Tibetan
ུན་པར་ནན་ཏན་གྱིས་གསལ་གདབ་རྗེས། བསྐྱེད་རིམ་དངོས་གཞིའི་ཆར། ཉམས་སུ་མྱོང་ཡང་བསམ་བརྗོད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ལས་འདས་པའི་རིག་སྟོང་རྗེན་པ་སྐད་ཅིག་མའི་རང་རྩལ་ལས་སྣང་བཞིའི་འཆར་ཚུལ་ཕ་མཐར་སོན་པའི་རྟེན་འབྱུང་གི་སྣང་ཆ་མ་འགགས་པ་རང་ཤར་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་གྲུབ་དག་མཉམ་ཆེན་པོའི་ལྷའི་གསལ་སྣང་ལ་སེམས་ཟིན་པ་ན། འོད་ཟེར་གྱི་འཕྲོ་འདུས་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་བསྟིམས་ལ། དོན་དམ་པར་ལྷ་དང་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་ཤེས་པས་རབ་ལྟ་བ་མཇལ་བའི་ཕྱག་དང་། ཅིར་སྣང་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཆེན་པོར་སྤྲོ་བ་དང་། སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་གྱི་ཚུལ་ལྟར་སྣང་ཡང་ཞེན་པ་མ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་གསང་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་རྗེས་སུ་དྲན་པས་བསྟོད་པ་རྣམས་ལས་གཞུང་ལས་འབྱུང་ 74-41-10b བ་ལྟར་དང་། བཟླས་དམིགས་དངོས་ནི། རང་གི་ལུས་ཀྱི་ནང་སྟོང་ཆེན་སྒྲིབ་ཐོགས་དང་བྲལ་བ་ཕྲུ་མ་ཕུས་བཏབ་པ་ལྟ་བུའི་དབུས་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་ཐད་དྲང་དུ་འོད་ལྔའི་ཐིག་ལེ་ཟླུམ་འཁྱིལ་གྱི་དབུས་མཐིང་ག་ཁྱབ་པ་ཆེན་པོའི་ཀློང་ན་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཐུགས་དབུས་ཙིཏྟ་མཆོང་གུར་ཕུབ་པ་ལྟ་བུའི་དབུས་སུ་པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ། སེམས་ཉིད་གཉུག་མའི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཧཱུྃ་ཡིག་མཐིང་གསལ་གྱི་མཐར་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཡི་གེའི་གཟུགས་སུ་ཤར་བའི་སྔགས་ཕྲེང་སྤུ་ཤད་ཀྱིས་བྲིས་པ་ལྟ་བུ་མཐིང་གསལ་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་དུ་འཕྲོ་བ་གཡས་སྐོར་དུ་གནས་པ་ལས། འོད་ཟེར་བུན་ལོང་གིས་འཕྲོས་པའི་རྩེ་ལས་མཆོད་པའི་རྣམ་གྲངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྤྲོས་ཏེ་དུས་གསུམ་གྱི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་སྲས་དང་བཅས་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྙིང་ཏིག་གི་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ལ་ཐུགས་མཉེས་པའི་མཆོད་པ་ཕུལ་བར་བསམ་པ་བསྙེན་པ། འོད་ཟེར་མར་འཕྲོས་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས་སྡིག་སྒྲིབ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྦྱངས་ཏེ་ཕྱི་སྣོད་འོག་མིན་གྱི་ཞིང་དང་། ནང་བཅུད་རིག་འཛིན་བླ་མའི་སྐུར་ལམ་ལམ་གསལ་འདེབས་པ་སྒྲུབ་པ། འོད་ཟེར་ཚུར་འདུས་བདག་ལ་ཐིམ་པས་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་ 74-41-11a གསུམ་ཐ་མལ་དུ་འཛིན་པའི་དྲི་མ་སྦྱངས་ཏེ། སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བསམ་པ་སྒྲུབ་ཆེན། དེ་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུས་མཚོན་པའི་འཁོར་གསུམ་གྱི་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་གཟོད་མ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པའི་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀ་དག་གི་གནས་ལུགས་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ལས་སྦྱོར་ཏེ། ཚུལ་དེ་ལྟ་བུའི་དམིགས་གནད་དང་མ་བྲལ་བའི་ངང་ནས་བཟླས་པ་ཅི་ནུས་བྱས་རྗེ
Chinese
在彻底明确上述内容后，进入正行生起次第。在体验超越思辨的赤裸觉性空性（རིག་སྟོང་རྗེན་པ་）时，从刹那间的自力显现出四相圆满的缘起现象，以无间断的自生方式，于大圆满等净的本尊明观中专注。观想光芒的放射与收摄仅为世俗显现，迎请智慧尊并融入自身。从胜义谛角度理解本尊与自心无别，这是谒见根本见之礼。将一切显现转化为虚空藏的广大供云，如幻如梦般显现，却不执著，忆念智慧幻化的身语意功德，如经文所述。 实际的念诵观想是：在自身内部的广大空性中，无有遮蔽阻碍，如房屋剔除支撑般。于中央心间正前方，观想五色光芒的明点环绕，在遍布蓝色的大空间中，智慧勇识普贤父母位于心间，如帐篷般覆盖的自生明点中央，于莲花日月垫之上，观想心性本初法界的体性——蓝色明亮的吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字，摧坏）字，其外环绕着以觉性金刚链形式显现的咒语，如用细笔描绘般，蓝色明亮，放射五色光芒，右旋安住。从光芒的放射中，幻化出无数供品，供养三世诸佛及其眷属，特别是为使大圆满心髓传承的上师们欢喜，而献上供养，此为近修。 光芒向下照射，触及六道一切众生，净化他们的罪障、习气，以及内外器情世界，外在显现为密严刹土（藏文：འོག་མིན，梵文：Akaniṣṭha，梵文罗马拟音：Akaniṣṭha，汉语字面意思：色究竟天），内在显现为持明上师之身，清晰明亮，此为成修。光芒收摄融入自身，净化自身身语意三门执着为凡庸的垢染，加持三门成为金刚三门的体性，从而无需勤作，任运成就一切殊胜与共同悉地，此为大成修。 更进一步，将光芒放射与收摄所象征的三轮分别念，从初始便安住于自性不成立的光明大圆满本来清净（藏文：ཀ་དག，梵文：Kādag，梵文罗马拟音：Kādag，汉语字面意思：原始清净）的境界中，此为后修。在不离如是观想要点的情况下，尽力念诵。
English
After thoroughly clarifying the above, enter the actual generation stage. While experiencing the naked awareness-emptiness (rig stong rjen pa) that transcends thought and expression, from the spontaneous power of the momentary appearance of the four visions, the interdependent phenomena of reaching the ultimate state appear unceasingly in a self-arising manner. Focus on the clear appearance of the deity in the Great Perfection of equality. Visualize the emanation and gathering of light rays as merely conventional, invite the wisdom being, and dissolve it into yourself. Understand that the deity and your own mind are inseparable in the ultimate sense, which is the prostration of seeing the view. Transform all appearances into a great cloud of offerings from the treasury of space, appearing like illusions and dreams, yet without attachment, and recall the qualities of the wisdom illusion of the three secrets, as described in the scriptures. The actual recitation and visualization are as follows: In the great emptiness within your own body, without obstruction or hindrance, like a house with its supports removed, in the center of your heart, visualize a sphere of swirling five-colored lights. In the midst of the vast blue space, the wisdom being Samantabhadra (普贤) and Samantabhadri (普贤佛母) are in the center of the self-arising bindu covered like a tent. Above the lotus and solar-lunar seat, visualize the essence of the mind's original nature, the blue and clear syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable, destroyer), surrounded by the mantra appearing in the form of a chain of awareness vajras, like writing with a fine brush, blue and clear, radiating five-colored light, rotating clockwise. From the emanation of light rays, emanate countless offerings, offering them to the Buddhas of the three times and their retinues, especially offering them to please the gurus of the Great Perfection Heart Essence lineage, which is the approach. The light rays shine downwards, touching all sentient beings of the six realms, purifying their sins, obscurations, and habitual tendencies, transforming the outer world into the Akaniṣṭha (密严刹土) field and the inner essence into the body of the vidyadhara guru, clearly illuminating it, which is the accomplishment. The light rays gather back and dissolve into yourself, purifying the defilements of clinging to your own body, speech, and mind as ordinary. Bless the three doors to be the essence of the three vajras, so that all supreme and common siddhis are spontaneously accomplished, which is the great accomplishment. Furthermore, from the union, all conceptualizations symbolized by the emanation and gathering of light rays are placed in equanimity in the state of original purity (Kādag) of the Great Perfection of Light, which is the subsequent practice. Recite as much as possible without separating from such visualization points. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་མཆོད་བསྟོད་དངོས་གྲུབ་བླང་ཞིང་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པའང་བྱས་ལ། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་དུ་སྦྱངས་པའི་ནང་གསལ་གྱི་རིག་པ་ཐིམ་ལ་མ་རྨུགས་པའི་ངང་དུ་ཁམས་གསོ། ཐོ་རངས་ལྡང་བའི་དུས་ལ་བབས་པ་ན་སྐད་ཅིག་གིས་དྭངས་པའི་མཁའ་ལ་འཇའ་ཚོན་ཤར་བ་ལྟར་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་སྒྱུ་མའི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་ཞིང་ཐོར་ཐུན། སྔ་ཐུན། དགོང་ཐུན། སྲོད་ཐུན་ཏེ་ཐུན་བཞིའི་རིམ་པས་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ཁ་སྐོང་དང་བཅས་པ་བཟླ་བ་ནི་གྲངས་ཀྱི་བསྙེན་པ་དང་། ཟླ་བ་དྲུག་ལ་སོགས་པར་བརྩོན་པ་དུས་ཀྱི་བསྙེན་པ་དང་། གཞུང་ནས་གསུངས་པའི་རྟགས་རྣམས་རྫོགས་པའི་བར་བསླབ་པ་མཚན་མའི་བསྙེན་པ་སྟེ། བརྩོན་འགྲུས་དང་དབང་པོའི་རིམ་པ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས། 74-41-11b དོན་བརྒྱུད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་སྙིང་དབུས་སུ་ཞུགས་པས་སྡེ་གསུམ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཚིག་དང་དོན་གྱི་ཆ་ལ་སྤོབས་པའི་གཏེར་ཆེན་པོ་གྲོལ་ཞིང་། རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་སྣང་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བ་ནི་ངེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཐུན་མཚམས་སུ་སྔ་དགོང་གི་ཟེར་གཉིས་ལ་ལྷུན་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་གཟིར་ཞིང་། སྲོད་དང་ཐོ་རངས་སོགས་རླུང་རིག་དྭངས་པའི་སྐབས་གཏུམ་མོ་བསྒོམ་པ་དང་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ལྟ་བ་བསྐྱངས་ཏེ། མདོར་ན་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་དབང་བཞིའི་ལམ་རྫོགས་པར་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ནི། སྒྲུབ་པ་ཐོན་པའི་ཚེ་ཡར་ངོའི་ཚེས་བཅུ་སོགས་དུས་ཚེས་ཤིས་པའི་སྔར་ཉིན་ནས་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་དང་། དངོས་གྲུབ་ལེན་པའི་རྫས་སོགས་འདུ་བྱས་ལ། ཐོ་རངས་སྔ་བར་ལངས་ནས་ལས་གཞུང་བསྲངས་ཤིང་བཟླས་པ་འོས་འཚམ་གྱི་རྗེས་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་བྱ་ཞིང་། སྐྱ་རེངས་ཤར་བའི་དུས་ལ་བབས་པ་ན་སྤྱི་བཤགས་ཡེ་ཤེས་སྐུ་མཆོག་གིས་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་བཤགས། སྒྲུབ་པའི་རྫས་ལ་བྱིན་འབེབ་དང་། མཆོད་བསྟོད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དངོས་གྲུབ་བླང་ཞིང་། སྒྲུབ་རྫས་རྣམས་གནས་གསུམ་དུ་གཏུགས་ལ་མྱང་། བྷནྡྷ་སྲོག་འཁོར་དང་བཅས་པ་འབྲལ་མེད་དུ་འཆང་། 74-41-12a ནོངས་བཤགས་ནས་བཟུང་སྟེ་ཤིས་པ་བརྗོད་པའི་བར་ཚོགས་མཆོད་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་དང་། གཞན་ཡང་བཀྲ་ཤིས་པ་རྒྱ་ཆེར་བརྗོད་ཅིང་རྒྱལ་ཆེན་ལ་གཏང་རག་གི་མཆོད་བསྟོད་དང་གཤེགས་གསོལ་བྱ། དེ་ནས་རང་གི་ཆོས་དང་མཐུན་པའི་གྲོགས་དམ་ཚིག་ལྡན་པ་རེ་གཉིས་དང་རིམ་གྱིས་འཕྲད་པ་སོགས་གསང་བ་སྤྱིའི་ལུགས་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་དུ་ཞུགས་པས་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི །གྲུབ་གཉིས་ནོར་བུའི་དོ་ཤལ་འཛིན་བཟོད་པ། །ཡང་གསང་བླ་མ་བསྙེན་ཅིང་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ། །རིག་པ་འཛིན་པ་དགའ་བའི་ཤིང་རྟ་ཆེ། །ཉུང་གསལ་སྙིང་པོར་དྲིལ་ནས་བཀོད་པ་ཡི། །བསོད་ནམས་ཟླ་ཤེལ་བྱེ་བའི་སྙེམས་འཆང་བས། །སྲིད་ཞ
Chinese
进行地供赞颂，获取成就，并进行会供。将所有外器内情都净化为光明，在明澈的觉性中安住，不昏沉地滋养心性。当黎明破晓之时，如同清澈的天空中出现彩虹一般，从显空双运的幻化本尊之身中起身，进行散座。按照早座、上午座、下午座、晚座的顺序，念诵十二万遍（咒语），这是数量的念修。花费六个月等时间精进修持，这是时间的念修。直到所有经中所说的验相都圆满，这是有相的念修。根据精进和根器的次第进行修持。 由于传承上师的加持融入心间，对于三部大圆满的词句和意义生起无畏的智慧宝藏。不久之后，就能将四相的智慧修到究竟，这是确定的。像这样在修持的座间，在早晚的阳光中，观修任运成就的金刚链的景象。在黄昏和黎明等风脉明净的时候，修持拙火，并修持顿超的见解。总之，应当在一个座上圆满修持四灌顶的道。 第三部分是后行：当修法有所成就时，从上弦月的初十等吉祥日的前一天开始，准备会供的资具和获取成就的物品等。在黎明时分早起，校正仪轨，在适当的念诵之后进行会供。当曙光出现时，通过共同忏悔和智慧身像来忏悔违犯誓言。加持修法的物品，以供赞为先导来获取成就。将修法的物品放在三处（顶、喉、心）并品尝。将颅器（Bhanda）与命轮一起，不分离地持有。 从忏悔罪过到念诵吉祥颂之间，都按照会供中出现的方式进行。此外，还要广泛地念诵吉祥颂，并对护法神进行酬谢的供赞和送神仪轨。之后，与自己法缘相合、具有清净誓言的一两个道友逐渐会面等，按照秘密共同的规矩来了解。无论进入何处，都能承受获得殊胜和共同的两种成就珍宝项链。甚深秘密的上师修持之法，是令持明者欢喜的大车。将精要浓缩成简明扼要的文字，凭借这积累无量功德的皓月，愿一切有情都能获得安乐！
English
Perform the offering of the ground, praise, obtain accomplishments, and also perform the tsok offering. Purify all outer and inner phenomena into luminosity, abide in the clear awareness without dullness, and nourish the mind. When dawn breaks, like a rainbow appearing in the clear sky, arise from the illusory deity body of the union of appearance and emptiness, and conclude the session. Recite twelve hundred thousand (mantras) in the order of the morning session, forenoon session, afternoon session, and evening session, which is the numerical recitation. Diligently practice for six months, etc., which is the temporal recitation. Until all the signs mentioned in the scriptures are perfected, which is the sign recitation. Practice according to the order of diligence and faculties. Due to the blessings of the lineage masters entering the heart, the treasure of fearless wisdom arises regarding the words and meanings of the three sections of Dzogchen. Before long, one will perfect the wisdom of the four visions, which is certain. In this way, during the intervals of practice, in the morning and evening sunlight, contemplate the appearance of the spontaneously accomplished Vajra Chain. At dusk and dawn, when the winds and awareness are clear, practice Tummo and cultivate the view of Trekchö. In short, one should practice the path of the four empowerments completely in one session. The third part is the subsequent activity: When the practice has some accomplishment, starting from the day before the auspicious day such as the tenth day of the waxing moon, prepare the implements for the tsok offering and the items for obtaining accomplishments, etc. Get up early at dawn, correct the ritual, and perform the tsok offering after appropriate recitation. When the dawn appears, confess the broken vows through the common confession and the wisdom body. Bless the items of practice, and obtain accomplishments by preceding with offering and praise. Place the items of practice in the three places (crown, throat, heart) and taste them. Hold the skull cup (Bhanda) together with the life wheel, inseparable. From confessing sins to reciting auspicious verses, proceed as it appears in the tsok offering. In addition, widely recite auspicious verses, and perform the thanksgiving offering and farewell ritual to the guardian deities. Afterwards, gradually meet with one or two Dharma friends who are compatible with your Dharma and have pure vows, etc., and understand according to the common rules of secrecy. Wherever one enters, may one be able to bear the necklace of precious jewels of the two accomplishments, supreme and common. The practice of the profound secret Lama, is the great chariot that delights the Vidyadharas. Condensing the essence into concise words, by the pride of this moon-like accumulation of merit, may all beings attain happiness! --------------------------------------------------------------------------------