Tibetan
ང་། ནང་བཅུད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་གཙོ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ལྡངས་ལ་སྤྱོད་ལམ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་གོམས་ཤིང་གསལ་སྣང་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བརྟན་པས་དབུ་མའི་མདུད་པ་གྲོལ་ནས་ཁ་བྱེ། རླུང་སེམས་དེར་འདུ་བའི་ཕྱིའི་རྟགས། དུ་བ་སྨྲིག་རྒྱུ་མེ་ཁྱེར་ལ་སོགས་པའི་སྣང་ཉམས་དང་། རྟགས་ཅན་ནང་དུ་བདེ་ 74-39-17b གསལ་མི་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་ཉམས་དུ་མ་འཆར། ཞི་གནས་ཀྱི་བསམ་གཏན་མཐར་ཐུག་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་སོགས་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་ཕན་ཡོན་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ནི། གཞུང་ཉིད་ལས། རྩེ་གཅིག་གོམས་པས་དབུ་མ་བྱེ༔ རླུང་སེམས་འདུ་བའི་ཕྱི་ནང་གི༔ རྟགས་དང་རྟགས་ཅན་མངོན་དུ་ཤར༔ བསམ་གཏན་མཆོག་ཏུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར༔ ལས་ཀུན་ཚིག་ཙམ་བརྗོད་པས་འགྲུབ༔ ལུས་བདེ་ཡང་རྩལ་སྟོབས་དང་ལྡན༔ དུས་མིན་འཆི་དང་བར་ཆད་ཞི༔ ཚེ་རིང་རྒས་སྲ་དབང་པོ་གསལ༔ གོམས་པ་བརྟན་པས་འཆི་མེད་འགྲུབ༔ ཅེས་གསུངས་སོ། །བསྒོམ་རིམ་འདི་ནི་དུས་འཁོར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཨེ་ཡི་དབུས་སུ་ཝཾ་ཡིག་ཉིད། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདེ་བའི་གནས། །མཁའ་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འདི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་སྦྱོར་བ་ལས། །ཐིག་ལེ་ཟླ་བ་ཁུ་བ་སྐུ །རྣམ་པར་བཅད་བྱ་རྡུལ་ཉིད་གསུང་། །ཨ་ཡིག་མུན་ཆུད་ཐུགས་རབ་བརྗོད། །མཁའ་ཁམས་ཨི་ལ་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་དང་། དགྱེས་རྡོར་བརྟག་གཉིས་ལས། ཨེ་ཡི་ཆ་བྱད་བཟང་པོ་གང་། །དབུས་སུ་ཝཾ་གིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་གནས། །སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་བླ་མེད་རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་གྱི་གླེང་ 74-39-18a གཞིའི་ཡི་གེ་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་ཨེ་ཝཾ་གི་རྣམ་པ་དེ་ཉིད་གཞིའི་བཞུགས་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་སྒོམ་པས་ལམ་དུ་བྱས་པས། འབྲས་བུ་ཟུང་འཇུག་གི་གོ་འཕང་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་བཅུད་སྙིང་པོར་གྲུབ་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་བཤད་རྒྱུད་རྒྱ་མཚོ་ལས། མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་བཾ་དབྱིབས་ཅན། །རང་ལ་བདེ་བ་གསལ་བྱེད་དག །ཅེས་དང་། རྡོ་རྗེ་མེ་ལོང་གི་རྒྱུད་ལས། ལུས་ཅན་སྙིང་ལ་གང་གནས་པ། །རང་བྱུང་ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་གཟུགས། །མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་བདེ་ཆེན་པོ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཀུན་ཁྱབ་པ། །མི་གནས་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་སྙིང་ག་དྭངས་མ་ལྔ་འདུས་ཀྱི་དབུས་ན་སེམས་ཀྱི་དྭངས་མ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོའི་ཐིག་ལེ་ཡི་གེ་ཝཾ་དབྱིབས་སྟོང་གསལ་འགག་མེད་ཀྱི་རྣམ་པར་གནས་པ་དེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པར་སོང་བས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པ་ལ་མཆོག་ཏུ་ཟབ་པ་སྟེ། རིམ་ལྔ་ལས། རྟག་ཏུ་སྙིང་ལ་གནས་པ་ཡི། །ཐིག་ལེ་གཅིག་ལ་འགྱུར་བ་མེད། །དེ་སྒོམ་བྱེད་པའི་སྐྱེ་བོ་ལ། །ངེས་པར་ཡེ
Chinese
现在，应该进入并实践完全纯净的智慧轮，它显现为内在本质智慧的空行母主尊及其眷属的自性。像这样反复练习，当清晰的显现稳定于一境性时，中脉的结解开并张开。风息和心识汇聚于此的外在征象是，出现如烟雾、阳焰、萤火虫等体验；内在的征象是，出现诸多如安乐、明晰、无分别等觉受。寂止的禅定将会达到究竟的成就等等，关于暂时和究竟利益产生的道理，正如经文本身所说：‘通过一境性的练习，中脉张开；风息和心识汇聚的内外征象显现；禅定达到至高成就；所有事业仅通过言语就能成就；身体安乐且具备力量；非时死亡和障碍平息；寿命延长，衰老缓慢，感官清晰；通过稳固的练习，成就无死。’ 这个禅修次第出自《时轮根本续》，其中说：‘在埃（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃）的中央是瓦姆（藏文：ཝཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：瓦姆）字本身，是所有佛陀的安乐之所。此虚空金刚萨埵，通过与身语意结合，明点是月亮，精华是身；分别对治的微尘是语；阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字是黑暗，是意；虚空界存在于伊（藏文：ཨི་，梵文天城体：इ，梵文罗马拟音：i，汉语字面意思：伊）中。’ 《喜金刚二品续》中说：‘埃（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃）的美好部分，中央以瓦姆（藏文：ཝཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：瓦姆）装饰，是所有安乐的住所，是珍贵的佛陀宝藏。’正如这些所说，观想无上续部一切讨论的基础——双运方便智慧埃瓦姆（藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：埃瓦姆）的形象，与基础的安住方式相符，以此作为道用，从而成就双运的果位。这是所有三摩地的精髓， 特别是，在《解释续海》中说：‘不坏明点是瓦姆（藏文：ཝཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：瓦姆）的形状，在自身中显现安乐。’《金刚镜续》中说：‘存在于有情心中的，是自生无漏智慧之身，是不坏的大乐明点，如虚空般遍布一切，是不住的法身自性。’这些话的意义在于，在五种清净精华汇聚的心脏中央，心识的清净精华，智慧心髓的明点，以瓦姆（藏文：ཝཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：瓦姆）字的形状，存在于空明无碍的状态中，专注于此，能生起大乐智慧，极为深奥。正如《五次第》所说：‘常时安住于心中的，唯一明点不会改变，修习它的人，必定会……’
English
Now, one should enter and practice the wheel of wisdom that is completely pure, appearing as the nature of the chief and retinue of the inner essence wisdom dakinis. By repeatedly practicing like this, when the clear appearance is stable in one-pointedness, the knot of the central channel is untied and opened. The external signs of the wind-mind gathering there are the experiences of smoke, mirages, fireflies, and so on; the internal signs are the arising of many experiences of bliss, clarity, non-conceptuality, and so on. The ultimate accomplishment of calm abiding meditation will be achieved, and so on. The way in which temporary and ultimate benefits arise is as stated in the text itself: 'Through the practice of one-pointedness, the central channel opens; the internal and external signs of the wind-mind gathering appear; meditation is supremely accomplished; all activities are accomplished by merely uttering words; the body is blissful and possesses strength; untimely death and obstacles are pacified; lifespan is extended, aging is slowed, the senses are clear; through stable practice, immortality is achieved.' This meditation sequence comes from the Kalachakra Root Tantra, which says: 'In the center of E (藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：E) is the Vam (藏文：ཝཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：Vam) syllable itself, the place of bliss for all Buddhas. This Vajrasattva of space, through union with body, speech, and mind, the bindu is the moon, the essence is the body; the dust to be separated is speech; the A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) is darkness, is mind; the space element exists in I (藏文：ཨི་，梵文天城体：इ，梵文罗马拟音：i，汉语字面意思：I).' The Hevajra Second Chapter Tantra says: 'The beautiful part of E (藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：E), adorned in the center with Vam (藏文：ཝཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：Vam), is the abode of all bliss, the precious treasure of the Buddhas.' As these say, by meditating on the form of the union of method and wisdom, E-Vam (藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：E-Vam), the basis of all discussions in the unsurpassed tantras, in accordance with the way it abides as the basis, one uses it as the path, thereby accomplishing the state of union. This is the essence of all samadhis, In particular, in the Explanatory Tantra Ocean it says: 'The indestructible bindu is in the shape of Vam (藏文：ཝཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：Vam), manifesting bliss in oneself.' The Vajra Mirror Tantra says: 'That which dwells in the heart of beings is the self-born, undefiled wisdom body, the indestructible great bliss bindu, pervading all like the sky, is the nature of the non-abiding Dharmakaya.' The meaning of these words is that in the center of the heart, where the five pure essences gather, the pure essence of the mind, the bindu of the heart of wisdom, exists in the form of the syllable Vam (藏文：ཝཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：Vam), empty, clear, and unobstructed. By focusing on this, one generates the wisdom of great bliss, which is extremely profound. As the Five Stages says: 'The one bindu that always abides in the heart does not change; the person who meditates on it will certainly...' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། མར་མེ་རང་གི་རང་ལ་གསལ་བ་ལྟར་འདི་ཉིད་རྐྱེན་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པར་རང་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོས་བདེ་བ་གསལ་བར་འཆར་བར་བྱེད་པས་དྲིལ་བུ་རིམ་ལྔ་སོགས་མ་རྒྱུད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་རྣམས་སུ་སྒོམ་ 74-39-18b ཚུལ་རྒྱས་བསྡུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལས་བསྒོམ་དོན་གྱི་ཟབ་ཏིག་ཐམས་ཅད་འདིར་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། ༈ ། ༄། །ཁྱད་པར་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར། གསུམ་པ་ཁྱད་པར་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གསུམ། དྲོད་སྐྱེད་པ། བདེ་བ་སྤེལ་བ། ཡན་ལག་གི་ཆོས་ལྔ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལུས་གནད་ཙོག་པུར་རྒལ་ཚིགས་དྲང་པོར་བསྲང་ཞིང་རྐང་ལག་གཉིས་བསྣོལ་མར་བསྡམས་པའི་མེ་ཐབ་དྲུག་ཆིངས་བཅའ། དམིགས་པའི་གནད་རང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོའི་སྐུའི་སྟོང་རར་གསལ་བའི་དབུས་དྲང་པོར་རྩ་དབུ་མ་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན། ཡར་སྣེ་སྤྱི་བོ་དང་མར་སྣེ་ལྟེ་འོག་སོར་བཞིའི་མཚམས་སུ་ཧད་པོར་ཡོད་པ། གཡས་སུ་རོ་མ་དམར་མོ་དང་གཡོན་དུ་རྐྱང་མ་དམར་མོ་གཉིས་དབུ་མ་ལས་ཕྲ་བ་སུམ་གཤིབས་སུ་ཡོད་པའི་རོ་རྐྱང་གི་ཡར་སྣ་སྤྱི་བོ་ནས་ཐུར་དུ་གུག་སྟེ་སྣ་བུག་གཡས་གཡོན་དུ་དེང་ངེ་ཟུག་པ། མར་སྣེ་གཉིས་ལྟེ་འོག་དབུ་མའི་ནང་དུ་གྱེན་ལྡོག་གིས་ཆུད་པ། སྤྱི་བོར་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་རོ་འདུས་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག་དམར་པོ། སྙིང་གར་དྲན་པ་རྣམ་བཀོད་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བརྒྱད་སྔོན་པོ། ལྟེ་བར་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་སེར་པོ། དེ་རྣམས་དབུ་མ་ལས་གདུགས་ཀྱི་རྩིབས་མ་ལྟར་གྱེས་ཤིང་ཁ་སྦྱོར་གྱི་དབྱིབས་ཅན་སོག་མའི་སྦུ་གུ་ལྟར་སྟོང་སང་ངེ་བ། དྭངས་ཤིང་ 74-39-19a གསལ་ལ་རྙོགས་པ་མེད་པ་གསལ་ཐེབས་ངེས་སུ་བསྒོམ། དེ་ནས་སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་ཧཾ་ཡིག་དཀར་པོ་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་ཅན་མགོ་ཐུར་དུ་བསྟན་པ། སྙིང་གའི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་བཾ་ཡིག་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཆགས་པ། ལྟེ་འོག་ཏུ་གཏུམ་མོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་རཾ་ཡིག་དམར་ས་ལེ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་རྣམས་ལེགས་པར་གསལ་གདབ། ཐུན་འགོར་རླུང་རོ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་འབུད། ཐུན་ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་ལན་གསུམ་རེ་བསལ། སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་གྱི་བུམ་ཅན་ལྟེ་འོག་ཏུ་བཅིང་། སྣ་བུག་གཡོན་ནས་ནང་དུ་རྔུབས་པའི་རླུང་རྣམས་རོ་རྐྱང་གཉིས་བརྒྱུད་ལྟེ་འོག་ཏུ་སོང་བས་གཏུམ་མོའི་རཾ་ལས་མེ་ལྕེ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་གཅན་གཟན་གྱི་སྤུ་རྩེ་ཙམ་གློག་གི་ཟེར་མ་གཡོ་བ་ལྟ་བུ་འོད་དམར་ཆེམ་ཆེམ་ཁྱུག་པ་བྱུང་། ལྟེ་བའི་གནས་སུ་སླེབ་པས་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་མེས་གང་རྩ་འཁོར་དེས་གར་ཁྱབ་ཀྱི་སྙིགས་མའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་རང་སར་སྐེམ། དྭངས་མ་དངུལ་ཆུའི་མདོག་ལྟ་བུ་འཕེལ་བས་རྩ་འཁོར་གང་བར་དམིགས། རྟགས་ཐོན་བྱ
Chinese
将产生智慧。’正如所说，如同灯火照亮自身一样，这无需依赖其他外缘，而是以自身本性显现安乐。因此，在母续的圆满次第中，如铃五次第等，无论广略的修持方法，所有修持的精要都汇集于此。 特别是不动佛母拙火瑜伽。 第三，关于特别是不动佛母拙火瑜伽，分为三部分：生起暖乐，增益安乐，以及宣说五支法。首先是生起暖乐：身体要诀是结跏趺坐，脊椎正直，双腿双手交叠，结成六缚火炉。观想的要点是，自身观想为智慧空行母之身，在空性中，中央有一根笔直的蓝色的中脉，具足四种特征。上端在顶轮，下端在脐下四指处，像一个‘哈’字一样张开。右侧是红色的罗玛脉，左侧是红色的江玛脉，比中脉细，像三股绳一样并列。罗玛和江玛的上端从顶轮向下弯曲，像钩子一样钩在左右鼻孔中。下端则以向上和向下倒转的方式进入脐下的中脉。顶轮是三十二瓣白色的大乐轮。喉轮是十六瓣红色的语合轮。心轮是八瓣蓝色的忆念轮。脐轮是六十四瓣黄色的化身轮。这些脉轮像伞骨一样从中脉分出，呈交合之形，像芦苇管一样空荡荡的。观想它们清澈、明亮、没有杂质，清晰而肯定。 然后，在顶轮的中心，观想一个白色的‘吽’字（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽），具有甘露的自性，头部朝下。在心轮的中心，观想一个白色略带红色的‘邦’字（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦）。在脐下，观想不动佛母拙火智慧之火，一个红色的‘让’字（藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让），形象鲜明。在开始时，进行九次呼气。在之后的每次修习中，重复三次。以四种结合的方式，将宝瓶气束缚在脐下。从左鼻孔吸入的气息通过罗玛和江玛二脉到达脐下，从拙火的‘让’字（藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）中产生极其细微的火焰，像野兽的毛尖一样，像闪烁的电光，发出红色的光芒。当到达脐部时，脐轮被火焰充满，脉轮将所有污垢之气燃烧殆尽，精华如水银般增长，观想脉轮充满。出现征兆。
English
Wisdom will arise.' As it is said, just as a lamp illuminates itself, this does not depend on other external conditions, but manifests bliss clearly by its own nature. Therefore, in the completion stages of the Mother Tantras, such as the Five-Step Bell and others, all the profound essences of practice, whether in elaborate or concise methods, are gathered here. Especially the yoga of Tummo (fierce woman). Third, regarding the special yoga of Tummo, there are three parts: generating heat, increasing bliss, and explaining the five limbs of the doctrine. First is generating heat: the key to the body is to sit in the vajra posture, keeping the spine straight, and crossing the legs and hands, forming the six-bound fireplace. The key to visualization is to visualize oneself as the body of a wisdom dakini, in emptiness, with a straight blue central channel in the center, possessing four characteristics. The upper end is at the crown chakra, and the lower end is four fingers below the navel, open like a 'Ha' syllable. On the right is the red Roma channel, and on the left is the red Kyangma channel, both thinner than the central channel, arranged like three strands of rope. The upper ends of Roma and Kyangma curve downward from the crown and hook into the left and right nostrils like hooks. The lower ends enter the central channel below the navel in an upward and downward reversed manner. The crown chakra is the thirty-two-petaled white Great Bliss Wheel. The throat chakra is the sixteen-petaled red Enjoyment Wheel. The heart chakra is the eight-petaled blue Memory Wheel. The navel chakra is the sixty-four-petaled yellow Emanation Wheel. These channels branch out from the central channel like the ribs of an umbrella, forming a union shape, empty like the hollow of a reed. Visualize them as clear, bright, and free from impurities, clear and definite. Then, in the center of the crown chakra, visualize a white 'Hum' syllable (藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Hum), with the nature of nectar, head pointing downwards. In the center of the heart chakra, visualize a white 'Bam' syllable (藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：Bam) with a slightly reddish hue. Below the navel, visualize the Tummo wisdom fire, a red 'Ram' syllable (藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Ram), clearly and distinctly. At the beginning of the session, exhale nine times. In subsequent sessions, repeat three times each. Bind the vase breath with four combinations below the navel. The air inhaled from the left nostril passes through the Roma and Kyangma channels and goes below the navel, from the Tummo 'Ram' syllable (藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Ram) a very thin flame arises, like the tip of a wild animal's hair, like a flickering electric spark, flashing with red light. When it reaches the navel, the navel chakra is filled with fire, and the chakra burns away all the impurities of the elements that pervade the body, the essence increases like mercury, visualize the chakra as full. Signs appear. --------------------------------------------------------------------------------