Tibetan
ོ་ནི་ཨོ་རྒྱན་ཉིད་དང་དགོངས་པ་མཉམ་པར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་གསུངས་ཤིང་། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་དངོས་སུ་རྡོ་ 74-181-13a རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཚུལ་དུ་བྱོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལུང་གིས་ཅུང་ཟད་བསྒྲུབ་པ་ནི། བདག་ཅག་གི་སྟོན་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོའི་མདོ་ལས། གང་གི་ལག་ན་ཏིང་འཛིན་མཆོག་ཡོད་པ། །རྒྱལ་བ་བྱམས་པ་གྲགས་པ་མཐའ་ཡས་བཞིན། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་མང་བྱེད་འགྱུར་ཞེས། །བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་དེ་ནི་ངས་ལུང་བསྟན། །ཞེས་དང་། འཕགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱའི་མདོ་ལས། འདི་དང་ལྡན་པ་འདྲེན་པར་འགྱུར་ཏེ་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་བློ་གྲོས་མཆོག །ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་མང་པོ་དག་གིས་དགོངས་པར་འགྱུར། །མདོ་སྡེ་བརྒྱ་ཡི་ཚུལ་དག་ཤིན་ཏུ་རབ་འབྱེད་བསམ་ཡས་དཔག་མེད་དེ། །མདོ་སྡེ་འདི་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་མི་ཟད་གཟུངས་ཐོབ་རྙེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ཁྱད་པར་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། དེ་ཡི་འོག་ཏུ་བྱས་དུས་ལ། །འདྲེན་པ་བློ་གྲོས་ཞེས་བྱ་བ། །ཤེས་བྱ་ལྔ་རྣམས་སྟོན་པ་པོ། །དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཤེས་བྱ་ལྔ་རིག་པའི་གནས་ལྔ་སོགས་ལ་བྱས་ན་རྒྱ་བོད་མཁས་པ་ཀུན་གྱི་སྤྱི་ནོར་ཡིན་པས་ལུང་བསྟན་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་ཆོས་སུ་མི་འགྱུར་བས་མཛོད་ཆེན་ལྔ་པོ་སྔར་མ་བྱུང་བའི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་འབྲེལ་བས། འདི་རྣམས་རྗེ་བླ་མ་ལུང་བསྟན་པ་ཡིན་པར་འཇམ་མགོན་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོ་སོགས་དམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཞེད་ལ། སྔ་འགྱུར་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཀལྤ་དུམ་བུའི་རྒྱུད་ལས། འཇིག་རྟེན་ 74-181-13b ཁ་བ་ཅན་ཞེས་སུ། །པདྨའི་སྙིང་པོ་ཀུན་དགའ་དང་། །བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་ལ་སོགས་པས། །འཛིན་པས་བསྟན་པ་རྒྱས་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། གཏེར་ཆེན་པདྨ་གླིང་པའི་ལུང་བསྟན་ལས། ལྕགས་རྟ་ལོ་ལ་མཐའ་དམག་བོད་དུ་བརྡོལ༔ ང་ཡི་སྤྲུལ་པ་དགེ་སློང་བློ་གྲོས་མིང་༔ ཁམས་ཕྱོགས་གསེར་ལྡན་འབབ་པའི་འགྲམ་ནས་འབྱུང་༔ སྨོན་ལམ་དབང་གིས་དུས་ཀྱི་འཁྲུགས་པ་བཟློག༔ ལྕགས་ལུག་ལོ་ལ་སྐྱིད་པའི་ཉི་མ་ཤར༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྕགས་རྟ་ལོར་གཡུ་ལུང་གངས་ར་གཉིས་པ་བཀྲ་ཤིས་ཉི་ཟླ་དཔལ་ཕུག་ཏུ་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་སྨན་སྒྲུབ་མཛད་པ་དང་དུས་འགྲིགས་ཤིང་། མཁས་ཤིང་གྲུབ་པ་ཡོངས་ཀྱི་སྤྱི་རྗེ་འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོ་དང་། གཏེར་ཆེན་མཆོག་གྱུར་གླིང་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིས་བྱོན་ཚད་ཐུབ་ཀྱི་གཏེར་ལུང་རྣམས་སུ་བཻ་རོ་ཙ་ནའི་རྣམ་འཕྲུལ་དུ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་ལུང་བསྟན་ཅིང་། རྗེ་ཉིད་ཀྱི་ཟབ་གཏེར་རྣམས་སུ་ཡང་བཻ་རོའི་རྣམ་འཕྲུལ་དུ་ལུང་བསྟན་པར་སྣང་ངོ་། །དེར་མ་ཟད་རྒྱལ་དབང་ཀརྨ་པ་དང་། སི་ཏ
Chinese
此外，他多次宣称自己与邬金（藏文：ཨོ་རྒྱན，梵文天城体：उड्डियान，梵文罗马拟音：Uḍḍiyāna，汉语字面意思：邬金）无别，与邬金大士的意念相同。邬金大士实际上是无量光佛（梵文：Amitābha）的化身，以导师的身份降临。 第二，略以圣言证明。我等导师在《三昧王经》中说：‘谁之手中有最胜三摩地，如胜者慈氏（梵文：Maitreya），名闻无边，将为众生作诸多利益。’ 无边慧，我已如是授记。 又于《圣如来智印经》中说：‘具此（功德）者将被引导，即无边慧，最胜慧。十方无数百千佛陀将予垂念。’ 百部经之理极善分别，不可思议无量者，若能善习此经，将获无尽陀罗尼。 尤其在《楞伽经》中说：‘其后于彼时，名为慧者引导者，将宣说五种明，彼大雄将出现。’ 此处所说的五明，若指五种知识，则为藏汉学者所共知，不足以作为授记对象的特殊之处。因此，指的是前所未有的五大宝藏，关系极为密切。因此，蒋贡·康楚·罗卓泰耶等具有清净智慧眼者认为，这些经文是关于宗喀巴大师的授记。此外，在早期翻译的《幻化网根本续》残卷中说：‘于雪域世界，莲花藏喜与无边慧等，将执持并弘扬教法。’ 此外，大掘藏师白玛林巴的授记中说：‘铁马年，边境战火燃于藏地，吾之化身，名比丘慧，将从康区金河岸边降生，以愿力平息时之动乱，铁羊年，幸福之日升起。’ 此与铁马年于玉龙冈日第二吉祥日月宫殿修作噶举八大法行总集之成就法时相符。此外，所有智者与成就者的共同依怙蒋扬·钦哲·旺波，以及大掘藏师秋吉林巴等后来的可靠伏藏授记中，也多次授记其为贝若扎那的化身。在宗喀巴大师本人的甚深伏藏中，也显现出授记其为贝若扎那化身的内容。 不仅如此，嘉华噶玛巴和司徒仁波切等也...
English
Furthermore, he repeatedly stated that he was no different from Oḍḍiyāna (Tibetan: ཨོ་རྒྱན, Sanskrit Devanagari: उड्डियान, Sanskrit Romanization: Uḍḍiyāna, Chinese literal meaning: Oḍḍiyāna), and that his mind was the same as that of the Great Oḍḍiyāna. The Great Oḍḍiyāna was actually an emanation of Amitābha (Sanskrit), who came as a teacher. Secondly, to prove it slightly with scripture. Our teacher said in the Samādhirāja Sūtra: 'Whoever has the supreme samādhi in his hand, like the Victorious Maitreya, with boundless fame, will do much good for sentient beings.' Boundless wisdom, I have thus prophesied. Also, in the Ārya Tathāgata Jñānamudrā Sūtra, it says: 'One who possesses this (merit) will be guided, namely Boundless Wisdom, Supreme Wisdom. Hundreds of thousands of millions of Buddhas in the ten directions will remember him.' The principles of hundreds of sutras are extremely well distinguished, inconceivable and immeasurable. If one practices this sutra well, one will obtain inexhaustible dhāraṇī. Especially in the Laṅkāvatāra Sūtra, it says: 'After that time, a guide named Wisdom, who will expound the five sciences, that great hero will appear.' If the five sciences mentioned here refer to the five branches of knowledge, they are commonly known to Tibetan and Chinese scholars and are not sufficient to be a special feature of the object of prophecy. Therefore, it refers to the unprecedented five great treasures, which are extremely closely related. Therefore, Jamgön Kongtrul Lodrö Thayé and others with pure wisdom eyes believe that these scriptures are prophecies about Je Tsongkhapa. In addition, in the fragments of the early translated Guhyagarbha Tantra, it says: 'In the snowy world, Padmasambhava and Boundless Wisdom, etc., will uphold and propagate the Dharma.' In addition, the prophecy of the Great Treasure Revealer Pema Lingpa says: 'In the Iron Horse year, border wars will ignite in Tibet. My emanation, named Bhikshu Wisdom, will be born on the banks of the Golden River in Kham. With the power of aspiration, he will quell the disturbances of the time. In the Iron Sheep year, the sun of happiness will rise.' This coincides with the Iron Horse year when the accomplishment practice of the combined Kagyü Eight Herukas was performed at Yulung Gangra's second Tashi Nyida Palphuk. Furthermore, all the wise and accomplished ones, the common refuge Jamyang Khyentse Wangpo, and the Great Treasure Revealer Chokgyur Lingpa, and other reliable later treasure prophecies, have repeatedly prophesied him as an emanation of Vairochana. In the profound treasures of Je Tsongkhapa himself, there also appear prophecies of him as an emanation of Vairochana. Not only that, but the Gyalwang Karmapa and Situ Rinpoche, etc. also... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུ་པདྨ་ཉིན་བྱེད། རྗེ་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོ་སོགས་ལྐོག་གྱུར་གཟིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཅན་མང་པོས་ཇོ་ནང་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐ་དང་། སྨིན་གླིང་གཏེར་ཆེན་ལ་སོགས་པར་སྐྱེས་པའི་རབས་སུ་ལུང་བསྟན། སྐུ་ཆུང་ངུའི་དུས་བོན་གྱི་བླ་མ་ཞིག་གིས་ཀྱང་འདི་བནྡེའི་བླ་མ་སྙན་གྲགས་ཅན་ཞིག་འབྱུང་ཞེས་བཤད་ཅིང་། ཟེ་ཆེན་དུ་སློབ་གཉེར་ལ་བཞུགས་ཚེ་གྲ་ཆུང་ཕལ་བ་ལྟར་ཡིན་སྐབས་གཞན་གྱི་ཅུང་བརྙས་པར་ 74-181-14a གྱུར་པ་ན། པཎ་ཆེན་བླ་མ་མཐུ་སྟོབས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་ཞལ་ནས། འདི་ལ་བརྙས་པ་མ་བྱེད། ཕྱིས་ཁྱེད་ཟེ་ཆེན་དགོན་པས་ཁོང་རང་ལྟ་ཅི་གསང་ཆབ་ཀྱི་བུམ་པའང་མི་ཐོབ་པའི་དུས་འོང་ཞེས་གསུངས་ཚུལ་སོགས་ཐོས་ཏེ། མདོར་ན་སྐྱེས་ཆེན་ཕལ་མོ་ཆེས་དམ་པ་ཡིན་པར་ལུང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལས་ཆེས་གསང་བ་ཟབ་མོ་གཏེར་གྱི་བཀའ་བབས་ཀྱང་བཞུགས་པ་སྟེ། དགུང་ལོ་ཆུང་ངུའི་དུས་ནས་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་ལ་མི་ཕྱེད་པའི་དད་པ་ལྷན་སྐྱེས་སུ་མངའ་བས་ཚིག་བདུན་གསོལ་འདེབས་དང་བཛྲ་གུ་རུ་ཞལ་འདོན་མཛད། དགུང་གྲངས་བཅོ་ལྔ་པར་གུ་རུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དག་སྣང་ཤར། དགོངས་གཏེར་མང་ཞིག་ཕབ་པར་འདུག་ཀྱང་དེ་སྐོར་ནས་རིག་གནས་གཞུང་ལུགས་རིགས་ལ་སྦྱང་བརྩོན་ལྷུར་བླངས། བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་ཆོས་སྒོར་ཞུགས་ནས་རྙིང་མ་བཏང་སྙོམས་སུ་བསྐྱུར། ཉམས་བཞེས་དུས་ལས་ཡོལ་བ་སོགས་རྩ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་འཆུགས་པ་ལ་བསྙུན་གཞི་ཤིན་ཏུ་ལྕི་བས་ཟིན། ལན་གཅིག་སྐྱེ་གནས་འཕོས་པ་ལྟར་གྱུར་པ་ལ་གུ་རུ་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་བར་ཆད་བསལ་ནས་བྱིན་རླབས་ཐོབ། ཡང་ཁྲོད་དུ་སྒྲུབ་པ་རྩེ་གཅིག་མཛད་པས་སྐུ་ཁམས་དྭངས་ཤིང་རིམ་པར་གཏེར་རྙིང་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་བབས་ཐོབ། ཕྱིས་འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེ་རིན་པོ་ཆེ་དང་གཏེར་ཆེན་མཆོག་གྱུར་གླིང་པ་ལྷན་རྒྱས་ནས་ད་ལྟའི་སྐུ་ཚེ་བརྟན་པ་དང་། འབྱུང་འགྱུར་གྱི་ལས་འཕྲོ་གང་ཅིར་རྟེན་འབྲེལ་འཕྲོ་མཐུད་གལ་ཆེ་བའི་གསུང་བསྐུལ་དང་ཁ་བྱང་སོགས་བསླབ་སྟོན་མཛད་པ་ལྟར་གཏེར་ཁ་བཅུ་གཅིག་ 74-181-14b ཙམ་ཕྱག་ཏུ་སོན་པ་ལས། གཙོ་བོར་རྩ་གསུམ་དགོངས་འདུས་ཀྱི་ཆོས་ཚན་དྲུག་ཙམ་དང་། གསང་ཐིག་བླ་སྒྲུབ་དང་མཁའ་འགྲོའི་སྐོར། ལམ་ཟབ་ལེའུ་བདུན་མ། དག་སྣང་ཚིག་བདུན་སྒྲུབ་ཐབས་སོགས་གཏེར་མཛོད་དུའང་བཞུགས་ཤིང་། གུ་རུའི་སྐུ་ཚབ། དམ་རྫས་རིགས་མང་པོས་འགྲོ་དོན་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ་བ་དང་། ཆོས་སྐོར་ཕལ་ཆེར་གནས་དུས་འཛོལ་བ་སོགས་ཀྱིས་ཆ་ཚང་གཏན་ལ་འབེབ་ཐུབ་པར་མ་བྱུང་ཡང་། གོང་སྨྲོས་ལྟར་དེ་སྔ་སུས་ཀྱང་མ་མཛད་པའི་མཛད་པ་རླབས་ཆེན་གཏེར་རྙིང་འདི་ཙམ་ཞིག་གི་བཀའ་བསྡུ་དང་དབང་ལུང་གི་རྒྱུན་ཚར་གྲངས་སྤེལ་བ་ལ་བར་ཆད་ཕྲ་མོའང་མ་བྱུང་ཞིང་གླེགས་བམ་སྤར་དུ་འཁོད་པ་བཅས། གཏེར་གསར་ཡིན་རྒྱུའི་པུསྟི་བརྒྱ་ཕ
Chinese
ཇོ་ནང་·多罗那他（Jonang Tāranātha）和敏林·德钦（Smin-gling gTer-chen）等许多具有隐蔽洞察智慧的人，都预言莲花生大士（Padma ），杰·钦哲旺波（Je Khyentse Wangpo）等将转世。小时候，一位苯教喇嘛也说，‘这将是一位著名的寺院喇嘛’。当他在哲钦（Ze-chen）学习时，他像一个普通的年轻僧人一样，有时会被别人轻视。 班禅喇嘛·图多南杰（Paṇchen Lama Thutop Namgyal）说：‘不要轻视他。将来，你们哲钦寺甚至连得到他的秘密圣水瓶的机会都没有。’总而言之，大多数伟人都预言他是圣人。其中最秘密和深刻的是伏藏的传承。从小时候起，他就对莲花生大士（Orgyen Rinpoche）怀有坚定不移的信仰，并念诵七句祈请文（tsིག་ bdུན་ gsོལ་འདེབས་）和金刚上师咒（vajra guru）。十五岁时，他显现了莲师加持的净相。虽然他似乎写下了许多意伏藏，但他专注于学习各种文化和学术体系。进入噶举派（Kagyu）的法门后，他放弃了宁玛派（Nyingma），由于修行时间不当等根本缘起的错误，他患了重病。有一次，他似乎已经转世，但莲师父母消除了障碍并给予了加持。当他在偏远的地方专心修行时，他的身体变得清澈，并逐渐获得了新旧伏藏的传承。后来，蒋扬·钦哲·仁波切（Jamyang Khyentse Rinpoche）和德钦·秋吉·林巴（Terchen Chokgyur Lingpa）一起劝告他，为了今生的长寿和未来的事业，保持缘起的延续非常重要，并给予了指导。因此，他获得了大约十一个伏藏。主要有六个关于根本三尊意集（rts་ gsum dgོངས་ 'dུས་）的法类，秘密精华上师修法（gsང་ thིག་ bl་ sgrུབ་）和空行母（mkha' 'grོ）的法类，深道七章经（lམ་ zab lེའུ bདུན་ ma），净相七句祈请文修法（dag snང་ tsིག་ bdུན་ sgrུབ་ thབས་）等，这些都保存在伏藏宝库中。莲师的身像和许多神圣的圣物被广泛用于利益众生。由于时间和地点的冲突，许多法类的完整性无法确定。然而，如前所述，他收集了如此伟大的新旧伏藏，这是前所未有的壮举，并且在传播灌顶和传承方面没有遇到任何障碍，这些都被记录在书本中。新伏藏的目录有数百页。
English
Many with hidden insight wisdom, such as Jonang Tāranātha and Smin-gling gTer-chen, prophesied the rebirth of Padma and Je Khyentse Wangpo, among others. As a young child, a Bon lama also said, 'This will be a famous monastic lama.' When he was studying in Ze-chen, he was like an ordinary young monk and was sometimes looked down upon by others. Paṇchen Lama Thutop Namgyal said, 'Do not despise him. In the future, Ze-chen Monastery will not even have the chance to obtain his secret holy water vase.' In short, most great beings prophesied that he was a saint. Among these, the most secret and profound is the transmission of terma. From a young age, he had unwavering faith in Orgyen Rinpoche and recited the Seven-Line Prayer (tsིག་ bdུན་ gsོལ་འདེབས་) and the Vajra Guru mantra. At the age of fifteen, he manifested the pure vision blessed by Guru. Although he seemed to have written down many mind terma, he focused on studying various cultural and academic systems. After entering the Kagyu Dharma, he abandoned the Nyingma and, due to fundamental causal errors such as improper timing of practice, he became seriously ill. Once, it seemed as if he had transmigrated, but Guru father and mother removed the obstacles and gave blessings. When he practiced single-pointedly in a remote place, his body became clear and he gradually received the transmissions of old and new terma. Later, Jamyang Khyentse Rinpoche and Terchen Chokgyur Lingpa together advised him that it was important to maintain the continuity of interdependence for the longevity of this life and for future endeavors, and gave instructions. As a result, he obtained about eleven terma. The main ones are six Dharma classes on the Gathering of the Intentions of the Three Roots (rts་ gsum dgོངས་ 'dུས་), the Secret Essence Lama Practice (gsང་ thིག་ bl་ sgrུབ་) and the Dakini practices (mkha' 'grོ), the Profound Path Seven Chapter Scripture (lམ་ zab lེའུ bདུན་ ma), the Pure Vision Seven-Line Prayer Practice (dag snང་ tsིག་ bdུན་ sgrུབ་ thབས་), etc., which are kept in the terma treasury. The image of Guru and many sacred relics were widely used to benefit beings. Due to conflicts of time and place, the integrity of many Dharma classes could not be determined. However, as mentioned above, he collected such a great collection of new and old terma, which was an unprecedented feat, and there were no obstacles in spreading the empowerments and transmissions, which were recorded in books. The catalog of new terma has hundreds of pages. --------------------------------------------------------------------------------