Tibetan
བདག་བླ་མ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་པདྨ་སམྦྷ་ཝ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་ཆོ་འཕྲུལ། རྒྱལ་སྲས་སེམས་དཔའ་རྒྱ་མཚོའི་ཐབས་མཁས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་བསམ་ཡས་ཀྱི་སྤྲིན་བཀོད་པ་ལས། ཚེ་དང་ལས་ལ་དབང་བ་སོགས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་དབང་བཅུའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཡ་གྱལ། ཡོ་བྱད་ལ་དབང་བས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་ཡིད་བཞིན་དུ་སྐོང་ཞིང་འཕྲལ་ཡུན་གྱི་དབུལ་བ་ལས་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར། འཕགས་མ་ལྷ་མོ་ནོར་རྒྱུན་མ་དང་མགོན་པོ་ཛམ་བྷ་ལ་ཡབ་ཡུམ་ལྷ་ཉེར་གཉིས་མའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཕྲིན་ལས་དབང་བསྐུར་དང་བཅས་པ་ཁ་ཚང་དོན་འདྲིལ་འདི་ནི། གཏེར་འབྱིན་གྲུབ་ཐོབ་རྒྱ་མཚོའི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་བླ་མེད་འཇིགས་བྲལ་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་༧པདྨ་འོད་གསལ་མདོ་སྔགས་གླིང་པ་ལ། བཀའ་བབས་ཆེན་པོ་བདུན་དུ་བཞུགས་པའི་ནང་ཚན་ས་གཏེར་གྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་ 74-161-9b པ་སྟེ། དེའང་མདོ་ཁམས་འབྲི་ཟླ་ཟལ་མོ་སྒང་གི་གནས་ཕྲན་མ་ཕམ་སེང་རྒོད་གཡུ་མཚོ་ནས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་འདུས་པ་དུ་མའི་དབུས་སུ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ངོ་མཚར་བའི་རྟགས་དང་བཅས་མཚོ་གཏེར་དུ་སྤྱན་དྲངས་པ། རྩ་གསུམ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་ཆོས་སྐོར་ལ་ཏནྟྲ་ཆེན་པོ་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་དབང་བསྐུར་སོགས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་སྡེ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་རང་ཅག་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་ཀྱང་། དེའི་ལས་ཕྲན་སྐོར་ལས་བྱོན་པ་འདི་ནི། སྤྲུལ་པའི་གཏེར་ཆེན་ཨོ་རྒྱན་མཆོག་གྱུར་གླིང་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྲས་མོ་རཏྣ་ཤྲཱི་དཱི་པེ་ལ། ཀུན་མཁྱེན་བླ་མས་ཆོས་བཀའ་འདི་ཉིད་ཀྱི་བདག་པོར་བཀས་གནང་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྟེན་མཆོག་སྨིན་གྲོལ་རྒྱབ་རྟེན་དང་བཅས་པ་ཆིག་བརྒྱུད་ཚངས་སྤྲུགས་སུ་བསྩལ་ནས་ཟབ་ཆོས་ཀྱི་བདག་པོར་དབུགས་དབྱུང་བ་བཞིན་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་ཤིང་རིམ་པར་བརྒྱུད་པ་སྟེ། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་དག་ཀྱང་གཏེར་གཞུང་རྡོ་རྗེའི་གསུང་ལས། ཀུན་བཟང་པདྨ་འབྱུང་གནས་སོགས་གཏེར་གཞུང་དུམ་བུ་དང་པོའི་དབུ་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན། སྲིད་ཞིའི་འབྱོར་པ་འབད་མེད་ཐོབ༔ ཅེས་དང་། རིན་ཆེན་འབྲུ་ནོར་རིགས་རྒྱུད་སོགས་གཏེར་གཞུང་དུམ་བུ་ལྔ་པ་ 74-161-10a ལས་སྦྱོར་འཁོར་ལོའི་མཇུག་བཞིན། ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ལྷུག་པར་ཤར༔ ཞེས་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་དངོས་གྲུབ་ཡིད་བཞིན་དུ་སྩོལ་བར་མཛད་པ། ནོར་རྒྱུན་ལྷ་མོ་ཤེས་རབ་གཙོར་གྱུར་ཐབས་དང་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བགྱི་བ་ལ་སོགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་ལ་མཎྜལ་འབུལ་དུ་གཞུག །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཀུན་བཟང་ནོར་རྒྱུན་སེམས་མ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ངོ་བོར་བཞུགས་པའི་སྤྱན་སྔར། མེ་ཏོག་དང་བཅས་པའི་ཐལ་མོ་སྦྱོར་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཧོ༔ རིན་ཆེན་སྤྲིན་ག
Chinese
我，莲花生大士（Padmasambhava）本尊以智慧幻化的神变，从莲花王子的善巧方便之行，无量宫殿的祥云中，寿命和事业自在等不可思议的十自在功德之一，自在资具，如意满足众生心愿，为救脱暂时和究竟的贫困，圣母财续佛母（Vasudhara）和怙主 Jambhala 父母等二十二尊本尊的生起圆满次第事业及其灌顶，此完整而意义凝聚的法类是：取藏师成就自在海的转轮王，无上吉扎（无畏）上师莲花光明密咒洲（莲师化身邬金秋吉林巴尊者的法名）之伏藏法，属于七大教敕中的岩藏部类。 此法出自多康（多麦）地区的哲拉扎摩岗（地名）之支分圣地玛旁雍措（圣湖）森给果玉措（狮子头蓝湖），于众多殊胜会众之中，以神变之奇特瑞相，从湖藏中迎请而出。虽然三根本幻化网之法类中，十八部大怛特罗之修法和灌顶等广大不可思议之法藏，我等无缘修习，然此乃其中之一部分。此法由化身大伏藏师邬金秋吉林巴（莲师化身）之身语意之佛母拉那西日迪贝（Ratna Shri Dipa）处，一切智者上师（蒋扬钦哲旺波）赐予此法之法主权，并如父传子般，将身语意功德事业之殊胜所依，成熟解脱之助缘等倾囊相授，成为秘密法之法主，如是精进修持并次第传承至今。其殊胜功德，如伏藏法金刚语所言：‘如普贤王如莲花生等，伏藏法第一品之首所说：无勤获得轮涅之富饶。’以及，如珍宝谷物财富等，伏藏法第五品之末所说：‘如结合轮之结尾，智慧光明任运显现。’如是能赐予暂时和究竟之成就。为财续佛母以智慧为主，具足方便之坛城灌顶等作前行准备，令献曼扎。金刚上师观想为普贤王如来财续佛母父母之体性，于其跟前，合掌并以鲜花祈请，复诵此文： ‘吽！珍宝祥云’
English
I, the illusory manifestation of wisdom of the very Guru Padmasambhava, from the cloud arrangement of Samye (Samye Monastery) of the skillful liberation of the Prince of Compassion, one of the wonderful ten powers of virtues such as being in control of life and karma. In order to fulfill the wishes of beings as desired by being in control of resources and to save them from immediate and long-term poverty, this complete and meaningful teaching, including the generation and completion stage practices, activities, and empowerment of the noble goddess Vasudhara and the protector Jambhala (Kubera) and his consort, the twenty-two deities, is: A treasure revealed by the Terton (treasure revealer) who is the Chakravartin (wheel-turning king) of accomplished ones, the great and peerless teacher of fearlessness, the great master Padmasambhava Osel Do-ngak Lingpa (Padmasambhava's Clear Light Mantra Continent). It belongs to the category of earth treasures among the seven great transmissions. Specifically, it was brought forth from Mapam Sengge Gyutso (Lake Manasarovar, Turquoise Lion Lake), a minor sacred site of Do-Kham (Eastern Tibet) Dri-Dra Zalgo Gang (region in Kham), amidst many extraordinary gatherings, with miraculous signs and wonders, as a lake treasure. Although all the vast Dharma teachings of the Three Roots Magical Net, including the sadhanas and empowerments of the eighteen great tantras, are not within the scope of our practice, this particular practice comes from a smaller portion of those teachings. To Ratna Shri Dipa, the daughter of body, speech, and mind of the great Terton Orgyen Chokgyur Lingpa (another incarnation of Padmasambhava), the all-knowing lama (Jamyang Khyentse Wangpo) granted the authority of this Dharma teaching, and bestowed upon her the supreme supports of body, speech, mind, qualities, and activities, along with the supports for maturation and liberation, in a single lineage, empowering her as the master of these profound teachings. She practiced them diligently and transmitted them in succession. The great qualities are also mentioned in the Vajra words of the treasure text, as stated at the beginning of the first section of the treasure text, such as 'Kunzang (Samantabhadra), Padmasambhava, etc.': 'Effortlessly attain the wealth of samsara and nirvana!' And, as stated at the end of the fifth section of the treasure text, such as precious grains and wealth: 'The light of wisdom spontaneously arises!' Thus, it grants both temporary and ultimate siddhis (accomplishments) as desired. To prepare for the empowerment into the mandala of Vasudhara, the goddess of wealth, primarily wisdom, along with skillful means, offer the mandala. In the presence of the Vajra master, who embodies the essence of Kunzang (Samantabhadra) and the Vasudhara couple, join your palms with flowers and recite this prayer: ‘Ho! Precious cloud...’ --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྱི་སོགས་གཏེར་གཞུང་གི་དུམ་བུ་དྲུག་པ་དབང་བསྐུར་བཞིན་ལན་གསུམ། དེ་ལྟར་སྨིན་དབང་ནོད་པར་འདོད་ན། ཁྱེད་རང་རྣམ་པའི་རྒྱུད་སྡོམ་ལྡན་དུ་བསྒྲུབ་དགོས་པས། དེའི་སླད་དུ་སྡོམ་པའི་གཞི་རྟེན་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་སླད། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ནོར་རྒྱུན་ལྷ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ལ། རྩ་གསུམ་ནོར་ལྷ་རབ་འབྱམས་ཆོས་སྲུང་གི་ཚོགས་དང་བཅས་པས་བསྐོར་བ་མངོན་སུམ་དུ་བཞུགས་པའི་སྤྱན་སྔར། འདི་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་བདག་གཞན་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་འདུན་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ན་མོ༔ བླ་མ་ཡི་དམ་སོགས་གོང་གསལ་ལྟར་ལན་གསུམ། སྡོམ་པའི་གཞུང་ལམ་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་ནི། མ་གྱུར་གྱི་སེམས་ཅད་ཐམས་ཅད་གནས་ 74-161-10b སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་སྡུག་བསྔལ་ལས་མྱུར་དུ་བསྒྲལ་ནས། ཡིད་བཞིན་མཆོག་སྦྱིན་ལྷག་པའི་ལྷའི་གོ་འཕང་ལ་དགོད་པར་བྱ། དེའི་ཕྱིར་དུ་སྨིན་ལམ་ནོད་དེ་གྲོལ་ལམ་གྱི་གདམས་པ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པའི་བློས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཧོ༔ མ་གྱུར་སེམས་ཅན་སོགས་ལན་གསུམ། ལམ་མྱུར་དུ་བགྲོད་པའི་མཐུན་རྐྱེན་ཚོགས་གསག་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་ཏིང་འཛིན་ཚིག་རིས་དང་མཐུན་པར་གསལ་བཏབ་ཏེ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཧོ༔ འཕགས་མ་ཡབ་ཡུམ་སོགས་ལན་གསུམ། སོ་བྱང་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དམ་ཚིག་མཐའ་དག་དེང་འདིར་ཚུལ་བཞིན་བླངས་ནས། ནམ་ཡང་མི་གཏང་བར་འཛིན་པའི་གཡར་དམ་བཅས་ཏེ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། བདེ་གཤེགས་སྲས་བཅས་བདག་ལ་དགོངས། །དེང་གཟུང་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར། །སོ་ཐར་བྱང་སེམས་རིག་འཛིན་གྱི། །སྡོམ་པ་མ་ལུས་བདག་གིས་འཛིན། །ལན་གསུམ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱོར་བའི་ཆོས་རྣམས་གྲུབ་པ་ལགས། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་སྨིན་གྲོལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་རྣམ་གྲངས་བརྒྱད་ཀྱི། དང་པོ་དབང་གི་རྩ་བ་ཡེ་ཤེས་པའི་བྱིན་དབབ་ཅིང་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལྡན་དུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཡིད་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པར་དམིགས་པ་འདི་ལྟར་མཛོད། 74-161-11a ལས་སྔགས་ཀྱིས་བསང་། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱང་། སྟོང་གསལ་ངང་ལས་འབྱུང་རིམ་སྟེང་༔ སོགས་གཏེར་གཞུང་དུམ་བུ་གཉིས་པའི་ལྷ་བསྐྱེད་ལྟར། ཨུཏྤལ་དར་དང་རིན་ཆེན་བརྒྱན༔ སྒེག་ཅིང་གཏུམ་པའི་ཉམས་འགྱུར་རྫོགས། །གནས་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་འབྲུ་གསུམ་རྫོགས། །དེ་རྣམས་འོད་ཀྱིས་བསྐུལ་བའི་མཐུས། །བདག་མདུན་གཙོ་མོའི་གསང་གསུམ་གྱི། །འབྲུ་གསུམ་འོད་ཀྱིས་རྩ་གསུམ་ལྷ། །ཐམས་ཅད་བཅོམ་ལྡན་འཕགས་མ་ཡི། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱར་བཞེངས། ཁ་ཆར་བུ་ཡུག་འཚུབས་བཞིན་བྱོན། །སློབ་མར་ཐིམ་པས་བྱིན་བརླབ་གྱུར། །སྤོས་བཏུལ་རོལ་མོའི་སྒྲ་དང་བཅས། ཨོཾ༔ འཕགས་མ་ཀུན་གཤེགས་སོགས་སྤྱན་འདྲེན་གྱེར་ཞིང་། ཨོཾ་ཤྲཱི་སརྦ་བཱ་སུ་དྷཱ་རི་ཛམྦྷ་ལ་ས་པ་ར
Chinese
等伏藏文本的第六部分，三次给予灌顶。如果想要接受成熟灌顶，你们必须具备戒律。为此，为了获得戒律的基础，皈依。在世尊无误财源天女（梵文：Vasudhārā，财源佛母）的坛城中，三根本（上师、本尊、护法）财神以及无量护法眷众围绕，在显现安住的面前。从现在到菩提果之间，为了使自己和其他众生都能皈依，请复诵以下内容。那摩！上师、本尊等如上所述，念诵三次。发起持守戒律的意愿：愿所有曾经是母亲的有情众生，迅速从暂时和究竟的痛苦中解脱出来，并安置于如意宝珠般的殊胜本尊果位。为此，我将接受成熟道，并修持解脱道的教导。以这样的心态复诵以下内容。 吽！曾经是母亲的有情众生等，念诵三次。为了迅速进入道，为了积累顺缘资粮，清晰观想符合八支行（八供）仪轨的禅定，并复诵以下内容。 吽！圣母父母等，念诵三次。今天，我将如法受持别解脱戒、菩萨戒和密咒戒的所有誓言，并发誓永不放弃。请复诵以下内容。诸佛菩萨请垂听我！从今直至菩提果，我将受持别解脱戒、菩萨戒和持明戒的所有戒律。念诵三次。这些是完成预备阶段的法。第二部分是正行，分为成熟和解脱两部分。首先是成熟的灌顶，分为八个方面。第一，灌顶的根本是降下智慧尊的加持，并使身语意与金刚三者合一。不要心存杂念，如此观想。 通过事业咒语进行净化，通过 स्वाभाव (svabhāva，自性)咒语进行 очищение。从空性光明中，如伏藏文本第二部分的生起次第般显现。莲花宝座和珍宝装饰，妩媚而威猛的姿态圆满。三处（身、语、意）金刚种子字圆满。通过这些光芒的激发，自身和前方主尊的秘密三处，种子字的光芒，三根本本尊，一切都化为世尊圣母的金刚三印。如冰雹暴风般降临，融入弟子，给予加持。伴随着焚香和乐器的声音。念诵：嗡，圣母一切如来等祈请文。以及 嗡 舍利 萨瓦 巴苏 达里 赞巴拉 萨帕瑞瓦拉。
English
The sixth section of the terma text, giving the empowerment three times. If you wish to receive the ripening empowerment, you must establish the discipline of your lineage. For this purpose, to establish the basis of discipline, take refuge. In the mandala of the Bhagavan, the unerring Vasudhārā (Goddess of Wealth), surrounded by the three roots (Guru, Yidam, Protector), wealth deities, and an array of Dharma protectors, in the presence of what is manifestly present. From now until enlightenment, with the intention that myself and all beings may take refuge, repeat after me. Namo! Guru, Yidam, etc., as mentioned above, recite three times. Generate the intention to uphold the discipline: May all sentient beings who have been our mothers be quickly liberated from temporary and ultimate suffering, and may they be placed in the state of a wish-fulfilling jewel, the supreme deity. Therefore, I will receive the ripening path and practice the instructions of the liberation path. With this intention, repeat after me. Ho! Sentient beings who have been our mothers, etc., recite three times. To swiftly traverse the path, to accumulate favorable conditions and merit, clearly visualize the eight-limbed practice (eight offerings) in accordance with the words, and repeat after me. Ho! Holy Mother and Father, etc., recite three times. Today, I will properly take all the vows and commitments of the Pratimoksha, Bodhisattva, and Mantra vows, and pledge to uphold them without ever abandoning them. Make this solemn vow and repeat after me. Buddhas and Bodhisattvas, please heed me! From this day until the essence of enlightenment, I will uphold all the vows of Pratimoksha, Bodhisattva, and Vidyadhara. Recite three times. These are the practices that complete the preparatory stage. The second part is the main practice, which is divided into ripening and liberation. First, the ripening empowerment is divided into eight aspects. First, the root of the empowerment is to bestow the blessings of the wisdom being and to unite the three doors (body, speech, and mind) with the three vajras. Do not let your mind wander, visualize as follows. Purify with the activity mantra, purify with the स्वाभाव (svabhāva, self-nature) mantra. From the state of emptiness and clarity, as in the generation stage of the second part of the terma text, manifest. Lotus seat and jewel decorations, complete with graceful and wrathful expressions. The three vajra seed syllables at the three places (body, speech, and mind) are complete. Through the power of these lights, the secret three places of the main deity in front of me, the light of the seed syllables, the three root deities, all transform into the vajra three seals of the Bhagavan Holy Mother. Descending like a hailstorm, dissolving into the disciples, bestowing blessings. Accompanied by the sound of incense and music. Recite: Om, Holy Mother, all Tathagatas, etc., the invocation. And Om Shri Sarva Basu Dhari Zambhala Sapariwara. --------------------------------------------------------------------------------