Tibetan
་བྷནྡྷ་དུམ་བུ་གསུམ་པ་དཔྲལ་བ་རང་ལ་བསྟན་པའི་ནང་རིག་འཛིན་གྱི་སྲོག་འཁོར་དཔལ་གྱི་གདུ་བུ་བྲིས་སྒྲུབ་ཚད་ལྡན་བགྱིས་པ་དང་། བརྒྱུད་པ་འདི་ཉིད་ལས་འོངས་པའི་སེལ་མེད་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཆོས་སྨན། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས། སྨན་སྣ་ཚོགས། འབྲུ་སྣ་ཚོགས་བཅས་ཀྱིས་གཏམས་པའི་ཁར་དར་དམར་གྱི་ལྡིང་གུར་དབུབ། དེའི་མདུན་དུ་བླ་གཏོར་དམར་པོ་པད་འདབ་བཞི་པ་རྒྱན་ལྡན། གཡས་གཡོན་དུ་སྨན་རཀ །མཐའ་སྐོར་དུ་ཉེར་སྤྱོད་དང་། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཡོ་བྱད་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བཤམས་པས་མཚོན་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཚགས་སུ་ཚུད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ནི། དེ་ནས་སྲོད་ཐུན་གྱི་སྔ་ལོགས་སུ་སྟན་བདེ་བ་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་སྤྱོད་ལམ་དང་ལྡན་པས་འཁོད་ནས་སྔོན་འགྲོའི་རིམ་པས་བློ་རྒྱུད་སྦྱངས་པའི་མཐར། རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་དཔལ་རྟ་མཆོག་རོལ་པ་སོགས་ལས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་གཉུག་མའི་ཧེ་རུ་ཀ་གང་ཡང་རུང་བའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ 74-41-9b གཞི་བགེགས་ལ་གཏོར་མ་བྱིན་ཞིང་རྡོ་རྗེའི་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོས་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་བཅིངས་པ་དང་། རྒྱལ་ཆེན་བཞི་ལ་བར་ཆད་ཞི་བའི་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་ནས་ཐོ་འཛུགས་པ་སོགས་བསྙེན་ཡིག་སྤྱི་འགྲོ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱས་ནས། སྐབས་དོན་གྱི་ཁྱད་པར། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞི་འཛུམ་མཚན་དཔེའི་གཟི་བྱིན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གསལ་བཏབ་ལ། བདག་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྒོ་གསུམ་འཇུག་པ་གཅིག་པས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་དམིགས་རྣམ་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་བྱས་པའི་མཐར། སྐྱབས་ཡུལ་དང་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུ །རང་བཞིན་གསལ་བ་ལོངས་སྐུ །ཐུགས་རྗེ་ཟུང་འཇུག་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ་སྐུ་གསུམ་རང་ཆས་སུ་བཞུགས་པའི་དོན་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་དོན་དམ་པའི་སྐྱབས་འགྲོ །རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་ལས་བསྒྲལ་འདོད་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉིད། དོན་དམ་པར་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་ཅིང་། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཅིར་ཡང་འཆར་བའི་གནས་ལུགས་སྟོང་དང་རྟེན་འབྱུང་དབྱེར་མེད་པའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་དོན་དམ་གྱི་སེམས་བསྐྱེད། གཟོད་མ་ནས་གཟུང་འཛིན་གྱི་ 74-41-10a འཁྲུལ་པས་གོས་མ་མྱོང་བའི་འོད་གསལ་གཉུག་མའི་ངང་དུ་ཀུན་བརྟགས་གློ་བུར་གྱི་གདོན་བགེགས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པའི་ལྟ་བས་རྒྱས་འདེབས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་སྲུང་འཁོར། ཚོགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་གང་ཤར་ཐམས་ཅད། ཤར་ཙམ་ནས་གཟུང་འཛིན་གྱི་མདུད་པ་རང་གྲོལ་དུ་ཞིག་པས་ཅིར་སྣང་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་སྤྲིན་དུ་ཤར་བ་དག་པ་རབ་འབྱམས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་བྱིན་འབེབ་པ་རྣམས་གཞུང་གི་ཚིག་དོན་དང་རྗེས་སུ་མཐ
Chinese
将第三个颅骨碎片（bhaṇḍa dhum bu gsum pa）放在额头上，进行内部明智的生命之轮（rig 'dzin gyi srog 'khor）吉祥环的绘制和修持，并使其达到标准。从这个传承中获得的无与伦比的甘露法药（bdud rtsi chos sman）、各种珍宝（rin po che sna tshogs）、各种药物（sman sna tshogs）和各种谷物（'bru sna tshogs）装满，并在上面覆盖红色丝绸帐篷（dar dmar gyi lding gur）。在它前面放置一个装饰华丽的红色四瓣莲花朵玛（bla gtor dmar po pad 'dab bzhi pa rgyan ldan）。左右两侧放置药酒（sman rak）。周围摆放供品（nyer spyod）和会供轮（tshogs kyi 'khor lo）的器具，以及所有其他必要的物品。 第二部分，正行：在傍晚时分，舒适地坐在垫子上，保持禅定的姿势，通过前行次第（sngon 'gro'i rim pa）调伏自心后，观想自己瞬间变成吉祥马头明王（dpal rta mchog rol pa）等忿怒本尊（las kyi khro bo），生起本初黑鲁嘎（gnyug ma'i he ru ka）的慢。 向地基鬼神（gzhi bgegs）献朵玛，并用金刚防护轮（rdo rje'i srung ba'i 'khor los）束缚所有方向。委托四大天王（rgyal chen bzhi）平息障碍的事业，并进行立誓等，按照通常的祈请文（bsnyen yig spyi 'gro）进行。根据具体情况，在前方虚空中，观想一切皈依境的总集、与根本上师无二无别的全知法王（kun mkhyen chos kyi rgyal po），显现出寂静微笑、具足相好的光辉。 观想自己和其他一切众生以身语意三门进入同一皈依处，这仅仅是世俗的观想。最后，安住于皈依境和自心无二无别的法性（chos nyid）不可思议的智慧（ye shes）自性中，空性（stong pa）是法身（chos sku），自性光明（rang bzhin gsal ba）是报身（longs sku），悲心双运（thugs rje zung 'jug）是化身（sprul pa'i sku），三身（sku gsum）自然具足。这是胜义谛的皈依（don dam pa'i skyabs 'gro）。 为了从轮回中解脱自己和其他一切众生，生起世俗菩提心（kun rdzob byang chub kyi sems）。在胜义谛中，一切皆无自性；在世俗谛中，一切皆显现。安住于空性与缘起（stong dang rten 'byung）无二无别的状态中，这是胜义菩提心（don dam gyi sems bskyed）。 从无始以来，未曾被能所二取（gzung 'dzin）的错觉所染污的光明本性（'od gsal gnyug ma'i ngang）中，以无自性的见地（rang bzhin med pa'i lta ba）驱散所有由分别念（kun brtags）引起的突发邪魔（glo bur gyi gdon bgegs），这是特殊的防护轮（khyad par gyi srung 'khor）。 六识（tshogs drug）的任何显现，都在显现的瞬间，能所二取的执着自然解脱，因此，一切显现都成为内外秘密的供云（phyi nang gsang ba'i mchod sprin），降下清净无边的广大智慧加持（dag pa rab 'byams ye shes chen po'i byin 'beb pa）。这些都与经文的词义完全一致。
English
Placing the third skull fragment (bhaṇḍa dhum bu gsum pa) on the forehead, perform the drawing and practice of the auspicious wheel of life of inner awareness (rig 'dzin gyi srog 'khor), making it up to standard. Fill with the incomparable nectar dharma medicine (bdud rtsi chos sman), various jewels (rin po che sna tshogs), various medicines (sman sna tshogs), and various grains ('bru sna tshogs) that come from this lineage, and cover it with a red silk tent (dar dmar gyi lding gur). In front of it, place a decorated red four-petaled lotus torma (bla gtor dmar po pad 'dab bzhi pa rgyan ldan). Place medicinal alcohol (sman rak) on the right and left sides. Arrange offerings (nyer spyod) and the implements of the tsok wheel (tshogs kyi 'khor lo) around the perimeter, as well as all other necessary items. The second part, the main practice: Then, in the early evening, sit comfortably on a cushion, maintaining a meditative posture, and after taming your mind through the preliminary stages (sngon 'gro'i rim pa), visualize yourself instantaneously transforming into glorious Hayagriva (dpal rta mchog rol pa), etc., wrathful deities of action (las kyi khro bo), generating the pride of the primordial Heruka (gnyug ma'i he ru ka). Offer a torma to the ground spirits (gzhi bgegs), and bind all directions with a vajra protection wheel (rdo rje'i srung ba'i 'khor los). Entrust the four great kings (rgyal chen bzhi) with the task of pacifying obstacles, and perform the act of erecting a boundary, etc., knowing it according to the general practice of the supplication text (bsnyen yig spyi 'gro). According to the specific situation, in the space in front, visualize the embodiment of all refuge objects, the omniscient Dharma King (kun mkhyen chos kyi rgyal po), inseparable from the root guru, appearing with a peaceful smile and the splendor of perfect marks and signs. Visualize yourself and all other sentient beings entering the same refuge with the three doors of body, speech, and mind, which is merely a conventional visualization. Finally, rest in the nature of reality (chos nyid), inseparable from the refuge object and your own mind, the nature of inconceivable wisdom (ye shes), emptiness (stong pa) is the Dharmakaya (chos sku), self-luminous nature (rang bzhin gsal ba) is the Sambhogakaya (longs sku), and compassionate union (thugs rje zung 'jug) is the Nirmanakaya (sprul pa'i sku), the three bodies (sku gsum) are naturally present. This is the ultimate refuge (don dam pa'i skyabs 'gro). In order to liberate yourself and all other sentient beings from samsara, generate the conventional bodhicitta (kun rdzob byang chub kyi sems). In the ultimate truth, everything is without inherent existence; in the conventional truth, everything appears. Rest in the state of emptiness and dependent arising (stong dang rten 'byung) being inseparable, this is the ultimate bodhicitta (don dam gyi sems bskyed). In the luminous nature ( 'od gsal gnyug ma'i ngang) that has never been stained by the illusion of subject and object (gzung 'dzin) since the beginning, dispel all sudden demons (glo bur gyi gdon bgegs) caused by conceptual thoughts (kun brtags) with the view of no self-nature (rang bzhin med pa'i lta ba), this is the special protection wheel (khyad par gyi srung 'khor). Whatever arises as the appearance of the six consciousnesses (tshogs drug), the moment it arises, the clinging to subject and object is naturally released, therefore, all appearances arise as outer, inner, and secret offering clouds (phyi nang gsang ba'i mchod sprin), bestowing the blessings of pure and vast great wisdom (dag pa rab 'byams ye shes chen po'i byin 'beb pa). These are all in complete accordance with the words and meanings of the text. --------------------------------------------------------------------------------