Tibetan
ལན་འདིར་མེད་ཅིང་ཡི་གེ་མང་བས་ཀྱང་འཇིགས་པའི་ཕྱིར་མ་སྤྲོས་ལ། ཕྱོགས་མཚོན་ཙམ་ནི་དེ་སྐབས་སུ་ནས་མར་ལྷག་པར་དཀོན་པས་ཚོད་རྩིས་ལྟར་བྱས་ན་ཟླ་བ་རེའི་ཕོགས་ཚྭ་ཤིང་ཡན་ཆད་མི་རེ་ལ་བར་གྲ་བག་ལྔ་རེ་ཙམ་འགྲོ་ངེས་འདུག་པ་དང་། ཡོན་ཟླ་བ་དྲུག་རེའི་ཚེ་བྲིས་པ་བཟང་གྲས་ལ་འཁོར་དྲུག་བཅུ་གཉིས་བཅུ་གསུམ་རེ་ཙམ། འབྲིང་གྲས་ལ་འཁོར་དྲུག་བརྒྱད་དགུ་རེ། ཐ་མ་རྣམས་ལ་ལྔ་དྲུག་རེ་ཡན། སྤར་རྐོས་བཟང་གྲས་ལ་འཁོར་དྲུག་བརྒྱད་རེ་ཙམ། འབྲིང་གྲས་ལ་དྲུག་རེ། ཐ་མ་རྣམས་ལ་བཞི་རེའམ་ལྔ་རེ་ཙམ་བབས་འདུག་པས། དེ་ལྟར་དཔྱད་ན་ཕྱོགས་མཚོན་ཙམ་ཤེས་ 74-181-18b ནུས་སོ། །འབྲུག་ལོ་ནས་བརྩམ་སྟེ་སྤར་བྲིས་བཞི་བཅུ་ཙམ་ལ་ལོ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་བདག་པོ་གཞུང་ནས་ཕོགས་ཆས་གནང་སྟེ་ཟླ་བ་ལྔ་རེ་ཙམ་དང་དྲུག་རེ་བཞི་རེ་ཅི་རིགས་ཀྱི་བར་དུ་བརྐོས་ཏེ། དེ་རྗེས་ལྷ་འབྲུམ་སོགས་ཀྱི་སྟབས་ལོ་ཤས་ལུས་ཤིང་། ཡང་ཁྱི་ལོ་ནས་བརྩམ་ལོ་ལྔའི་བར་དུ་སླར་ཡང་བདག་པོ་གཞུང་ནས་ཕོགས་ཆས་སོགས་སྔ་མ་ལྟར་གནང་སྟེ་ལས་ཚན་ཉི་ཤུ་ཡན་ནས་ལྔ་བཅུ་མན་གྱིས་ཟླ་བ་བཞི་ནས་དྲུག་གི་བར་ཅི་རིགས་ལ་བྲི་བརྐོ་བྱས་པ་གོང་དུ་ཡང་ཅུང་ཟད་སྨྲོས་པ་ལྟར་དང་། ཁྱིམ་སྤར་ཡང་ཉུང་ཤས་བསྐུར་བ་ཡིན་ཅིང་། དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་གཞུང་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྱག་རྫས་ཇི་སོང་ནི་གོང་དུ་སྨྲོས་པས་ཤེས་ནུས་ལ། གྲངས་སུ་བཏབ་ན་ལོ་རེ་ལའང་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲོ་བར་མཐོང་སྟེ། མི་ལྔ་བཅུ་ལ་ཟླ་བཞིའི་ཕོགས་ཙམ་ལའང་ནས་ཁོ་ན་ཁལ་ཉིས་བརྒྱ། རྒྱུག་ཁྲ་ཞོ་གསུམ་རེ་གནང་བས་ཕྱེད་ཉིས་བརྒྱ་སྟེ་ཁལ་སུམ་བརྒྱ་དང་ལྔ་བཅུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པས་དེས་མཚོན་ཏེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཞལ་འདེབས་བྱུང་ཚུལ་ནི། གོང་སྨྲོས་ལྟར་དཔལ་སྤུངས་དབོན་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་བླ་གྲ་ནང་གཡེང་མ་བྱུང་ན་སྤར་ཚང་མའི་སྒྲུབ་རྟེན་འབུལ་རྩིས་མཛད་མོད། འོན་ཀྱང་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་རུང་། སྐུ་བཞུགས་སྐབས་སྟོང་ཇ་གཅིག་དང་འཁོར་དྲུག་སུམ་བརྒྱ་ནོན་ངེས། ཞིང་གཤེགས་རྗེས་སྐུ་ཆས་གྲས་ནས་སྟོང་ཇ་ཕྱེད་གཉིས་ལྷག་ཙམ་བཅས་གཉེར་པདྨ་ལེགས་གྲུབ་ཕྱག་ཏུ་ཕུལ་བས་མ་རྩ་བྱས་ནས། སྐྱབས་རྗེ་འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོའི་མདུན་ནས་དངུལ་ 74-181-19a རྡེལ་ཚད་ལྔའི་བབ། དཔལ་ཡུལ་རྒྱ་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེའི་མདུན་ནས་རྡེལ་ཚད་བཅུའི་བབ། ལྷ་འབྲང་སྤྲུལ་སྐུ་རྣམ་གཉིས་ནས་རྡེལ་ཚད་ལྔའི་བབ། རྫོགས་ཆེན་མཁན་པོ་དཀོན་མཆོག་འོད་ཟེར་ནས་དངུལ་སྲང་ཉེར་ལྔ། ལྕགས་ལ་མཁན་སྤྲུལ་ནས་བརྒྱད་པ་འཁོར་དྲུག་ལྔ་བཅུ་བཅས་པད་ལེགས་ཕྱག་ཏུ་ཕུལ། དེ་རྗེས་ཀཿཐོག་རྨོག་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེས་རྡེལ་ཚད་གསུམ་གྱི་བབ། ཞེ་ཆེན་སྤྲུལ་སྐུ་རྣམ་གཉིས་ནས་རྡེལ་ཚད་གསུམ། གླིང་རྗེ་དྲུང་སྤྲུལ་སྐ
Chinese
因为这里没有记载，而且文字繁多，怕引起恐慌，所以不再赘述。仅略作说明，当时粮食非常稀缺，据估计，每人每月至少需要五 *གྲ་བག་*（一种粮食单位）的粮食，相当于一棵树的价值。如果抄写员每月工作六天，那么最好的抄写员可以抄写十二三 *འཁོར་དྲུག་*（一种货币单位），中等的可以抄写六八九 *འཁོར་དྲུག་*，最差的也能抄写五六 *འཁོར་དྲུག་*。最好的雕版师每月可以雕刻六八 *འཁོར་དྲུག་*，中等的可以雕刻六 *འཁོར་དྲུག་*，最差的也能雕刻四五 *འཁོར་དྲུག་*。这样推算，大概就能了解情况了。 从龙年开始，大约有四十部作品的抄写和雕刻，三年间，由官方支付工资，每月支付五六 *འཁོར་དྲུག་*，或者四 *འཁོར་དྲུག་*，不等。之后因为疾病等原因，停工了几年。从狗年开始，又持续了五年，仍然由官方支付工资，待遇和以前一样。有二十到五十个工人，每月工作四到六天，进行抄写和雕刻，正如前面已经提到过的。也有少量家刻本。关于这些情况，官方花费了多少资金，从前面的叙述中可以得知。如果计算一下，每年的开销都非常巨大。仅仅是五十个人四个月的工资，就需要两百 *ཁལ་*（一种容量单位）的粮食。如果每人再给三 *རྒྱུག་ཁྲ་*（一种食物）和三 *ཞོ་*（一种货币单位），那就需要两百五十 *ཁལ་*，总共需要三百五十 *ཁལ་*。由此可见，开销之大。 第二，关于捐赠的情况。正如前面所说，如果 *དཔལ་སྤུངས་དབོན་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་*（白玉寺的转世活佛）没有发生内部纠纷，他本打算承担所有印刷的费用。但即使发生了变故，在他还在世的时候，也捐赠了一千 *ཇ་*（一种货币单位）和三百 *འཁོར་དྲུག་*。他去世后，从他的遗物中又拿出了两百五十 *ཇ་*，交给了管家 *པདྨ་ལེགས་གྲུབ་*（莲花妙成），作为启动资金。之后，从 *སྐྱབས་རྗེ་འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོ་*（蒋扬钦哲旺波，一位大学者）那里获得了价值五 *རྡེལ་ཚད་*（一种重量单位）的银子，从 *དཔལ་ཡུལ་རྒྱ་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་*（白玉寺的转世活佛）那里获得了价值十 *རྡེལ་ཚད་* 的银子，两位 *ལྷ་འབྲང་སྤྲུལ་སྐུ་*（拉章活佛）捐赠了价值五 *རྡེལ་ཚད་* 的银子，*རྫོགས་ཆེན་མཁན་པོ་དཀོན་མཆོག་འོད་ཟེར་*（佐钦寺的堪布根确沃色）捐赠了二十五 *སྲང་*（一种重量单位）的银子，*ལྕགས་ལ་མཁན་སྤྲུལ་*（恰拉堪布仁波切）捐赠了五十 *འཁོར་དྲུག་*，都交给了 *པད་ལེགས་*（莲花妙成）。之后，*ཀཿཐོག་རྨོག་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་*（噶陀莫扎仁波切）捐赠了价值三 *རྡེལ་ཚད་* 的银子，两位 *ཞེ་ཆེན་སྤྲུལ་སྐུ་*（协庆寺的转世活佛）捐赠了价值三 *རྡེལ་ཚད་* 的银子，*གླིང་རྗེ་དྲུང་སྤྲུལ་སྐ*（林吉仲活佛）捐赠了价值三 *རྡེལ་ཚད་* 的银子。
English
Since there is no record here, and there are too many words, I will not elaborate further for fear of causing panic. Just a brief explanation: at that time, food was very scarce. It is estimated that each person needed at least five *གྲ་བག་* (a unit of grain) of food per month, equivalent to the value of a tree. If the scribes worked six days a month, the best scribes could copy twelve or thirteen *འཁོར་དྲུག་* (a unit of currency), the average ones could copy six, eight, or nine *འཁོར་དྲུག་*, and the worst ones could copy five or six *འཁོར་དྲུག་*. The best engravers could engrave six or eight *འཁོར་དྲུག་* per month, the average ones could engrave six *འཁོར་དྲུག་*, and the worst ones could engrave four or five *འཁོར་དྲུག་*. By calculating in this way, one can get a rough idea of the situation. Starting from the Dragon year, about forty works were copied and engraved. For three years, the government paid wages, paying five or six *འཁོར་དྲུག་*, or four *འཁོར་དྲུག་*, per month, depending on the situation. After that, due to illnesses and other reasons, work was suspended for several years. Starting from the Dog year, it continued for another five years, with the government still paying wages as before. There were twenty to fifty workers, working four to six days a month, copying and engraving, as mentioned earlier. There were also a small number of privately printed editions. As for how much money the government spent on these activities, it can be seen from the previous descriptions. If calculated, the annual expenses were enormous. Just the wages for fifty people for four months required two hundred *ཁལ་* (a unit of volume) of grain. If each person was also given three *རྒྱུག་ཁྲ་* (a type of food) and three *ཞོ་* (a unit of currency), then it would require two hundred and fifty *ཁལ་*, totaling three hundred and fifty *ཁལ་*. From this, one can see the magnitude of the expenses. Second, regarding the donations. As mentioned earlier, if *དཔལ་སྤུངས་དབོན་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་* (Palpung Wönpo Rinpoche, a reincarnate lama of Palpung Monastery) had not had internal disputes, he would have covered all the printing costs. But even though things changed, while he was still alive, he donated one thousand *ཇ་* (a unit of currency) and three hundred *འཁོར་དྲུག་*. After his death, two hundred and fifty *ཇ་* were taken from his belongings and given to the steward *པདྨ་ལེགས་གྲུབ་* (Padma Lekdrup) as seed money. Later, from *སྐྱབས་རྗེ་འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོ་* (Jamyang Khyentse Wangpo, a great scholar), he received silver worth five *རྡེལ་ཚད་* (a unit of weight), from *དཔལ་ཡུལ་རྒྱ་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་* (Palyul Gyatrul Rinpoche, a reincarnate lama of Palyul Monastery) he received silver worth ten *རྡེལ་ཚད་*, the two *ལྷ་འབྲང་སྤྲུལ་སྐུ་* (Lha-brang Tulku) donated silver worth five *རྡེལ་ཚད་*, *རྫོགས་ཆེན་མཁན་པོ་དཀོན་མཆོག་འོད་ཟེར་* (Dzogchen Khenpo Konchok Odzer) donated twenty-five *སྲང་* (a unit of weight) of silver, and *ལྕགས་ལ་མཁན་སྤྲུལ་* (Chakla Khenpo Tulku) donated fifty *འཁོར་དྲུག་*, all of which were given to *པད་ལེགས་* (Pad Lek). Later, *ཀཿཐོག་རྨོག་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་* (Katok Moktrul Rinpoche) donated silver worth three *རྡེལ་ཚད་*, the two *ཞེ་ཆེན་སྤྲུལ་སྐུ་* (Shechen Tulkus) donated silver worth three *རྡེལ་ཚད་*, and *གླིང་རྗེ་དྲུང་སྤྲུལ་སྐ* (Lingje Drung Tulku) donated silver worth three *རྡེལ་ཚད་*. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུའི་རྡེལ་ཚད་གསུམ། དཔལ་སྤུངས་པའི་ཆོས་རྗེ་བླ་མ་གསལ་བྱེད་ནས་དངུལ་སྲང་ཉེར་ལྔ། རྟ་གསུམ། བསྟན་པ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་སྦྱིན་བདག་ཨ་ཐུབ་ལ་དཀར་ཚང་ནས་ཇ་བརྒྱད་ལོག་འཁོར་དྲུག་བརྒྱ་ཐམ་པ། འབའ་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་ཐུབ་བསྟན་ཆོས་དཔལ་རྒྱ་མཚོ་དང་རྡོར་སློབ་པདྨ་ནོར་བུ་བཅས་ཧོར་སྟོད་སྨད་ཞལ་འདེབས་འབུལ་སྡུད་མངགས་པའི་སོ་སོ་ནས་ཇ་འཁོར་དྲུག་བརྒྱ་རེ་ཙམ་དང་། གཞན་ཡང་དངོས་པོ་ཕྲ་མོ་ཅི་རིགས་བྱུང་བ་རྣམས་ལས་གོང་གསལ་ཕལ་ཆེར་དམར་ཟོང་འདྲེས་མ་རྟ་ཁལ་སོགས་ཅི་རིགས་འདུག་ཀྱང་། ཀཿཐོག་དང་ཞེ་ཆེན་པ་བླ་མ་གསལ་བྱེད་སྐོར་ནས་གཉེར་ཆེན་བཀྲ་ཤིས་དགེ་ལེགས་ཕྱག་ཏུ་ཕུལ་ནས་ལས་ཚན་ལ་སྤྲད། གླིང་རྗེ་དྲུང་དང་འབའ་སྤྲུལ་སྐོར་གྱི་རྗེ་བླ་མའི་ཕྱག་ཏུ་ཕུལ་ནས་གནང་བ་ལྟར་སོ་སོར་བཀའ་འཛིན་ལྟར་ར་སྤྲད་ནས་བྱིན། ལ་དཀར་ཚང་གི་ཇ་ལོག་འཁོར་དྲུག་བརྒྱ་ཐམ་པ་ཕག་ལོ་བྱི་ལོ་གཉིས་ཀྱི་ཡོན་ཐོབ་བརྩིས་ནས་བདག་གིས་སྤྲད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དགེ་ 74-181-19b རྩར་སྨིན་ངེས་སུ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ནས་སོང་བ་ཡིན་ནོ།། ༈ །།ལྕགས་སྟག་ལོར་ཞུ་ཆེན་ལྷག་བསམ་རྒྱལ་མཚན་བོད་དུ་རྒྱལ་དབང་ཀརྨ་པའི་ཞབས་འདེགས་སུ་བྱོན་དགོས་བྱུང་སོང་བའི་རྗེས་ཤིང་རྟའི་བར་གྱི་དབྱར་ངོ་གསུམ་ཙམ་ལ་སྤར་གྱི་འཕྲོས་རྣམས་སྔ་རྒྱུན་ལྟར་བརྐོས་སྐབས། རྫོགས་ཆེན་མཆོག་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེའི་མདུན་ནས་དམར་ཟོང་རྡེལ་ཚད་ལྔ། ངེད་རང་གིས་ཇ་དངུལ་རྡེལ་ཚད་བཅུ། ཟོང་རྩ་རྡེལ་ཚད་བདུན་བཅས་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་འགྲིགས་ལྟར། རྗེས་མ་རྣམས་ཞུ་དག་འཕྲོ་སྐྱོང་མཁས་དབང་བླ་མ་བཀྲ་འཕེལ་དང་ཀརྨ་ཚེ་དཔལ་གཉིས། སྤར་འདིའི་ཐོག་མཐའ་ཀུན་གྱི་དོ་དམ་པ་དགེ་བ་ལ་ཡིད་གཞུངས་པ་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱི་ལག་བརྒྱུད་ལས་ཚན་སོ་སོ་ལ་སྤྲད་ནས་མཐར་དབྱུང་བ་ཡིན་ཅེས་གུ་ཎ་པས་སོ།། ༈ །།རྣམ་དཀར་སྒོ་ཆེན་ཐོག་མར་དབྱེ་བའི་དབུ་ཚུགས་སྐབས་གཉེར་ཆེན་པདྨ་ལེགས་གྲུབ་ཀྱིས་ཞུ་རྟེན་དང་བཅས་ས་སྐྱོང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་མདུན་དུ་སྙན་སྒྲོན་ཕུལ་བ་བཞིན། བྲིས་རྐོས་ལས་ཚན་རྣམས་ལ་རང་གཞིས་སུ་རྐང་འགྲོའི་ཁྲལ་རིགས་ཆེ་ཕྲ་ཆག་ཡངས་ཀྱི་བདག་རྐྱེན་བྱུང་བར་རྒྱུ་འབྲས་ལ་རྨོངས་པའི་གཏི་མུག་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཟུར་ཟ་ཆེ་ཡང་དགེ་རྩའི་རྒྱབ་སྐྱོར་ཐོག །རྟེན་བཞེངས་མཐར་ཕྱིན་གྱི་ཉེར་ལེན་དུ་སོང་བ་ཞར་བྱུང་གི་འཕྲོས་དོན་ནོ།། །། ༄། །ཞུས་དག་བྱས་ཚུལ་མདོ་ཙམ་བརྗོད་པ། གསུམ་པ་ཞུ་དག་བྱས་ཚུལ་མདོ་ཙམ་བརྗོད་པ་ནི། འདི་ལྟ་བུའི་ཆོས་མཛོད་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་དཔྱད་པ་གསུམ་གྱིས་དག་པར་གཏན་ལ་འབེབ་ནུས་པ་ནི་རྗེ་བླ་མ་རྣམ་གཉིས་ཉིད་མ་གཏོགས་ 74-181-20a གཞན་གཏན་ནས་མི་སྲིད་པ་ཡིན་པས། རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་གཉེར་མཛོད་ཚེ་རིང་དོན་གྲུབ་དཔལ་སྤ
Chinese
帕邦寺的秋吉喇嘛·萨杰捐赠了25两白银、3匹马和3份谷物配额。丹巴永佐的施主阿图从噶仓捐赠了600圈茶叶。巴珠仁波切·图丹秋培嘉措和金刚上师贝玛诺布派遣霍地区的上下代表捐赠了约600圈茶叶。此外，还有各种各样的物品，其中大部分是红色货物和混合货物，包括马匹等。噶托和协庆的喇嘛·萨杰委托管家扎西格勒将物品交给工作组。林吉仲和巴珠方面的物品则交给喇嘛，按照指示分配给各自的负责人。噶仓的600圈茶叶被算作猪年和鼠年的捐赠，由我本人交付。所有这些物品都来自四面八方，注定会带来吉祥。 铁虎年，协庆·拉萨姆嘉灿奉命前往西藏为嘉瓦噶玛巴服务。在随后的三年夏季，按照惯例继续雕刻剩余的印版。佐钦·秋珠仁波切捐赠了5份红色货物配额，我本人捐赠了10份茶叶和白银配额，以及7份货物资本配额，与之前的捐赠相符。喇嘛·扎培和噶玛才培两位学者负责校对和后续工作。负责所有印版管理的是心地善良的格瓦·旺秋，他们将物品分发给各个工作组，最终完成了工作。古纳巴如是说。 在开始建造南卡大门时，管家贝玛莱珠向萨迦宗喀秋吉嘉波汇报了情况，并附上了礼物。由于书写和雕刻工作组的成员在其居住地面临各种形式的税收减免问题，那些对因果关系一无所知的愚昧之人提出了严厉的批评。然而，在善行的支持下，最终完成了寺庙的建设，这是一个附带的结果。 关于校对方式的简要说明： 第三，关于校对方式的简要说明：像这样深奥而广阔的法藏，只有两位喇嘛才能通过三重审查来确定其准确性。因此，管家策仁顿珠和帕邦寺的...
English
The Dharma Lord Lama Saljé of Palpung Monastery donated 25 silver coins, 3 horses, and 3 measures of grain. The benefactor of all of the teachings, A-Thub, donated 600 tea circles from Kar-Tshang. Bawoor Rinpoche Thubten Chöpel Gyatso and Dorje Lopön Pema Norbu were dispatched to collect donations from Hor region, each contributing about 600 tea circles. In addition, there were various small items, mostly mixed red and other goods, including horses. The items from Kathok and Zhechen Lama Saljé were handed over to the caretaker Tashi Gelek, who then distributed them to the work teams. The items from Ling Je-drung and Bawoor were handed over to the Lama, and distributed according to his instructions. The 600 tea circles from La-kar-tshang were counted as donations for both the Pig and Rat years, and were delivered by myself. All these items from all directions are sure to ripen into virtue. In the Iron Tiger year, Zhuchen Lhaksam Gyaltsen had to go to Tibet to serve Gyalwang Karmapa. During the three summers until the Wood Horse year, the remaining blocks were carved as before. From Dzogchen Choktrul Rinpoche, five measures of red goods were received. I myself donated ten measures of tea silver and seven measures of goods, as before. The scholars Lama Trakphel and Karma Tsedpal were responsible for proofreading and continuing the work. Gewa Wangchuk, who was devoted to virtue, was in charge of the beginning and end of all the blocks, and distributed them to the respective work teams, thus completing the work, so says Gunapa. When the construction of the Namkar Great Gate began, the caretaker Pema Lekdrup reported to Sakya Trizin Chögyal, along with offerings. Because the writing and carving work teams faced various forms of tax relief in their residences, those ignorant of cause and effect made harsh criticisms. However, with the support of virtue, the construction of the temple was finally completed, which is an incidental matter. A brief account of the proofreading process: Third, a brief account of the proofreading process: Such a profound and vast treasury of Dharma can only be accurately determined through triple examination by the two Lamas. Therefore, the treasurer Tsering Dondrup and Palpung... --------------------------------------------------------------------------------