Tibetan
པའི་གཏེར་ཆེན་གཏེར་ཕྲན། དེང་སང་བྱོན་པའི་པདྨ་འོད་གསལ་མདོ་སྔགས་གླིང་པ་དང་། མཆོག་གྱུར་བདེ་ཆེན་གླིང་པའི་བར་གཏེར་སྟོན་ཉིས་བརྒྱར་ཉེ་བའི་སྨིན་གྲོལ་གདམས་ཕྲན་རིགས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་རིན་ཆེན་གཏེར་གྱི་མཛོད། སྔ་འགྱུར་རྙིང་མ། བཀའ་གདམས་གསར་རྙིང་། ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ། བཀའ་བརྒྱུད་ཆེ་བཞི་ཆུང་བརྒྱད། ཤངས་པ་བཀའ་བརྒྱུད། ཞི་བྱེད་དང་གཅོད་ཡུལ། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་པ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བསྙེན་ 74-181-9b སྒྲུབ་བཅས་སྒྲུབ་བརྒྱུད་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་བརྒྱད། མི་ཏྲའི་གདམས་ཁྲིད་སོགས་ཁྲིད་ཕྲན་མང་པོའི་གཞུང་དང་དབང་གདམས་ངག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཕྱོགས་སུ་བསྡུས་པ་གདམས་ངག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད། ཉིད་ཀྱི་ཟབ་གཏེར་རྣམ་གྲངས་མང་དུ་བཞུགས་པར་འདུག་ཀྱང་། དུས་ཚོད་སོགས་རྟེན་འབྲེལ་བབས་ཀྱིས་ཅུང་ཟད་རེ་ལས་གཏན་ལ་ཕབ་མ་ཐུབ། ད་ལྟ་མངོན་གྱུར་རྩ་གསུམ་དགོངས་འདུས་མཛོད་ལྔ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ཆོས་སྡེ་ཆེན་པོ་ལས། ལུང་གཏེར་གྱི་མཛོད་ལ་དགོངས་འདུས་སྐོར་བཞི་བཞུགས་པའི་བླ་མ་དགོངས་འདུས་ཆོས་སྡེ་བཅོ་ལྔ་པ་ལས་རིག་འཛིན་མཆོག་སྒྲུབ་ཆོས་ཚན་ལྔ་ཙམ་དང་། གསང་ཐིག་ཡབ་བཀའ་ཡུམ་བཀའ། དག་སྣང་ཚིག་བདུན་སྒྲུབ་སྐོར་སོགས་ཐུན་མོང་མིན་པའི་མཛོད་བཅས་ལྔ་དང་། གསུང་ཐོར་བུའི་སྐོར་བསྟོད་ཚོགས་ནས་བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་ཡན་ལ་ཀུན་གཟིགས་འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོས་དཀར་ཆག་མཛད་པ་ས་བཅད་ཟླ་བ་ཉའི་གྲངས་སུ་བཞུགས་པ་བཅས་གསུང་རབ་ཀྱི་གླེགས་བམ་བགྲང་ན་བརྒྱ་ཕྲག་ལས་བརྒལ་བར་སྣང་། སྒྲུབ་དཀྱིལ་དབང་ཁྲིད་སོགས་ཀྱི་ཡིག་ཆ་གསར་དུ་སྤེལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཕགས་ཡུལ་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཨ་བྷ་ཡཱ་ཀ་རའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ལེགས་བཤད་རིན་ཐང་དང་བྲལ་བ་ཕྱིས་འབྱུང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱི་མིག་གཅིག་པུར་གྱུར་པ་འབའ་ཞིག་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་གསང་སྔགས་འཆད་པའི་སྐབས་སུ་རྒྱུད་དང་འབྲེལ་བ། མཚན་ཉིད་ཐེག་པའི་དགོངས་འགྲེལ་གྱི་གཙོ་བོ་ཤིང་རྟ་གཉིས་ཀྱི་ 74-181-10a གཞུང་དང་མཐུན་པ། མན་ངག་འཆད་པའི་སྐབས་སུ་རྟོག་གེའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་མཐུན་པ་སྟེ། མདོར་ན་རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་གདུལ་བྱའི་བློ་ངོ་ལ་ལྟོས་ནས་སྐས་ཀྱི་གདང་བུ་ལྟར་གསུངས་པའི་སོ་སོའི་དགོངས་པ་མ་འཛིངས་པར་བསྟན་པའི་ལེགས་བཤད་ཟླ་མེད་པ་ཤ་སྟག་ཡིན་ལ། གཟུ་བོར་མི་གནས་ཤིང་གྲུབ་མཐའི་ཕྱོགས་ལྷུང་གི་གདོན་གྱིས་ཟིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱོན་བརྗོད་པ་ཡོད་སྲིད་ཀྱང་། དོན་དུ་ལུང་རིགས་དང་འབྲེལ་བས་དངོས་པོ་སྟོབས་ཞུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སུས་ཀྱང་བརྒལ་དུ་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། གྲུབ་མཐའ་སོ་སོའི་གནད་གསང་མ་འདྲེས་པར་མཁྱེན་ཅིང་། ག
Chinese
珍宝总集和分集。 近代出现的莲花光明密咒洲尊者（Padma Osal Do-ngak Lingpa）和秋吉德钦林巴（Chokgyur Dechen Lingpa）之间，汇集了近两百位取藏师的成熟解脱教导，是珍宝伏藏之库。 包括旧译宁玛派、新旧噶当派、道果及其果、噶举派四大八小、香巴噶举派、希解派和觉域派、金刚瑜伽母六支瑜伽、金刚三（身语意）的修 持等实修传承八大车。 米扎的教导等众多教导的论著和灌顶口诀全部汇集在一起，是口诀珍宝之库。 您的甚深伏藏种类繁多，但由于时节等缘起，未能全部发掘。 现在显现的根本三（上师、本尊、空行）意集五宝圆满之法类中，伏藏之库有《意集》四类，其中上师意集法类第十五部中，有五种持明成就法，以及秘密心滴父续母续、净相七句祈请法等不共之库五种。 零散语录方面，从赞颂集到回向祈愿吉祥祝词等，由衮谦蒋扬钦哲旺波（Kunkhyen Jamyang Khyentse Wangpo）所作目录，共有三十二个章节。 总之，经文典籍超过百部。 所有新编的实修坛城灌顶教导等仪轨，都遵循古印度大学者阿瓦雅嘎RA（Abhayakaragupta）的足迹，是无价的善说，是后世金刚持者唯一的眼睛。 这些在讲解密法时，与续部相联系；在讲解名相法时，与二大车 （龙树、无著）的论典相符；在讲解口诀时，超越分别念，与瑜伽士各自的自证智慧相符。 总之，佛陀的教言是根据所化众生的根器，如阶梯般宣说的，这些善说阐释了各自的意趣，没有混淆。 即使有不公正且被宗派偏见所蒙蔽的人进行诽谤，但实际上，由于与教理相符，因此是事物本身的力量，任何人也无法驳倒。 你们精通各宗派的秘密要点，并且了
English
The great treasure and small treasures of the treasure. Nowadays, Padma Osal Do-ngak Lingpa and Chokgyur Dechen Lingpa, who have appeared, have gathered together the ripening and liberating instructions of nearly two hundred treasure revealers, which is a collection of precious treasures. The early translation Nyingma, the old and new Kadam, the Lamdre with its fruit, the four great and eight small Kagyu, the Shangpa Kagyu, the Zhi byed and gcod yul, the six-limbed Vajra Yoga, the three Vajras (body, speech, and mind) Including the practice of accomplishment, the eight great chariots of the practice lineage. The instructions of Mitra and other teachings, the complete collection of instructions and empowerments, is a treasury of precious instructions. There seem to be many kinds of profound treasures of your own, but due to the circumstances of time, etc., only a few have been finalized. At present, in the great Dharma class of the complete five treasures of the Three Roots (Guru, Yidam, Dakini), there are four sections of the Gongdü in the treasure of Lungter, of which the fifteenth Dharma class of Lama Gongdü contains about five Dharma sections of Rigdzin Chokdrub, and the secret Thigle Father Tantra, Mother Tantra, and Dag Snang Tsik Dun Drubkor, etc., are the five uncommon treasures. In terms of scattered speeches, from the collection of praises to the dedication, aspirations, and auspicious words, the catalog made by Kunkhyen Jamyang Khyentse Wangpo has thirty-two chapters. In short, the number of scriptures seems to exceed hundreds. All the newly created texts for practice mandalas, empowerments, and instructions follow in the footsteps of the great Indian master Abhayakaragupta, and are priceless good sayings that have become the only eye for future Vajra holders. These are related to the Tantras when explaining the secret mantras; when explaining the characteristics, they are in accordance with the treatises of the two great chariots (Nagarjuna and Asanga); when explaining the oral instructions, they transcend conceptualization and are in accordance with the self-awareness wisdom of the yogis. In short, the Buddha's teachings are like rungs of a ladder, spoken in accordance with the minds of those to be tamed, and these good sayings explain their respective intentions without confusion. Even if there are those who are unfair and possessed by the demon of sectarian bias who criticize, in reality, because they are related to reason, they are the power of things themselves, and no one can refute them. You are knowledgeable about the secret essentials of each school without mixing them up, and you --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྲུབ་མཐའ་ཕྱོགས་འཛིན་གྱི་ལྕགས་ཀྱུས་རང་དབང་མེད་པར་མ་དྲངས་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ལ་ནི་འཆི་མེད་ཀྱི་བདུད་རྩི་ལྟར་སིམ་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སྔ་རབས་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་དུ། སྒྲུབ་པ་ཉམས་བཞེས་ལ་བལྟས་ན་མི་ཚེར་སྒྲུབ་པ་མཛད་པ་ལྟ་བུ། བསྟན་བཅོས་ལ་བལྟས་ན་མི་ཚེར་རྩོམ་པ་མཛད་པ་ལྟ་བུ། བུ་སློབ་ལ་བལྟས་ན་མི་ཚེར་བཤད་པ་མཛད་པ་ལྟ་བུ་སོགས་འབྱུང་བ་རྗེ་འདི་ཉིད་ལ་དོན་ལ་གནས་སོ།། །།གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་ཐར་གྱི་ཕྱོགས་རེ་བརྗོད་པ་ལ་རིགས་པས་ཅུང་ཟད་བསྒྲུབ་པ་དང་། ལུང་གིས་ཅུང་ཟད་བསྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ནི་ཚུར་མཐོང་གཞན་ལ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས་དངོས་སུ་བསམ་པར་མི་ 74-181-10b ནུས་མོད་ཀྱི། གང་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་འབྲེལ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ངེས་པའི་དངོས་སྟོབས་རྗེས་དཔག་གི་ཚད་མས་ཅུང་ཟད་སྒྲུབ་པར་ནུས་ཏེ་སྟོན་པ་ཚད་མར་སྒྲུབ་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་ད་ལྟ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་རྣམ་ཐར་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པའི་རྟགས་མངོན་སུམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ནང་གི་མངོན་རྟོགས་དང་། ས་ལམ་མཐོན་པོར་གནས་པ་སོགས་ཀྱི་ཚུལ་རྗེས་སུ་དཔག་པར་ནུས་ཏེ། མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་འབྲེལ་པ་ལས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་དེ་ལྟ་བས་ན་རྗེ་འཇམ་མགོན་བླ་མ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་འདི་ནི་སྙིགས་མ་ལས་ཀྱང་སྙིགས་མའི་དུས་འདིར་སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་པ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པས་རྒྱལ་བ་དངོས་སམ། ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞིག་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ལ་སོམ་ཉི་མེད་དེ། རྒྱལ་བའི་ཕྲིན་ལས་མཐའ་དག་མཛད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་དེས་ན་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡང་དེ་ལྟར་བཞུགས་པར་ངེས་མོད། མིའི་ཆོས་བླ་མ་གསང་ཞིང་སྦེད་པ་ལྷུར་ལེན་པར་མཛད་ཀྱང་དམ་ལྡན་དང་མོས་གུས་ཅན་གྱི་ངོར་མཐོང་བ་དང་ཞལ་ནས་གསུངས་པའང་ཅི་རིགས་ཡོད་དེ། སྔ་འགྱུར་བཀའ་གཏེར་གྱི་སྒྲུབ་ཆེན་ཁོ་ན་བརྒྱ་ཕྲག་ལྷག་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཛད་པས་ཐུན་མོང་ངོར་དངོས་གྲུབ་མ་ཐོབ་ཀྱང་བར་ཆད་ནི་གང་ཡང་མ་བྱུང་ཙམ་གསུངས་ཀྱང་། སྒྲུབ་ཆེན་རྣམས་ཚུགས་གྲོལ་གྱི་སྐབས་ཕལ་ཆེར་འཇའ་ཚོན་ཁྱད་པར་ཅན་ཤར་བ་དང་། སྨན་སྒྲུབ་མཛད་པའི་སྐབས་འགའ་རེར་སྨན་གྱི་དྲི་ངད་རྒྱང་རིང་པོ་ནས་ཚོར་བ་ 74-181-11a དང་། ཚོགས་ཀྱི་འདུ་བའི་སྐབས་སུ་འཇའ་འོད་དང་བྱ་རྒོད་མང་པོས་ཚོགས་ལ་རོལ་པ་དང་། བདུད་རྩི་ཁོལ་ཞིང་རཀྟ་ཕྱུར་བ་སོགས་དེར་འདུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐུན་སྣང་དུ་གྲུབ་པ་དང་། རྫོང་གསར་དགོན་དུ་གཏེར་མཛོད་དབང་ལུང་ཐོག་མར་ཚུགས་པ་དང་། བཀྲ་ཤིས་ཕོ་བྲང་དུ་སྡེ་དགེ་ཆོས་རྒྱལ་ཡུམ་སྲས་ཀྱིས་སྦྱིན་བདག་མཛད་ནས་ཉིད་ཀྱི་གཏེར་བྱོན་རབ་བདུན་རིང་བསྲེལ་ལ
Chinese
那些没有被宗派偏见的铁钩随意牵引的圣者们的心中，如同甘露般滋润。因此，在前辈上师们的传记中，如果看他们的修行实践，就像一生都在修行；如果看他们的论著，就像一生都在写作；如果看他们的弟子，就像一生都在讲法等等，这些在尊者这里都名副其实。 第二，略述一些非共同的传记方面，用理证稍作证明，用教证稍作证明。第一点是：非共同的解脱传记对于凡夫俗子来说是隐秘的，所以无法直接思议。但是，凭借着某种事物不存在就不会发生的特殊关联，可以通过可靠的推理来略作证明，就像证明佛陀是量士夫一样。因此，现在显而易见的传记和事业等显现的征象，可以用来推断内在的证悟和安住于高阶位等等，因为它们之间存在着不存在就不会发生的关联。因此，这两位尊贵的蒋贡喇嘛（Jamgön Lama）与在这个五浊恶世中，佛陀降临世间没有差别，所以毫无疑问他们是真正的佛陀，或者是十地菩萨化现为善知识。因为他们做了一切佛陀的事业。因此，可以肯定的是，他们的断证功德也是如此。虽然他们总是隐藏自己的功德，但对于具足誓言和虔诚心的人，他们也会示现或亲口宣说。例如，仅仅是宁玛派（Nyingma）新旧伏藏的大型修法灌顶，他们就主持过上百次，虽然他们说在共同的层面没有获得成就，但也没有任何障碍。在修法灌顶的开始和结束时，经常会出现特殊的彩虹；有时在修药的时候，药的香味会传到很远的地方；在会供的时候，会出现彩虹和许多秃鹫参与会供；甘露沸腾，人血涌现等等，这些都是所有参与者的共同景象。在宗萨寺（Dzongsar Monastery）首次举行了伏藏宝藏的灌顶和传承；在扎西颇章（Tashi Phodrang），德格（Derge）法王母子作为施主，供养了尊者自己的伏藏七宝舍利塔。
English
In the hearts of those holy beings who are not arbitrarily led by the iron hook of sectarian bias, it is as if the nectar of immortality is infused. Therefore, in the biographies of the previous lamas, if you look at their practice, it is as if they spent their lives in practice; if you look at their treatises, it is as if they spent their lives writing; if you look at their disciples, it is as if they spent their lives teaching, and so on. All of these are true of this very Lord. Secondly, to mention some aspects of the uncommon biography, to prove it slightly with reason and to prove it slightly with scripture. The first is: the uncommon liberation biography is secret to ordinary people, so it cannot be directly conceived. However, by means of a special connection that if something does not exist, it will not happen, it can be slightly proved by the reliable force of inference, just like proving the Teacher as a reliable person. Therefore, the signs that are now manifestly visible, including the biography and activities, can be used to infer the inner realization and the state of being on a high level of the path, because of the connection that if it does not exist, it will not happen. Therefore, these two venerable Jamgön Lamas are no different from the Buddha appearing in the world in this degenerate age, so there is no doubt that they are either actual Buddhas or Bodhisattvas of the tenth bhumi appearing in the form of spiritual friends. Because they have done all the activities of the Buddhas. Therefore, it is certain that their qualities of abandonment and realization are also like that. Although they always take care to keep their virtues secret, they will show or speak to those who have vows and devotion. For example, they have presided over hundreds of major sadhana empowerments of the Nyingma old and new treasures, and although they said that they did not achieve accomplishment on the common level, there were no obstacles. At the beginning and end of the sadhana empowerments, special rainbows often appeared; sometimes when making medicine, the smell of the medicine would be felt from a long distance; during the tsok gatherings, rainbows and many vultures would participate in the tsok; nectar would boil and rakta would surge, and so on, which were the common visions of all those present. The first empowerment and transmission of the treasure trove was held at Dzongsar Monastery; at Tashi Phodrang, the Queen and son of the Derge Chögyal acted as patrons and offered the Lord's own treasure seven precious relic stupas. --------------------------------------------------------------------------------