Tibetan
་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་འགྲོ་བ་སྒྲོལ་བའི་གྲོགས་མཛད་པ་སོགས་རྣམ་པར་ཐར་པ་བསམ་གྱིས་མི་ 74-104-12a ཁྱབ་ཅིང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྐལ་པ་བཟང་པོ་འདི་ཉིད་ལ་རྫོགས་ལྡན་གྱི་དུས་སུ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་པོ་ཊ་ལའི་རི་བོའི་རྩེར་སྒྲོལ་མའི་སྔགས་རྒྱུད་འབུམ་ཕྲག་བརྒྱ་པ་གསུངས། དེ་ནས་སུམ་ལྡན་དང་། ཉིས་ལྡན་དང་། རྩོད་ལྡན་གྱི་དུས་རྣམས་སུ་གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་དབང་པོ་དང་མཐུན་པར་རྒྱུད་འབྲིང་པོ་དང་བསྡུས་པ་སོགས་ཇི་སྙེད་ཅིག་གསུངས་པས། བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་མཆོག་ལའང་སེར་སྐྱའི་ཁབ་ཏུ་བཞུགས་པའི་སྐབས་བཙུན་མོའི་མཆོག་ས་འཚོ་མ་འཁོར་བརྒྱད་ཁྲི་དང་བཅས་པས་སྤྲོས་བཅས་ཆགས་ཆེན་གྱི་སྤྱོད་པས་ས་བཅུ་རྫོགས་པར་མཛད་པ་དང་། ཞིང་པའི་བུ་མོ་ལེགས་སྐྱེས་མའི་ཚུལ་གྱིས་བ་མཆོག་སྟོང་གི་འོ་མའི་ཉིང་ཁུའི་ཟས་དང་བཅས་པའི་སྙོམས་འཇུག་གི་བདེ་བ་ཉེ་རྒྱུའི་སྤྱོད་པས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ། མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ་བདུད་ཀྱི་དཔུང་མི་འཁྲུགས་ཕྲག་གཅིག་སྒྲོལ་མས་བཞད་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་བདུད་རྣམས་བརྒྱལ་ཅིང་བསྒྱེལ་པར་མཛད་པ་དང་། གཞན་ཡང་རྒྱ་གར་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཙནྡྲ་གོ་མི། རྡོ་རྗེའི་བླ་མ་པདྨ་སམ་བྷ་ཝ། རྡོ་རྗེའི་སྐུ་བརྙེས་པཎ་ཆེན་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ། ཇོ་བོ་རྗེ་དཔལ་ལྡན་ཨ་ཏི་ཤ་སོགས་སྒྲོལ་མའི་སྔགས་རིག་གྲུབ་པའི་པཎ་གྲུབ་མཐའ་ཡས་པ་བྱོན་ཏེ། ཐུན་མོང་ 74-104-12b ཁྱད་པར་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་མན་ངག་དང་བཅས་པའི་བཀའ་སྲོལ་ཡང་བཀའ་གཏེར་དག་སྣང་གི་བཀའ་བབས་ཉེ་བརྒྱུད་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བར་བཞུགས་པ་ལས། སྐབས་སུ་བབ་པ་འདི་ནི་རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་དངོས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་གཟིགས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོ་ཉིད་ཀྱིས། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལྷག་པའི་ལྷ་མོ་འདི་ཉིད་བཀའ་གཏེར་ལུགས་སྲོལ་དུ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་མན་ངག་རྣམས་ཉམས་བཞེས་ཚད་དུ་བསྐྱལ་པས་འཕགས་མ་མཆོག་གིས་མངོན་སུམ་དུ་རྗེས་སུ་བཟུང་ཞིང་ཡང་ཡང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་དུ་མ་བརྙེས། སྒྲོལ་མའི་ཆོས་སྐོར་མང་པོའི་ཟབ་གཏེར་གྱི་བཀའ་བབ་བཞུགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྒྲོལ་མ་འཇིགས་པ་ཀུན་སེལ་ལས། དེ་ལྟར་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡུམ༔ འཕགས་མའི་རྒྱུད་དང་མན་ངག་ཚོགས༔ རྒྱུད་སྡེ་བཞི་དང་རབ་སྦྱར་ནས༔ རྒྱས་པར་གཞན་དུ་བསྟན་པ་ཡིན༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྗེ་བླ་མ་ལ་བཀའ་བབས་པའི་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་བཞི་དང་འབྲེལ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་འདི་ཁོ་ན་ལ་ཡང་དབང་དང་བསྐྱེད་རྫོགས་སོགས་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བར་བཞུགས་པར་མངོན་ཡང་། ཉམས་ལེན་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ཙམ་ཐུན་མོང་གི་ཆོས་སྐལ་དུ་སྣང་བར་མཛད་ནས་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ་སྤེ
Chinese
以种种化身救度众生等，其解脱之行不可思议。特别是在此贤劫中，圆满具足之时，世间自在（观世音菩萨）大悲尊于普陀山顶宣说了度母的十万颂咒语传承。之后，在三具、二具、争斗具足之时，为了适应不同根器的所化众生，宣说了中等和简略的续部等。对于我们的导师（释迦牟尼佛）来说，当他在色迦的王宫时，与八万妃嫔之首的持地母一起，以具足贪欲的大乐行，圆满了十地。又以农家女乐施女的形象，以千头牛的乳汁精华供养，结合入定的安乐，在证悟成佛之时，度母以八种微笑降伏了魔众，使他们昏厥倒地。此外，在印度圣地，出现了第二佛陀龙树、大学者旃陀罗·古弥、金刚上师莲花生、证得金刚身的班智达无垢友、尊者阿底峡等无数度母咒术成就的班智达和成就者，获得了共同和殊胜的成就，他们的修法和诀窍等教规，以教传、伏藏、净相等方式传承下来，深广而殊胜。现在要讲的是，至尊文殊菩萨真身，一切智者、具眼者、大悲者您，将此不共的本尊，以教传和伏藏等多种方式进行修持，达到了极致，因此度母亲自摄受并多次加持，从而获得了诸多成就之门。度母的诸多法类中，有甚深伏藏的教传。如《度母除一切怖畏》中所说：‘如是诸佛之母，圣母之续和诀窍，与四大续部相结合，广说于其他处。’正如所说，降临于宗喀巴大师的与四大续部相关的修法，仅此一个就具备了灌顶和生圆次第等深广的内容。但仅将此日常修持的瑜伽作为共同的法缘，并将其传播给有缘者。 以种种神通变化的方式救度众生等等，这些解脱事迹是不可思议的。特别是在这个贤劫中，圆满具足的时代，世间自在（观世音菩萨）大悲尊在普陀山顶宣说了度母的十万颂咒语传承。之后，在三具、二具和争斗具足的时代，为了适应不同根器的所化众生，宣说了中等和简略的续部等等。对于我们的导师（释迦牟尼佛）来说，当他在迦毗罗卫的王宫时，与八万妃嫔之首的持地母一起，以具足贪欲的大乐行，圆满了十地。又以农家女乐施女的形象，以千头牛的乳汁精华供养，结合入定的安乐，在证悟成佛之时，度母以八种微笑降伏了魔众，使他们昏厥倒地。此外，在印度圣地，出现了第二佛陀龙树、大学者旃陀罗·古弥、金刚上师莲花生、证得金刚身的班智达无垢友、尊者阿底峡等等无数度母咒术成就的班智达和成就者，获得了共同和殊胜的成就，他们的修法和诀窍等教规，以教传、伏藏、净相等方式传承下来，深广而殊胜。现在要讲的是，至尊文殊菩萨真身，一切智者、具眼者、大悲者您，将此不共的本尊，以教传和伏藏等多种方式进行修持，达到了极致，因此度母亲自摄受并多次加持，从而获得了诸多成就之门。度母的诸多法类中，有甚深伏藏的教传。如《度母除一切怖畏》中所说：‘如是诸佛之母，圣母之续和诀窍，与四大续部相结合，广说于其他处。’正如所说，降临于宗喀巴大师的与四大续部相关的修法，仅此一个就具备了灌顶和生圆次第等深广的内容。但仅将此日常修持的瑜伽作为共同的法缘，并将其传播给有缘者。
English
Performing deeds such as liberating beings through various manifestations, their liberation is inconceivable. Especially in this fortunate aeon, during the time of complete fulfillment, the Lord of the World (Avalokiteśvara), the Great Compassionate One, on the summit of Mount Potala, proclaimed the hundred thousand tantric lineages of Tārā. Thereafter, in the times of the three-fold, two-fold, and contentious ages, in accordance with the faculties of the beings to be tamed, he proclaimed as many intermediate and condensed tantras as were necessary. For our supreme teacher (Śākyamuni Buddha) as well, when he resided in the palace of Serkya, with the chief of the consorts, Sā-tshoma, and eighty thousand attendants, he perfected the ten bhūmis through the practice of great desire with attachment. Moreover, in the form of the farmer's daughter Lekkyema, he combined the bliss of meditative absorption with the practice of offering the essence of a thousand cows' milk. At the time of his enlightenment, Tārā, with eight smiles, subdued the armies of Māra, causing them to faint and fall. Furthermore, in the noble land of India, there appeared the second Buddha Nāgārjuna, the great teacher Candragomin, the Vajra Master Padmasambhava, the Vajra-bodied Paṇchen Vimalamitra, Jowo Je Palden Atiśa, and countless other Paṇḍitas and siddhas who had attained accomplishment through the mantra science of Tārā. They attained common and extraordinary supreme siddhis, and their lineages of practice, along with their instructions, remain vast and profound as transmissions of teachings, treasures, and pure visions. What is relevant here is that the venerable Mañjuśrī himself, the omniscient, all-seeing, and compassionate one, practiced this unique deity through various lineages of teachings and treasures, bringing them to their culmination. As a result, the noble mother directly accepted him and repeatedly blessed him, thereby attaining numerous doors of accomplishment. Among the many Dharma cycles of Tārā, there exists the transmission of profound treasures. As it is said in the Tārā Who Averts All Fears: 'Thus, the mother of all Buddhas, the tantras and instructions of the noble one, combined with the four classes of tantra, are extensively taught elsewhere.' As it is said, the practices related to the four great classes of tantra that descended upon Je Tsongkhapa, even this single one contains profound and vast aspects such as empowerment and the generation and completion stages. However, he made only this much of the daily practice yoga appear as a common share of Dharma and propagated it to those who are fortunate. Performing deeds such as liberating beings through various manifestations, their liberation is inconceivable. Especially in this fortunate aeon, during the time of complete fulfillment, the Lord of the World (Avalokiteśvara), the Great Compassionate One, on the summit of Mount Potala, proclaimed the hundred thousand tantric lineages of Tārā. Thereafter, in the times of the three-fold, two-fold, and contentious ages, in accordance with the faculties of the beings to be tamed, he proclaimed as many intermediate and condensed tantras as were necessary. For our supreme teacher (Śākyamuni Buddha) as well, when he resided in the palace of Kapilavastu, with the chief of the consorts, Sā-tshoma, and eighty thousand attendants, he perfected the ten bhūmis through the practice of great desire with attachment. Moreover, in the form of the farmer's daughter Lekkyema, he combined the bliss of meditative absorption with the practice of offering the essence of a thousand cows' milk. At the time of his enlightenment, Tārā, with eight smiles, subdued the armies of Māra, causing them to faint and fall. Furthermore, in the noble land of India, there appeared the second Buddha Nāgārjuna, the great teacher Candragomin, the Vajra Master Padmasambhava, the Vajra-bodied Paṇchen Vimalamitra, Jowo Je Palden Atiśa, and countless other Paṇḍitas and siddhas who had attained accomplishment through the mantra science of Tārā. They attained common and extraordinary supreme siddhis, and their lineages of practice, along with their instructions, remain vast and profound as transmissions of teachings, treasures, and pure visions. What is relevant here is that the venerable Mañjuśrī himself, the omniscient, all-seeing, and compassionate one, practiced this unique deity through various lineages of teachings and treasures, bringing them to their culmination. As a result, the noble mother directly accepted him and repeatedly blessed him, thereby attaining numerous doors of accomplishment. Among the many Dharma cycles of Tārā, there exists the transmission of profound treasures. As it is said in the Tārā Who Averts All Fears: 'Thus, the mother of all Buddhas, the tantras and instructions of the noble one, combined with the four classes of tantra, are extensively taught elsewhere.' As it is said, the practices related to the four great classes of tantra that descended upon Je Tsongkhapa, even this single one contains profound and vast aspects such as empowerment and the generation and completion stages. However, he made only this much of the daily practice yoga appear as a common share of Dharma and propagated it to those who are fortunate. --------------------------------------------------------------------------------