Tibetan
་རྫོང་། །འོད་ཟེར་སྤྲིན་གྱི་སྐྱེད་ཚལ་དུ། །གཏད་མེད་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བ་ཡི། །རྣལ་འབྱོར་འཇིགས་པ་མེད་པས་སྦྱར། །དགེ་བས་སྐལ་བཟང་སློབ་མ་རྣམས། །ཀུན་མཁྱེན་བླ་མའི་ཡེ་ཤེས་སྐུས། །མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་རྗེས་བཟུང་ནས། །གདོད་མའི་གཞི་དབྱིངས་གྲོལ་གྱུར་ཅིག །ས་མ་ཡ། གུ་ཧྱ། ༈ ཡང་གསང་བླ་མའི་སྒྲུབ་པ་ཐིག་ལེའི་རྒྱ་ཅན་ལས། མྱོང་གྲོལ་རིལ་བུའི་སྒྲུབ་ཐབས་བཞུགས། ན་མོ་བི་མ་ལ་རསྨི་པཱ་དཱ་ཡ། གྲུབ་པའི་བདུད་རྩིས་སྐལ་བཟང་ལ། །གྲུབ་གཉིས་དགའ་སྟོན་མཆོག་སྦྱིན་པ། །གྲུབ་པའི་རིལ་བུའི་སྦྱོར་བ་ནི། །གྲུབ་རིག་རྒྱ་མཚོའི་གསུང་བཞིན་སྤེལ། །དེ་ཡང་དབེན་ཞིང་ཉམས་དགའི་གནས། །བཀྲ་ཤིས་བྱིན་ཆགས་སྒྲུབ་ཁང་དུ། །ཡར་མར་མཁའ་འགྲོ་འདུ་བའི་དུས། །བཟང་དྲུག་འབྲས་གསུམ་གཙོར་གྱུར་པའི། །སྨན་སྣ་ཚོགས་པའི་ཕྱེ་མ་ལ། །ཨ་མྲི་ཏ་དང་སྐྱེ་བདུན་ཤ །ཕབས་གཏའི་ཚུལ་དུ་ལེགས་ 74-41-7b བཏབ་སྟེ། །གུར་གུམ་ཆུ་ཡིས་རིལ་བུ་བྱ། བྷནྡྷ་དུམ་བུ་གསུམ་པར་བླུགས། །དེ་སྟེང་རིག་འཛིན་སྲོག་འཁོར་དང་། ཁ་གཅོད་མཁར་བའི་མཎྜ་ལར། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མེ་ལོང་དགོད། །དར་དམར་ལྡིང་གུར་མཛེས་པར་དབུབ། །སྨན་རཀ་གཏོར་ཚོགས་མཆོད་པས་བསྐོར། །སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིས། །རང་ཉིད་གཉུག་མའི་ཧེ་རུ་ཀའི། །གསལ་སྣང་རྫོགས་པའི་ང་རྒྱལ་བཅས། །བགེགས་བསྐྲད་སྲུང་འཁོར་ནན་ཏན་བྱ། །མོས་གུས་གདུང་བའི་ཤུགས་བསྐྱེད་ལ། །སྤོས་རོལ་དང་བཅས་ཡེ་ཤེས་དབབ། །གནས་དང་མཆོད་རྫས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །དངོས་གཞིར་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་པའི། །བསྐྱེད་བཟླས་རྗེས་སུ་འཛབ་ཁང་དབྱེ། །བདག་གི་ཐུགས་སྲོག་སྔགས་ཕྲེང་ལས། །འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས། །རྡོ་རྗེའི་གཟུངས་ཐག་ལ་བརྟེན་ནས། །བདེ་སྐྱོང་བུམ་པའི་ནང་དུ་སོང་། །རིག་འཛིན་བླ་མའི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། །དེ་ལས་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས། །འཕགས་མཆོད་འགྲོ་ཀུན་སྨིན་གྲོལ་བཀོད། །རྩ་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འབྱམས་ཀྱི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དང་། །བརྟན་དང་གཡོ་བའི་དྭངས་བཅུད་སོགས། །དངོས་གྲུབ་རྣམ་གཉིས་ཚུར་བསྡུས་ནས། །བླ་མའི་གནས་གསུམ་ཐིམ་པ་ཡིས། །མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བདེ་བས་མཉེས། །སྐུ་ལས་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིའི་ 74-41-8a རྒྱུན། །དཔག་མེད་བབས་ནས་རིལ་བུར་ཐིམ། །དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་དབྱིག་ཏུ་བསམ། །དབྱངས་གསལ་རྟེན་སྙིང་དང་བཅས་པའི། །རྩ་སྔགས་ཆུ་བོའི་གཞུང་བཞིན་བཟླ། །སྐབས་སུ་དབྱངས་ཀྱི་རྟ་ལ་བསྐྱོན། །ཐུན་དྲུག་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་མཆོད། །དེ་ལྟར་རྩེ་གཅིག་འབད་པ་ཡིས། །དངོས་ཉམས་རྨི་ལམ་མ་ངེས་པར། །རིག་འཛིན་བླ་མའི་ཞལ་མཐོང་ཞིང་། །ལུང་བསྟན་དབུགས་དབྱུང་ཐོབ་པ་དང་། །འོད་དང་སྒྲ་དང་དྲི་བཟང་འཐུལ། །བྷནྡྷ
Chinese
于光芒云朵的花园中， 瑜伽士无拘无束地四处游荡，毫无畏惧。 愿具善缘的弟子们， 被全知上师的智慧身， 亲自摄受， 于原始本初界解脱！ 萨玛雅！古雅！ 再次，于甚深上师修法明点之印中，安住解脱甘露丸之修法。 那摩 维玛拉拉斯米帕达亚（敬礼离垢光足）。 以成就之甘露赐予具善缘者， 赐予成就与二利的殊胜喜宴， 此成就甘露丸之修法， 如成就智者之海所说而行。 于寂静且令人愉悦之地， 吉祥且加持的修行室中， 于空行母聚集的吉时， 以六妙、三果为主的， 各种药材之粉末， 加入阿姆利塔（藏文，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：不死）与སྐྱེ་བདུན་ཤ， 以ཕབས་གཏའི་ཚུལ་妥善混合。 以藏红花水制作丸药， 装入三个བྷནྡྷ་（容器）中。 其上绘制持明命轮， 以及封口城堡之坛城， 绘制金刚萨埵之明镜。 以红色绸缎华丽装饰。 以药、血、朵玛、会供轮供养。 以皈依发心为先导， 自身观为本初嘿汝嘎， 具足光明圆满之慢。 认真进行驱逐障碍与防护轮。 生起虔诚与渴望之心， 伴随香与乐迎请智慧尊降临。 加持处所与供品。 于正行中，自前无二， 生起次第、念诵后分隔念诵室。 从自身心命咒鬘中， 发出无量光芒， 依于金刚之系绳， 进入安乐守护之宝瓶中， 激励持明上师之心续。 由此光芒射向十方， 利益供养，安置一切众生成熟解脱。 三根本坛城无量之， 身语意之加持， 以及稳固与动摇之精华等， 摄集二种成就， 融入上师三处， 以无变大乐令其欢喜。 从上师身中降下智慧甘露之流， 无量降下融入丸药中， 观想为一切成就之精华。 伴随元音、辅音、缘起咒， 如河流般念诵根本咒。 期间骑乘音声之骏马。 以六时会供轮供养。 如是精进专一， 无论于觉受、梦中， 得见持明上师之面容， 获得授记与慰藉， 散发光芒、声音与妙香。 བྷནྡྷ
English
In the garden of radiant clouds, The yogi wanders freely, without fear. May the fortunate disciples, Be directly embraced by the wisdom body of the omniscient guru, And be liberated in the primordial ground of being! Samaya! Guhya! Again, from the innermost secret guru practice with the seal of bindu, resides the method of accomplishment for the liberation-through-taste pills. Namo Vimala Rasmi Padaya (Homage to the stainless light feet). Bestowing the supreme feast of accomplishment and two benefits to the fortunate, This practice of accomplishment pills, Is propagated as spoken by the ocean of accomplished wisdom. In a secluded and delightful place, In an auspicious and blessed practice room, At a time when dakinis gather, With the six excellences and three fruits as the main ingredients, Into the powder of various medicines, Add Amrita (Tibetan, Sanskrit Devanagari: अमृत, Sanskrit Romanization: amṛta, Chinese literal meaning: immortality) and སྐྱེ་བདུན་ཤ, Mix well in the manner of ཕབས་གཏའི་ཚུལ། Make pills with saffron water, Pour into three bhandha (containers). On top of that, draw the vidyadhara life wheel, And the mandala of the sealing castle, Draw the mirror of Vajrasattva. Decorate beautifully with a red silk canopy. Surround with offerings of medicine, rakta, torma, and tsok. With refuge and bodhicitta as the preliminary, Visualize yourself as the innate Heruka, With the pride of complete clarity. Perform the expulsion of obstacles and protection wheel diligently. Generate strong devotion and longing, Invite the wisdom being with incense and music. Bless the place and offerings. In the main practice, without separation of self and front, Separate the recitation room after the generation and recitation. From the mantra garland of my heart essence, Emanate immeasurable rays of light, Relying on the vajra thread, Go into the vase of bliss and protection, Inspire the mindstream of the vidyadhara guru. From that, rays of light emanate in ten directions, Benefit the offerings, and establish all beings in maturation and liberation. The blessings of the body, speech, and mind of the infinite three root mandalas, And the essence of stability and movement, etc., Gather back the two siddhis, Absorb into the three places of the guru, Please them with unchanging great bliss. From the guru's body, a stream of wisdom nectar, Immeasurably descends and dissolves into the pills, Contemplate as the essence of all siddhis. Recite the root mantra like a flowing river, along with vowels, consonants, and the dependent arising mantra. Occasionally, ride the horse of sound. Offer with the six-session tsok wheel. Thus, with one-pointed effort, Whether in experience or dreams, See the face of the vidyadhara guru, Receive prophecies and comfort, Emit light, sound, and pleasant fragrance. Bhandha --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་འཕར་དང་རིལ་བུ་འཕེལ། །དེ་སོགས་འགྲུབ་པའི་རྟགས་མཐོང་ནས། །རིལ་བུ་རིགས་འདུས་བླ་མར་བསྐྱེད། །བདག་འཇུག་ཚུལ་གྱིས་དངོས་གྲུབ་བླང་། །གཞན་ལ་སྨིན་བྱེད་ཆོ་གས་སྦྱིན། །འདིས་ནི་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཞི། །ཚེ་བསོད་དཔལ་འབྱོར་ཡོན་ཏན་རྒྱས། ཁྱད་པར་རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པ་ཡིས། །བྱིན་རླབས་ཉམས་རྟོགས་རྩོལ་མེད་འཆར། །ཕྱི་མ་མཁའ་སྤྱོད་རྡོ་རྗེའི་ཞིང་། །དཔའ་བོ་ཌཱ་ཀིའི་གཟུགས་སུ་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་མཆོག་ཏུ་གཅེས་པར་ཟུངས། །ས་མ་ཡ། ཞེས་པའང་གཏེར་གཞུང་རྩ་བའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་དགོངས་པ་ལས་ཀུན་མཁྱེན་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ལས་རང་ཤར་བའི་ཚུལ་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་པ་ཨ་བྷཱ་ཡས་གངས་རི་ཐོད་དཀར་ཨོ་རྒྱན་རྫོང་འོད་ཟེར་སྤྲིན་གྱི་སྐྱེད་མོས་ཚལ་དུ་དམར་ཕྱོགས་མཁའ་འགྲོ་འདུ་བའི་དུས་ཀྱི་དགེ་མཚན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཉིན་སྦྱར་བའོ། ༈ །ཡང་གསང་བླ་མའི་སྒྲུབ་པ་ཐིག་ལེའི་རྒྱ་ཅན་གྱི་བསྙེན་ཡིག་གྲུབ་གཉིས་ཤིང་རྟ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 74-41-8b ན་མོ་གུ་རུ་བི་མ་ལ་རསྨི་པཱ་དཱ་ཡ། དྲི་མེད་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་དབྱིངས། །སྣང་བཞིའི་འཛུམ་ཟེར་གསར་པ་དང་སྦྱར་བས། །འཇའ་ལུས་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་གསེང་ལམ་མཆོག །དབྱེ་མཛད་རིག་འཛིན་བླ་མས་རྟག་ཏུ་སྐྱོངས། །དེ་ལ་འདིར་རིག་འཛིན་བླ་མའི་སྒྲུབ་པ་ཡང་གསང་ཐིག་ལེའི་རྒྱ་ཅན་གྱི་ལམ་ཟབ་མོ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱིན་རླབས་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྙིང་དབུས་སུ་ཞུགས་པས་ཚེ་གཅིག་གིས་འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་གང་ཟག་གིས། ཤིན་ཏུ་དབེན་ཞིང་ཉམས་དགའ་ལ་ཡིད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ནགས་ཁྲོད་དམ། གངས་ཁྲོད། རི་སུལ་སོགས་གྲུབ་པའི་སྐྱེ་བོས་བསྟེན་པའི་སྨན་ལྗོངས་སུ་སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་བ་ལས། དང་པོ་ནི། དལ་འབྱོར་གྱི་རྟེན་འདི་ཉིད་རྙེད་དཀའ་ཞིང་ནམ་འཆི་བའི་ཆ་མེད་པ་དང་། ཤི་བའི་འོག་ཏུ་ལས་འབའ་ཞིག་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་ཁམས་གསུམ་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་པས། ད་རེས་སྡུག་བསྔལ་ཅན་གྱི་འཁོར་བ་འདི་ལས་བདག་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐར་པ་ཞིག་ཅི་ནས་ཀྱང་བགྱིའོ་སྙམ་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་བློས། སྐྱབས་སེམས་ནས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བར་སྔོན་འགྲོའི་རིམ་པ་རྣམས་མཐར་ཕྱིན་པ་སྔོན་དུ་སོང་བས་ལམ་འདིར་འཇུག་ 74-41-9a པའི་ཚེ། མར་ངོའི་ཚེས་བཅུ་སོགས་དམར་ཕྱོགས་ཀྱི་གཟའ་སྐར་སྦྱོར་བྱེད་ཤིས་པའི་ཉིན། གནས་ཁང་བྱི་དོར་བྱ་ཞིང་། རིག་འཛིན་བླ་མའི་དམ་ཚིག་གི་སྣང་བརྙན་བྲིས་འབུར་གང་རིགས་འབྱོར་ན་བཤམས་པའི་མདུན་དུ་སྟེགས་ཀྱི་ཁར་འོད་ལྔའི་ཐིག་ལེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡུལ་ཚོན་ནམ་རས་བྲིས་སྐབས་དང་སྦྱར་བའི་དབུས་སུ་མཉྫིའི་སྟེང
Chinese
增长甘露和药丸。当看到这些成就的征兆后，将药丸观想为本尊上师，以自入的方式获得成就，并通过仪轨给予他人成熟。通过这种方式，疾病、邪魔、罪业和障碍得以平息，寿命、福德、荣耀和功德得以增长。特别是，通过持明传承的加持，证悟和体验自然而然地显现。来世将转生到空行金刚净土，化身为勇士和空行母。因此，要极其珍视它。萨玛雅！这些话语也出自伏藏原文根本金刚之语的意旨，并由全知上师的加持自然显现，由瑜伽士阿瓦亚在冈底斯山的托嘎邬金宗光明云彩花园中，于红方空行母聚会的吉祥圆满之日写下。 此外，还有甚深上师修法明点封印的念诵仪轨，名为‘成就二利之车’。 那摩 古汝 比玛拉 拉斯米 巴达亚 (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་བི་མ་ལ་རསྨི་པཱ་དཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो गुरु विमल रश्मि पादाये，梵文罗马拟音：Namo Guru Vimala Raśmi Pādāya，汉语字面意思：顶礼上师无垢光芒足)。无垢光明金刚藏，与四相之微笑光芒相合，虹身迁转大道的至高途径，祈愿持明上师恒常护佑。在此，对于那些渴望通过依赖持明上师修法甚深明点封印之道，使加持融入意义智慧之心，从而在一生中获得虹身金刚果位的人们，应当在极其僻静、令人愉悦且与心意相符的森林、雪山或山谷等成就者所依止的药草之地进行修持。通过前行、正行和后行的三个次第来修持。首先，要认识到暇满人身难得，死亡随时可能降临，死后将随业力流转，无论投生于三界何处都无法摆脱痛苦的本质。因此，要以伟大的菩提心，发誓一定要从这充满痛苦的轮回中解脱自己和所有其他众生。在进入此道之前，要圆满完成从皈依发心到上师瑜伽的前行次第。 在吉祥的红方吉日，如上弦初十等，要打扫干净住所。如果条件允许，就在面前陈设持明上师誓言的画像或塑像，在供台上用彩粉或绘制的唐卡制作五彩明点坛城，并在中央放置一个宝座。
English
May the nectar and pills increase. Having seen the signs of accomplishment, visualize the pills as the Lama deity, take accomplishment through self-entry, and bestow maturation upon others through rituals. Through this, may disease, evil spirits, sins, and obscurations be pacified, and may life, merit, glory, and qualities increase. In particular, through the blessings of the Vidyadhara lineage, may realization and experience effortlessly arise. In the future, may we be transformed into heroes and dakinis in the Khechara Vajra realm. Therefore, hold it most dearly. Samaya! These words also arise from the intention of the root Vajra words of the treasure text, and naturally manifested from the blessings of the omniscient Lama, written by the yogi Abhaya in the garden of light-ray clouds of Tökar Ögyen Dzong in Mount Kailash, on an auspicious and perfect day of the gathering of the red-side dakinis. Furthermore, there is the recitation manual of the secret Lama practice, the Bindu Seal, called 'The Chariot of Accomplishing Two Benefits.' Namo Guru Vimala Rasmi Padaya (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་བི་མ་ལ་རསྨི་པཱ་དཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो गुरु विमल रश्मि पादाये，梵文罗马拟音：Namo Guru Vimala Raśmi Pādāya，汉语字面意思：Homage to the Guru, the stainless light-ray feet). Stainless, clear Vajra essence, combined with the new smiling rays of the four visions, the supreme path of the great rainbow body transference, may the Vidyadhara Lama always protect. Here, for those who wish to attain the rainbow body Vajra state in one lifetime by relying on the profound path of the secret Lama practice, the Bindu Seal, so that blessings enter the heart of meaningful wisdom, one should practice in a very secluded and pleasant forest, snow mountain, or valley, etc., a medicinal place frequented by accomplished beings. Practice through the three stages of preliminary, main practice, and subsequent practice. First, recognizing that this leisure and endowment is difficult to find and that death is uncertain, and that after death one follows only karma, and wherever one is born in the three realms, one cannot escape the nature of suffering, therefore, with the mind of a great being, vowing to liberate oneself and all other sentient beings from this suffering samsara. Before entering this path, one must have completed the preliminary stages from refuge and bodhicitta to Lama yoga. On an auspicious red-side day, such as the tenth day of the waxing moon, clean the dwelling. If possible, display an image or statue of the Vidyadhara Lama's samaya in front, and on the altar, create a mandala of five-colored bindus with colored powders or a painted thangka, and place a throne in the center. --------------------------------------------------------------------------------