Tibetan
་ལ། ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པའི་མཛོད་བདུན་ངལ་གསོ་སྐོར་གསུམ་དང་བཅས་པ་རྩ་འགྲེལ། ཇོ་ནང་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐའི་བཀའ་འབུམ་སོགས་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་རབ་བསྟན་བཅོས་ལ་དེང་སང་བཀའ་འབུམ་དུ་གྲགས་པ་དང་། མངའ་བདག་ཉང་རིན་པོ་ཆེའི་ཟབ་གཏེར་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་པོད་དགུ་གཙོས་གཏེར་སྟོན་རིམ་བྱོན་གྱི་གཏེར་གཞུང་རྒྱུན་གང་ 74-181-8b བཞུགས་རྣམས་ཕལ་ཆེར་ཚར་ཁ་ཤས་དང་ཐ་ན་ཚར་རེ་མ་གནང་བ་མེད་ཅིང་། ཟབ་མོ་ནང་དོན་ལ་སོགས་པ་གཞུང་ལུགས་ཆེན་པོ་བཤད་རྒྱུན་ཡོད་ངེས་རྣམས་ཀྱི་བཤད་པ་ལན་གྲངས། བརྡ་སྤྲོད་པ་ཀ་ཙཱན་དབྱངས་གསུམ། བོད་ཀྱི་བརྡ་དག་སྟོན་པ་སུམ་རྟགས། སྙན་ངག །རྩིས་དཀར་ནག །སྨན་གཞུང་རྣམས་དང་། སྡེབ་སྦྱོར་སོགས་རིག་གནས་ཕྲ་མོ་འཆད་པ་རྣམས་ནི་མཐའ་ཡས་སོ། །རྩོད་པ་ནི། ཕྱོགས་འདིར་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གྲྭ་ས་ཆེར་མེད་ཅིང་། དཔལ་ལྡན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་དངོས་སྟོབས་ཀྱི་རིགས་པའི་ལམ་ནས་ཚུལ་བཞིན་མི་རྩོད་པར། ཚིག་འཁྲིའི་རྩོད་པ་ཙམ་ལ་མི་ཚེ་བསྐྱལ་བ་ནི་གཞུང་ལུགས་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་འཁྲུགས་པའི་རྒྱུ་ལས་སྙིང་པོ་ཆེར་མེད་པས་རྗེ་འདིས་དངོས་སུ་རྩོད་པ་མཛད་ཚུལ་ཆེར་མ་ཐོས་མོད་ཀྱི། དངོས་སྟོབས་ཀྱི་རིགས་པ་སྟོབས་སུ་ཞུགས་པས་མཁས་པ་ལས་ཀྱང་མཁས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་སྐུ་མདུན་དུ་བྱུང་ཡང་རྗེ་འདི་ནི་རི་རྒྱལ་ལྟར་བློ་གྲོས་ཇེ་མཐོར་འགྲོ་ཞིང་། གཞན་དག་གི་སྤོབས་པ་ཇེ་རྟུལ་དུ་འགྲོ་བར་མཐོང་བས་རིགས་པའི་རྣམ་དཔྱོད་ལ་འགྲན་ཟླ་མེད་པར་ངེས་སོ། །རྩོམ་པ་ནི། གཙོ་བོ་གང་ཟག་གཞན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྗེ་ཉིད་ལ་བཀའ་བབས་སུ་གྱུར་པའི་མཛོད་ཆེན་ལྔ་རྗེས་འབྲངས་དང་བཅས་པ་སྟེ། དེའང་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་བར་གྱི་ཤེས་བྱ་མཐའ་དག་ལ་ཁྱབ་ཅིང་གསལ་བར་སྟོན་པའི་གཞུང་སྐབས་ 74-181-9a བཅུ་ལ་རྐང་པ་རེ་བཞི་ཡོད་པ་རྩ་བ་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པ་ཐུན་མོང་ཤེས་བྱའི་མཛོད། མངའ་བདག་མར་པ་ལོ་ཙཱ་ནས་བརྒྱུད་པའི་བདེ་དགྱེས་གསང་གསུམ་གཙོས་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ཟབ་ཅིང་གཉན་ལ་ཆེས་དཀོན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྨིན་གྲོལ་དང་ལྷག་པའི་ལྷ་འགའ་ཞིག་གི་རྗེས་གནང་སྐོར་ཕྱོགས་གཅིག་བསྡུས་པ། ཕྱོགས་དེར་གཏོགས་པའི་ནང་བརྟགས་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་འགྲེལ་བ་སོགས་བཀའ་བརྒྱུད་སྔགས་མཛོད་ཆེན་མོ། རྙིང་མ་བཀའ་མའི་གྲས་ཡང་དག་དང་ཕུར་པ་འཁོན་ལུགས། ཡང་དག་སོ་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཁོག་དང་བསྙེན་ཡིག །གཤིན་རྗེ་གདོང་དྲུག་སྒྲུབ་དཀྱིལ་དབང་ཆོག །རྣམ་འཇོམས་ཁྲོ་དཀར་ནག་སོགས་ཀྱང་བཀའ་མཛོད་འདིར་གཏོགས་པ་དང་། གཏེར་སྟོན་སངས་རྒྱས་བླ་མ། རྒྱ་ལོ་ཙཱ། རྡོར་འབུམ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་ནས་བཟུང་། མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ། གླིང་པ་བཅུ་གཉིས་གཙོ་བོར་གྱུར་
Chinese
此外，对于一切智者龙钦巴（Kunchen Longchenpa）（一切智者，藏传佛教宁玛派的著名学者和禅修大师）的《七宝藏》（Dzod Dun），包括《三休息》（Ngalso Korsum）等根本和注释；佐钦杰尊钦波·达拉纳他（Jonang Jetsun Tāranātha）（觉囊派大师）的文集等上师们的著作，如今被称为文集；以及宁玛派大师娘·尼玛沃色（Nyang Ral Nyang Nima Özer）的深伏藏《八大法行》（Kagye Deshek Dupa）九函为首的历代取藏师的伏藏法本，几乎都给予了多次传授，甚至没有一次未给予传授的。对于诸如深奥内义等必须讲授的伟大论典，也给予了多次讲授。还有《声明论·噶旃延三种》（Kātyāyana-vyākaraṇa），藏文语法《三十颂》（Sumtag）和《标志论》（Tagjug），诗学，黑白算，医学经典等，以及关于韵律等细微明处的讲授，更是无边无际。关于辩论：此地没有大型的因明学院，对于法称（Dharmakīrti）父子的论典，不是通过真实现量的理路如法辩论，而是将一生耗费在文字争执上，这只会扰乱伟大论典的体系，没有太大的意义。因此，虽然没有听说这位大师真正进行过辩论，但由于他精通真实现量的理路，无论多么渊博的学者来到他面前，他都像山王一样智慧越来越高，而其他人的勇气则越来越低落。由此可以肯定，他在理性的辨析方面是无与伦比的。关于著述：最主要的是与其他人不同，大师本人获得了五大宝藏的灌顶，包括其后续部分。这五大宝藏涵盖了从基础、道到果位之间的一切所知，并清晰地阐释了十个章节，每个章节有十四个部分，包括根本和注释，是共同知识的宝藏。从玛尔巴译师（Marpa Lotsawa）传承下来的胜乐金刚（Dechok）、喜金刚（Kyegu）、密集金刚（Sangwa）三尊为主的无上瑜伽部深奥、珍贵且稀有的续部，以及成熟解脱和一些本尊的随赐灌顶汇集在一起，以及属于该部的内续、考察续、口诀续三续的注释等，是噶举派的伟大密咒宝藏。宁玛派噶玛部的扬达（Yangdag）和普巴（Phurba）昆氏传承，扬达索氏传承的修法次第和念诵仪轨，六面阎魔（Shinje Dongdruk）的修法坛城灌顶仪轨，以及降伏金刚（Namjom）的黑白忿怒尊等也属于此宝藏。从取藏师桑杰喇嘛（Sangye Lama）、嘉译师（Gya Lotsawa）、多尔崩·曲吉扎巴（Dorbum Chokyi Drakpa）开始，到三位至尊化身，十二林巴（Lingpa）为主的取藏师们的伏藏法本，也收集在此处。 此外，对于一切智者龙钦巴（Kunchen Longchenpa）（一切智者，藏传佛教宁玛派的著名学者和禅修大师）的《七宝藏》（Dzod Dun），包括《三休息》（Ngalso Korsum）等根本和注释；佐钦杰尊钦波·达拉纳他（Jonang Jetsun Tāranātha）（觉囊派大师）的文集等上师们的著作，如今被称为文集；以及宁玛派大师娘·尼玛沃色（Nyang Ral Nyang Nima Özer）的深伏藏《八大法行》（Kagye Deshek Dupa）九函为首的历代取藏师的伏藏法本，几乎都给予了多次传授，甚至没有一次未给予传授的。对于诸如深奥内义等必须讲授的伟大论典，也给予了多次讲授。还有《声明论·噶旃延三种》（Kātyāyana-vyākaraṇa），藏文语法《三十颂》（Sumtag）和《标志论》（Tagjug），诗学，黑白算，医学经典等，以及关于韵律等细微明处的讲授，更是无边无际。 关于辩论：此地没有大型的因明学院，对于法称（Dharmakīrti）父子的论典，不是通过真实现量的理路如法辩论，而是将一生耗费在文字争执上，这只会扰乱伟大论典的体系，没有太大的意义。因此，虽然没有听说这位大师真正进行过辩论，但由于他精通真实现量的理路，无论多么渊博的学者来到他面前，他都像山王一样智慧越来越高，而其他人的勇气则越来越低落。由此可以肯定，他在理性的辨析方面是无与伦比的。 关于著述：最主要的是与其他人不同，大师本人获得了五大宝藏的灌顶，包括其后续部分。这五大宝藏涵盖了从基础、道到果位之间的一切所知，并清晰地阐释了十个章节，每个章节有十四个部分，包括根本和注释，是共同知识的宝藏。从玛尔巴译师（Marpa Lotsawa）传承下来的胜乐金刚（Dechok）、喜金刚（Kyegu）、密集金刚（Sangwa）三尊为主的无上瑜伽部深奥、珍贵且稀有的续部，以及成熟解脱和一些本尊的随赐灌顶汇集在一起，以及属于该部的内续、考察续、口诀续三续的注释等，是噶举派的伟大密咒宝藏。宁玛派噶玛部的扬达（Yangdag）和普巴（Phurba）昆氏传承，扬达索氏传承的修法次第和念诵仪轨，六面阎魔（Shinje Dongdruk）的修法坛城灌顶仪轨，以及降伏金刚（Namjom）的黑白忿怒尊等也属于此宝藏。从取藏师桑杰喇嘛（Sangye Lama）、嘉译师（Gya Lotsawa）、多尔崩·曲吉扎巴（Dorbum Chokyi Drakpa）开始，到三位至尊化身，十二林巴（Lingpa）为主的取藏师们的伏藏法本，也收集在此处。
English
Furthermore, the 'Seven Treasures' (Dzod Dun) of Omniscient Longchenpa (Kunchen Longchenpa) (Omniscient One, a famous scholar and meditation master of the Nyingma school of Tibetan Buddhism), including the root texts and commentaries of the 'Three Relaxations' (Ngalso Korsum); the collected works of masters such as Jowo Nang Jetsun Tāranātha (Jonang Jetsun Tāranātha) (a master of the Jonang school), now known as the Collected Works; and the terma texts of successive tertöns (treasure revealers), headed by the nine volumes of the profound terma 'Gathering of the Bliss-Gone Ones' (Kagye Deshek Dupa) of Nyang Ral Nyang Nima Özer, have almost all been given multiple transmissions, and there has not been a single one that has not been given at least once. Multiple teachings have also been given on great treatises that must be taught, such as the profound inner meaning. There are also the 'Grammar of Kātyāyana' (Kātyāyana-vyākaraṇa), the Tibetan grammar 'Thirty Verses' (Sumtag) and 'Significance' (Tagjug), poetics, black and white calculation, medical classics, etc., and the teachings on subtle sciences such as prosody are limitless. Regarding debate: There are no large monastic colleges of logic in this area, and instead of debating the treatises of Dharmakīrti and his son in accordance with the path of valid cognition, people spend their lives on mere verbal disputes, which only disrupts the system of great treatises and has no great significance. Therefore, although it has not been heard that this master actually engaged in debate, because he is proficient in the path of valid cognition, no matter how learned a scholar came before him, his wisdom increased like the king of mountains, while the courage of others diminished. It is certain that he is unparalleled in rational analysis. Regarding composition: The most important thing that is unique to the master himself is that he received the empowerment of the Five Great Treasures, including their subsequent parts. These Five Great Treasures cover all knowable things from the ground, path, and fruition, and clearly explain ten chapters, each with fourteen parts, including the root text and commentary, which are the treasures of common knowledge. The profound, precious, and rare tantras of the Unsurpassed Yoga Tantra, headed by the three deities Chakrasamvara (Dechok), Hevajra (Kyegu), and Guhyasamaja (Sangwa), transmitted from Marpa Lotsawa, as well as the collection of ripening empowerments and subsequent permissions of some deities, and the commentaries on the Inner Tantra, Examination Tantra, and Oral Instruction Tantra belonging to that section, are the great mantra treasure of the Kagyu school. The Yangdag and Phurba traditions of the Khon lineage of the Nyingma Kama, the practice sequence and recitation manual of the Yangdag So lineage, the practice mandala empowerment ritual of the Six-Faced Yamantaka (Shinje Dongdruk), and the black and white wrathful deities of Vajravidāraṇa (Namjom), etc., also belong to this treasure. From the tertön Sangye Lama, Gya Lotsawa, Dorbum Chokyi Drakpa, to the three supreme incarnations, the terma texts of the tertöns headed by the twelve Lingpas are also collected here. Furthermore, the 'Seven Treasures' (Dzod Dun) of Omniscient Longchenpa (Kunchen Longchenpa) (Omniscient One, a famous scholar and meditation master of the Nyingma school of Tibetan Buddhism), including the root texts and commentaries of the 'Three Relaxations' (Ngalso Korsum); the collected works of masters such as Jowo Nang Jetsun Tāranātha (Jonang Jetsun Tāranātha) (a master of the Jonang school), now known as the Collected Works; and the terma texts of successive tertöns (treasure revealers), headed by the nine volumes of the profound terma 'Gathering of the Bliss-Gone Ones' (Kagye Deshek Dupa) of Nyang Ral Nyang Nima Özer, have almost all been given multiple transmissions, and there has not been a single one that has not been given at least once. Multiple teachings have also been given on great treatises that must be taught, such as the profound inner meaning. There are also the 'Grammar of Kātyāyana' (Kātyāyana-vyākaraṇa), the Tibetan grammar 'Thirty Verses' (Sumtag) and 'Significance' (Tagjug), poetics, black and white calculation, medical classics, etc., and the teachings on subtle sciences such as prosody are limitless. Regarding debate: There are no large monastic colleges of logic in this area, and instead of debating the treatises of Dharmakīrti and his son in accordance with the path of valid cognition, people spend their lives on mere verbal disputes, which only disrupts the system of great treatises and has no great significance. Therefore, although it has not been heard that this master actually engaged in debate, because he is proficient in the path of valid cognition, no matter how learned a scholar came before him, his wisdom increased like the king of mountains, while the courage of others diminished. It is certain that he is unparalleled in rational analysis. Regarding composition: The most important thing that is unique to the master himself is that he received the empowerment of the Five Great Treasures, including their subsequent parts. These Five Great Treasures cover all knowable things from the ground, path, and fruition, and clearly explain ten chapters, each with fourteen parts, including the root text and commentary, which are the treasures of common knowledge. The profound, precious, and rare tantras of the Unsurpassed Yoga Tantra, headed by the three deities Chakrasamvara (Dechok), Hevajra (Kyegu), and Guhyasamaja (Sangwa), transmitted from Marpa Lotsawa, as well as the collection of ripening empowerments and subsequent permissions of some deities, and the commentaries on the Inner Tantra, Examination Tantra, and Oral Instruction Tantra belonging to that section, are the great mantra treasure of the Kagyu school. The Yangdag and Phurba traditions of the Khon lineage of the Nyingma Kama, the practice sequence and recitation manual of the Yangdag So lineage, the practice mandala empowerment ritual of the Six-Faced Yamantaka (Shinje Dongdruk), and the black and white wrathful deities of Vajravidāraṇa (Namjom), etc., also belong to this treasure. From the tertön Sangye Lama, Gya Lotsawa, Dorbum Chokyi Drakpa, to the three supreme incarnations, the terma texts of the tertöns headed by the twelve Lingpas are also collected here. --------------------------------------------------------------------------------