings were to be compiled, it would likely fill four or five volumes. However, he did not merely listen to these teachings; he studied them in depth until he thoroughly understood their meaning. In the case of sutras and tantras, he would study the meaning of each text; in the case of oral instructions and practical guidance, he would study what should be practiced in each specific situation; in the case of rituals and practices, he would study whether they were in accordance with the sutras and tantras. Until he had a deep and certain understanding of these points, he would constantly consult books and conduct research. It goes without saying that he did so when he was young, and even now, in his old age, he is almost always seen reading books whenever he has free time. As for meditation and practice, he is actually abiding in the state of a great saint, so there is no need to examine whether he has realized the profound meaning. But from the perspective of ordinary beings, he is a person with sharp faculties. When he was young and living in Ze Chen, he relied on a lama and realized the co-emergent wisdom, recognizing the nature of Mahamudra (phyag rgya chen po). Later, he relied on Jamyang Khyentse Wangpo and experienced the wisdom of co-emergent knowledge like an image reflected in a mirror. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ངོན་དུ་གྱུར་ཏེ་ངེས་པ་དོན་གྱི་རྩ་བའི་བླ་མར་གྱུར་པ་དང་། དེས་ཀྱང་ཟུང་འཇུག་དོན་གྱི་བརྒྱུད་པའི་བསྟན་པ་གཏད་དེ་རྒྱལ་ཚབ་ཀྱི་ས་ལ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར། དཔལ་ 74-181-7b སྤུངས་སྒྲུབ་ཁང་ཆེན་མོར་ལོ་གསུམ་ཕྱོགས་གསུམ་གྱི་ནང་དུ་དགྱེས་རྡོར། ཕག་མོ། བདེ་མཆོག་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་བརྒྱུད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་ངང་ནས་བསྙེན་པ་དང་རྫོགས་རིམ་དཔལ་ནཱ་རོ་པའི་ཆོས་དྲུག །ཁྱད་པར་དུ་རྗེ་བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོའི་དོ་ཧ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་དོན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སེམས་གཉུག་མའི་གནས་ལུགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་བཟོ་བཅོས་དང་བྲལ་བར་བཞག་པས་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་བྱེ་བྲག་འབྱེད་པའི་ཟབ་ཆོས་འགྲན་ཟླ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཉམས་བཞེས་གནད་དུ་ཕྱིན་ངེས་པར་མཛད། དེ་རྗེས་སྐུ་ཆས་ཆེ་ཕྲ་གང་ཡོད་སྤོང་དག་མཛད་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་བཞེངས། ཡང་ཁྲོད་བདེ་ཆེན་འོད་གསལ་གླིང་དུ་ཕེབས་ཏེ་སྒྲུབ་གནས་སུ་མཛད་ནས་འཚོ་ཆས་ཐབས་མི་ཆག་ཙམ་ལ་བརྟེན་ཏེ་དགུང་གྲངས་སུམ་ཅུ་སྐོར་ནས་ལྔ་བཅུ་བརྒལ་བའི་བར་དུ་གཙོ་ཆེར་སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་མཛད་དེ། དཔལ་ཨོ་རྒྱན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཟབ་གཏེར་ཡང་ཟབ་དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་ཀྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་དྲོད་རྟགས་ཐོན་པར་མཛད་པའི་སྟེང་དུ། སྒྲུབ་བརྒྱུད་ཤིང་རྟ་བརྒྱད་ཀྱི་མན་ངག་ལས་བྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་སོ་སོའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་ཚོགས་དང་བཅས་པ་དང་། ཁྱད་པར་དཔལ་ལྡན་ཤངས་པ་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་ཐབས་ལམ་ནི་གུའི་ཆོས་དྲུག །གྲོལ་ལམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སོགས་དྲོད་རྟགས་ཐོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ལ། སྤྱིར་སྒོམ་པ་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་དང་ནམ་ཡང་འབྲལ་མ་མྱོང་བ་ཡིན་པར་གྲུབ་སྟེ། གསུང་ 74-181-8a མགུར་རྣམས་ལ་བརྟགས་པས་ཤེས་ཤིང་། འཆད་པའི་སྐབས་ལ་ཏཱའི་སི་ཏུ་པདྨ་ཀུན་བཟང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གཙོས་པའི་འདུས་པ་བཟང་ལ་མང་བར་རྒྱལ་བའི་བཀའ་འགྱུར་རིན་པོ་ཆེའི་བཀླག་ལུང་། དུས་གསུམ་ན་འགྲན་ཟླ་དང་བྲལ་བ་འཇམ་མགོན་བླ་མ་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོ་གཙོས་མཆོག་གི་འདུས་པ་རྣམས་ལ་གསང་སྔགས་རྙིང་མའི་རྒྱུད་འབུམ་གྱི་བཀླག་ལུང་གསུངས་པ་གཉིས་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། རྒྱལ་དབང་བཅོ་ལྔ་པ་ཀུན་བཟང་མཁའ་ཁྱབ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་བ་ཡབ་སྲས་གཙོས། ཕྱོགས་མེད་རིས་མེད་ཀྱི་སྐྱེས་ཆེན་དམ་པ་རྣམས་ལ་རིན་ཆེན་གཏེར་མཛོད་ཆེན་མོའི་དབང་ལུང་ཁྲིད་དང་བཅས་པ་ལན་ལྔ། གདམས་ངག་མཛོད་ཀྱི་དབང་ལུང་ཁྲིད་བཅས་ལན་གསུམ། བཀའ་བརྒྱུད་སྔགས་མཛོད་ཆེན་པོའི་དབང་ལུང་ཁྲིད་དང་བཅས་ལན་བདུན། གཞན་ཡང་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་གསར་རྙིང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དབང་ལུང་ཁྲིད་སོགས་ཐོར་བུ་གནང་བ་རྣམས་ནི་སྨྲོས་ཀྱིས་མི་ལངས
Chinese
他成为具德之人，成为真正意义上根本上师，并且将双运意义的传承教法托付于他，公开授权他为摄政王。在吉祥的白玉寺大经堂中，在三年零三个月的时间里，他通过对喜金刚（藏文：དགྱེས་རྡོར，梵文天城体：हेवज्र，梵文罗马拟音：Hevajra，汉语字面意思：喜金刚）、金刚亥母（藏文：ཕག་མོ，梵文天城体：वज्रवाराही，梵文罗马拟音：Vajravārāhī，汉语字面意思：金刚亥母）、胜乐金刚（藏文：བདེ་མཆོག，梵文天城体：चक्रसम्वर，梵文罗马拟音：Cakrasamvara，汉语字面意思：胜乐金刚）等噶举派的坛城次第生起次第的稳固，进行念诵和圆满次第那若巴六法（藏文：ནཱ་རོ་པའི་ཆོས་དྲུག），特别是杰·大婆罗门（藏文：རྗེ་བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོ）的道歌（藏文：དོ་ཧ）的意义，大手印（藏文：ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ，梵文天城体：महामुद्रा，梵文罗马拟音：Mahāmudrā，汉语字面意思：大手印）被称为自性心的状态，不加任何修饰地安住，在一瞬间区分开来的甚深教法，无与伦比的修持，必定会达到精要。之后，他放弃了所有的大小财产，建造了身语意所依。再次前往寂静处大乐光明洲（藏文：ཡང་ཁྲོད་བདེ་ཆེན་འོད་གསལ་གླིང），在那里作为修行地，依靠最基本的生活必需品，从三十岁左右到五十多岁，主要以修行作为核心。吉祥的邬金法王（藏文：ཨོ་རྒྱན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ）甚深伏藏极密普贤供云（藏文：དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས）的念修，生起暖相，在此基础上，噶举八大传承（藏文：སྒྲུབ་བརྒྱུད་ཤིང་རྟ་བརྒྱད）的口诀中出现的坛城本尊各自的念修事业法，特别是吉祥香巴噶举（藏文：ཤངས་པ་བཀའ་བརྒྱུད）的道法尼古玛六法（藏文：ནི་གུའི་ཆོས་དྲུག），解脱道大手印等生起暖相。总的来说，他从未与修行实修的要点分离，这是已经证实的，通过他的歌集可以得知。在讲法的时候，以泰锡度·白玛·昆桑·曲吉嘉波（藏文：ཏཱའི་སི་ཏུ་པདྨ་ཀུན་བཟང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ）为首的贤善僧众，接受了嘉瓦（藏文：རྒྱལ་བ）的甘珠尔（藏文：བཀའ་འགྱུར）的读诵传承。在过去、现在、未来无与伦比的蒋贡·喇嘛·钦哲旺波（藏文：འཇམ་མགོན་བླ་མ་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོ）为首的殊胜僧众，给予了宁玛派（藏文：རྙིང་མ）的续部十万颂（藏文：རྒྱུད་འབུམ）的读诵传承，这两者是主要的。以第十五世嘉瓦·昆桑·卡恰多杰（藏文：ཀུན་བཟང་མཁའ་ཁྱབ་རྡོ་རྗེ）等噶举派的嘉瓦父子为首，对所有不分教派的伟大圣者们，给予了《大宝伏藏》（藏文：རིན་ཆེན་གཏེར་མཛོད་ཆེན་མོ）的灌顶、传承、引导共五次，《窍诀宝藏》（藏文：གདམས་ངག་མཛོད）的灌顶、传承、引导共三次，《噶举密藏》（藏文：བཀའ་བརྒྱུད་སྔགས་མཛོད）的灌顶、传承、引导共七次。此外，还给予了吉祥时轮金刚（藏文：དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ）等新旧坛城本尊的灌顶、传承、引导等零星的给予，数不胜数。
English
He became virtuous, becoming the root guru in the true sense, and entrusted the teachings of the lineage of union and integration to him, publicly authorizing him as regent. In the great assembly hall of Palpung Monastery, during the three years and three months, through the stable generation stage of the mandalas of the Kagyü tradition such as Hevajra, Vajravārāhī, Cakrasamvara, etc., he practiced the recitation and the completion stage of the Six Dharmas of Naropa, especially the meaning of the dohas of Je Brahmā, Mahāmudrā, which is called the state of innate mind, dwelling without any modification, the profound teachings that distinguish in an instant, the unparalleled practice, will surely reach the essence. After that, he abandoned all possessions, large and small, and built supports for body, speech, and mind. Again, he went to the solitary place of Dechen Ösel Ling, where he made it a place of practice, relying on the most basic necessities of life, from around the age of thirty to over fifty, mainly with practice as the core. On top of the warm signs arising from the recitation and practice of the profound terma of the glorious Orgyen Dharma King, the Union of All Jewels, the recitation and practice activities of the mandala deities arising from the instructions of the Eight Chariots of the Kagyü tradition, and especially the methods of the glorious Shangpa Kagyü, the Six Dharmas of Niguma, the path of liberation Mahāmudrā, etc., arose warm signs. In general, it is proven that he never separated from the key points of meditation and practice, which can be known by examining his songs. When teaching, with Tai Situ Pema Kunzang Chökyi Gyalpo at the head of the virtuous assembly, he received the reading transmission of the Kangyur of the Gyalwa. With Jamyang Khyentse Wangpo, unparalleled in the three times, at the head of the supreme assembly, he gave the reading transmission of the Nyingma Gyübum, these two being the main ones. Headed by the Gyalwa fathers and sons of the Kagyü lineage, such as the Fifteenth Gyalwa Kunzang Khyab Dorje, to all the great holy beings without sectarianism, he gave the empowerment, transmission, and guidance of the Great Treasury of Termas five times, the empowerment, transmission, and guidance of the Treasury of Pith Instructions three times, and the empowerment, transmission, and guidance of the Great Treasury of Kagyü Mantras seven times. In addition, he gave sporadic empowerments, transmissions, and guidance of the deities of the new and old mandalas such as the glorious Kalachakra, which are too numerous to mention. --------------------------------------------------------------------------------