Tibetan
ས་ལ་འཇམ་རླུང་བཟུང་། དབྱིངས་རིག་བསྲེས་ལ་གནས་ལུགས་མ་བཅོས་པའི་རང་བབས་གཉུག་མ་ 74-39-21b གཤིས་ཀྱི་ངང་བསྐྱང་ལ་ཅི་གནས་སུ་མཉམ་པར་བཞག །འདི་ལ་གོམས་པ་བརྟན་ན་དགའ་བ་བཞིའི་ཉམས་མྱོང་གིས་སྣང་མཆེད་ཐོབ་པ་ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་སྟོང་པ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་རྗེས་མཐུན་པ་དྲངས་ཏེ་མཐར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །འདིའི་ཡོན་ཏན་ནི། དེ་ལྟར་བརྩོན་པས་དགའ་བཞི་ཡིས༔ སྟོང་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་རྗེས་མཐུན་འདྲེན༔ སྲོག་དང་འཛིན་པའི་མཐུ་གྲུབ་པས༔ སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་འཆར༔ བདེ་གསལ་མི་རྟོག་རང་ཤར་འབྱུང་༔ སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པའི༔ དྲོད་དང་རྩེ་མོའི་ཡེ་ཤེས་འདྲེན༔ རྩ་རླུང་ཐིག་ལེར་རང་དབང་ཐོབ༔ ཅེས་གསུངས་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པ་འདིས་ནི་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་དང་རྩེ་མོའི་བར་དུ་བགྲོད་པའང་བསྟན་ཏོ། །འདི་དག་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཚུལ་ཡང་དགོངས་འདུས་ཐུགས་རྒྱུད་ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ལས། རྩ་ནི་ཁྱིམ་དང་འདྲ་བ་ལ། །རླུང་ནི་བདག་པོ་ལྟ་བུ་ཡིན། །ནོར་དང་འདྲ་བའི་ཐིག་ལེ་ཉིད། །རྩལ་སྦྱོང་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གནད། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གཏན་ལ་དབབ། །ཕེབ་ནས་རིམ་བཞིན་ལས་ལ་སྦྱར། །བདག་དང་དེ་བཞིན་གཞན་དག་གི །མཚན་ཉིད་ལྡན་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་། །འབྱོངས་ནས་ཀུན་ 74-39-22a རྫོབ་དོན་དམ་ཉིད། །གཉིས་མཉམ་ཉིད་དུ་གཏན་ལ་དབབ། །དེ་ལྟར་གཏན་ལ་སུས་ཕེབས་པ། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་ལས་ཀུན་འབྱུང་། །ཞེས་དང་། སྒོ་གསུམ་གྱི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་རྩ་རླུང་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་སྙིགས་མ་དག་པར་བྱེད་ཅིང་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏིའི་དབྱིངས་སུ་དག་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མངོན་དུ་བརྙེས་ཤིང་ལམ་རྟགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཞོར་ལས་འབྱུང་སྟེ། རྩ་དག་རླུང་དག་ཐིག་ལེ་དག །ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་ངང་གིས་འཆར། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་ངོ་། །གསུམ་པ་ཡན་ལག་གི་ཆོས་ལྔ་ནི། གཏུམ་མོ་ཉིད་ཉམས་ལེན་གྱི་གཞིར་བཟུང་ནས་དེའི་ཡན་ལག་གི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་བ་སྟེ་དེ་ལ་ལྔ། དང་པོ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རྩལ་སྦྱོང་བ་ནི། རླུང་དང་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཕྱིན་པའི་གང་ཟག་གིས་བདེ་རླུང་སེམས་གསུམ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་དང་། མ་དག་པའི་ཆོས་རྣམས་སྒྱུ་མའི་ཚུལ་དུ་སྦྱོང་བར་གསུངས་པའི་ཉམས་ལེན་ཟབ་པའི་གནད་ནི། སྟོང་ར་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་དང་བཅས་པ་དབྱིབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་གསལ་གདབ། རླུང་བུམ་པ་ཅན་བཟུང་ནས་སྤྱི་བོའི་ཁྲག་འཐུང་གི་ལྷ་ཚོགས་ལ་སེམས་གཏད་པས། དེ་རྣམས་ལས་མེའི་འོད་ཟེར་འཇའ་ཚོན་གྱི་མདངས་ཅན་བྱུང་། ཞུ་བདེའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་ཕོག་པས་ 74-39-22b ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྒྱུ་མ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་
Chinese
于地持平息风，于界混合觉智，安住于未作做作之本然自性。 于本性之状态中任运自成，平等安住于任何状态。若能稳固串习此，则以四喜之体验，获得显现增上，引生近取之四空智慧，最终于相续中生起如虚空般之无分别智慧禅定。此之功德为：如是勤奋以四喜，引生随顺四空之智慧，成就命与执持之威力，一切显现皆显为安乐，安乐光明无分别自生，生起眼与神通等，引生暖相与顶峰之智慧，于脉气明点获得自在。如是所说，此瑜伽次第亦显示了行道于暖相与顶峰之间。修习此等并确定之方式亦于《意集密意藏》虚空广阔中云：脉如房屋，气如主人，明点如财物，乃修习之要诀。身语意三确定之，前往并次第应用于事业。自身与如是其他，修习具相之，精通后，世俗胜义谛，于二平等性中确定之。如是确定者，能生起殊胜与共同之事业。又云：依于三门之要诀，净化脉气明点之垢染，一切皆于阿瓦都帝之界中清净，由此现证金刚三身，道相之功德自然生起。脉净气净明点净，智慧嬉戏自然显现。等等广说。 三者，支分之五法：即以拙火自身作为修习之基础，并作为其支分之瑜伽，共有五种。首先，修习幻身之技艺：圆满了气与拙火瑜伽之人，将乐、气、心三者结合，修习清净之幻身，以及将不清净之法修习为幻化之方式，此乃甚深修习之要诀。如于空乐身坛城之本尊，于形象瑜伽之时所说，清晰观想。持诵宝瓶气，专注顶轮之饮血本尊众，从彼等处生起具有彩虹光芒之火焰光束，触及具有融乐自性之身坛城本尊众，一切皆如幻如虹。
English
Holding the gentle wind on the earth, blending awareness in the sphere, abiding in the uncorrected natural state. Sustaining the nature of being in its own state, equally abiding in whatever arises. If one becomes stable in this practice, then through the experience of the four joys, the arising of appearances is obtained, drawing forth the wisdom of the four emptinesses that are nearly obtained, and ultimately, a non-conceptual wisdom like the sky will arise in the mindstream. The benefits of this are: By striving in this way with the four joys, one draws forth the wisdom that accords with the four emptinesses, accomplishing the power of life and holding, all appearances arise as bliss, bliss-clarity non-conceptuality arises spontaneously, the warmth and peak wisdom of the eye and clairvoyance, etc., are drawn forth, and one gains freedom over the channels, winds, and bindus. It is said that this yoga sequence also shows the path to progress between warmth and the peak. The way to practice these and establish them is also from the vast expanse of space in the 'Collected Intentions, Mind Stream': The channels are like a house, the winds are like the owner, the bindus are like wealth, this is the key to practicing skill. Establish body, speech, and mind, go forth and gradually apply them to activities. Train yourself and others who possess the qualities, and once proficient, establish relative and ultimate truth in equality. Whoever establishes in this way will generate supreme and common activities. It also says: Relying on the key points of the three doors, purify the impurities of the channels, winds, and elements, and everything is purified in the sphere of the Avadhuti, from which the three vajras are manifested, and the qualities of the path signs arise as a byproduct. When the channels are pure, the winds are pure, and the bindus are pure, the play of wisdom spontaneously arises. And so on, extensively. Third, the five limbs of practice: Taking Tummo itself as the basis for practice and acting as the yoga of its limbs, there are five of these. First, training in the skill of the illusory body: A person who has perfected the yoga of wind and Tummo combines bliss, wind, and mind, practicing the pure illusory body, and practicing impure phenomena as illusion. The key to this profound practice is: Clearly visualize the deity of the empty-bliss body mandala as described in the section on the yoga of form. Holding the vase breath, focus the mind on the assembly of blood-drinking deities at the crown of the head. From them, rays of fire with the colors of the rainbow arise, touching the deities of the body mandala who have the nature of melting bliss, and everything is like an illusion, like a rainbow. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བུའི་ལྷའི་སྐུར་གྱུར། འོད་ཟེར་ཕྱི་རོལ་དུ་འཕྲོས་ནས་སྣོད་བཅུད་བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པས་དེ་དག་རྣམས་ཀྱང་ངོ་བོ་བདེ་བ་ཆེན་པོ། རྣམ་པ་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལམ་ལམ་ཤར་བར་བསམས་ལ་རླུང་ཡིད་སེམས་གསུམ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ལ་ཡུན་རིང་སེམས་བཟུང་། མཐར་དེ་ཐམས་ཅད་མེ་ལོང་ལ་ཧས་བཏབ་པ་ལྟར་རིམ་གྱིས་འདུས་ནས་རང་ལ་ཐིམ། རང་ཉིད་ཀྱང་འོད་གསལ་གྱི་དབྱིངས་སུ་བསྡུ། ཡང་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྡངས་ཤིང་སྔར་ལྟར་སྦྱངས་པས་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་འབྱོང་། ཕྱིའི་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་དུ་གང་ཤར། དགྲ་གཉེན་བར་མའི་སྣང་བ། གང་དུ་ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་གྱི་རྟོག་པ་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་དཔེ་བརྒྱད་ཀྱིས་མཚོན་པའི་སྒྱུ་མའི་རང་གཟུགས། སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལྷ་སྐུའི་རང་བཞིན་དུ་རྩལ་སྦྱང་ཞིང་ལམ་དུ་བསླང་ན་མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་འབྱོང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བོགས་འདོན་པའི་ཆེད་དུ། སྔ་དྲོ་ཉི་མ་འཆར་བའི་དུས་སུ་ཁ་ནུབ་ཏུ་བལྟ། མདུན་དུ་ཤེལ་ལམ་མེ་ལོང་དྭངས་པ་ཞིག་བཙུགས། བར་དུ་ཆུ་སྣོད་དྭངས་པ་བཞག །མཁའ་འགྲོའི་སྐུ་འགྱིང་ལོག་ཏུ་བྲིས་པ་ཞིག་མེ་ལོང་ལ་འཆར་དུ་བཅུག །སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ཤེས་པར་བྱས་ལ་སེམས་ 74-39-23a རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཟུང་། སེམས་ཟིན་པ་ན་ལྷ་སྐུ་དེ་ལྟ་བུ་གྲངས་མེད་པ་སྤྲོས་ཏེ་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་གསལ་བར་བལྟས་པས་རྩལ་སྦྱང། འཛིན་རྟོག་གི་རྣམ་པ་གང་སྐྱེས་ཀྱང་བདེན་ཞེན་མ་ཞུགས་པར་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པས། ཕཊ་བརྗོད་ཅིང་རྦད་ཀྱིས་བཅད་དོ། །གཉིས་པ་རྨི་ལམ་གྱིས་ཚད་འཛིན་པ་ནི། ཉིན་མོ་ཅིར་སྣང་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ཡིན་སྙམ་པའི་དྲན་འདུན་རྒྱུན་ཆགས་སུ་བྱ། ནུབ་མོ་ཉལ་ཁར་ལུས་གནད་ཙོག་པུའི་ངང་བུམ་ཅན་གྱི་རླུང་སྦྱོར་བྱ། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་མགྲིན་པའི་རིག་འཛིན་བླ་མ་ལ་སེམས་གཏད། རྨི་ལམ་མྱུར་དུ་ཟིན་པར་བྱ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དང་གསོལ་འདེབས་དྲག་ཏུ་བྱས་པས་འཁོར་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་གཙོ་བོ་ལ་ཐིམ། གཙོ་བོ་བླ་མའི་མགྲིན་པར་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་བདེ་གསལ་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་ལ་སེམས་གཏད། འདི་རྨི་ལམ་རྨི་བ་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམ། དེ་ནས་ཐིག་ལེ་ཁོ་ན་ལ་སེམས་བཟུང་བ་ལས་རྣམ་རྟོག་གཞན་གྱི་བར་མ་ཆོད་པར་བྱ། འཇམ་རླུང་བཟུང་ནས་གཉིད་ལོག་པས་རྨི་ལམ་ལ་རྨིས་པ་དང་། རྨི་ལམ་ཡིན་སྙམ་དུ་ངོ་ཤེས་པ་འབྱུང། ལན་ཁ་ཤས་ཀྱིས་ཟིན་པར་དཀའ་ཡང་གཉུག་བསྲིངས་ནས་ཉིན་མཚན་སྤེལ་མར་བསྒོམས་ན་འཇིགས་སྐྲག་ལྟ་བུ་ལ་བརྟེན་ནས་ཟིན་ཅིང་དེ་ནས་ནམ་འདོད་དུ་ངོ་ 74-39-23b ཤེས་པ་འབྱུང་། ཟིན་པ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་ཆེ་ཆུང་བཟང་ངན་གཟུགས་དབྱིབས་སོགས་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྒྱུར་ཞིང་སྦྱང་བ་དང་། གཅིག་ལས་དུ་མ་སྤེལ
Chinese
化为佛子之身。光芒向外扩散，遍布所有器情世界，使它们也具有大乐的本质和如幻的自性，显现为空行母坛城，观想风、意、心三者合一，长久专注。最后，所有这些都像对着镜子哈气一样逐渐消散，融入自身。自身也融入光明之中。再次显现幻身，如前修习，便能成就清净幻身。对于外在六识的对境，无论显现何种敌友中立的景象，无论生起何种贪嗔痴的念头，都要以八喻为代表，认识到它们都是幻象的自性，在显空无别的本尊身中修习，并将其转化为道用，就能成就不净幻身。为了增进禅定，早上太阳升起时面向西方。在前方放置一面清澈的镜子。中间放置一个干净的水器。将空行母的画像倒置，使其显现在镜子中。认识到显空双运的幻身，一心专注。 一旦心能专注，就观想变幻出无数这样的本尊身，使所有器情世界都显现为本尊的自性，从而进行修习。无论生起何种执着和念头，都不要执着于它们的真实性，而要认识到它们的幻象本质，念诵“ཕཊ་（藏文，无对应梵文天城体，无对应梵文罗马拟音，断）”，并以咒力斩断它们。第二，以梦境来衡量修证程度：白天要持续不断地忆念一切显现皆如梦境。晚上睡觉时，保持跏趺坐姿，进行宝瓶气（བུམ་ཅན，无对应梵文天城体，bum chen，花瓶）的修习。将心专注于身体中央喉咙部位的持明上师。为了迅速抓住梦境，要强烈祈愿，使所有眷属都化为光芒融入主尊。主尊融入上师喉咙中的一个红色小点，这个小点具有安乐光明的自性，将心专注于此。想着‘这是在做梦’。然后，专注于那个小点，不要让其他念头干扰。屏住呼吸入睡，就能在梦中认识到梦境，并意识到‘这是梦境’。虽然几次可能难以成功，但如果坚持不懈地昼夜交替修习，就能在经历恐惧等情况下抓住梦境，之后就能随心所欲地认识到梦境。 一旦掌握了梦境，就要通过改变大小、好坏、形状等各种形态来进行修习。并从一化为多。
English
Transform into the body of a divine child. Radiate light outwards, pervading all container and contained realms, so that they too possess the essence of great bliss and the illusory nature, manifesting as the mandala of the wisdom dakinis. Contemplate the union of wind, mind, and consciousness, and maintain focus for a long time. Finally, all of this gradually dissolves like breath on a mirror, merging into oneself. Oneself also merges into the realm of clear light. Again, manifest the illusory body, and practice as before, thus perfecting the pure illusory body. Whatever arises as the object of the six external senses, whether it be the appearance of enemies, friends, or neutrals, whatever thoughts of attachment, aversion, or ignorance arise, recognize them all as the nature of illusion, represented by the eight similes. Practice in the nature of the deity body, inseparable from appearance and emptiness, and transform it into the path, thus perfecting the impure illusory body. To enhance concentration, face west at sunrise in the morning. Place a clear mirror in front. Place a clear water vessel in the middle. Allow a reversed image of the dakini's form to appear in the mirror. Recognize the illusory body of the union of appearance and emptiness, and focus the mind one-pointedly. Once the mind is focused, visualize emanating countless such deity bodies, so that all container and contained realms appear as the nature of the deity, thereby practicing. Whatever forms of grasping and thought arise, do not cling to their reality, but recognize their illusory nature, utter 'ཕཊ་（藏文，无对应梵文天城体，无对应梵文罗马拟音，cut）', and sever them with mantra power. Second, to measure the degree of realization through dreams: During the day, continuously remember that all appearances are like dreams. At night, while lying down, perform the vase breathing (བུམ་ཅན，无对应梵文天城体，bum chen，vase) exercise in a sitting posture. Focus the mind on the vidyadhara lama in the throat region of the body's center. In order to quickly grasp the dream, pray strongly that all attendants dissolve into light and merge into the main deity. The main deity merges into a very small red dot in the lama's throat, which has the nature of bliss and clarity, and focus the mind on this. Think, 'This is dreaming a dream.' Then, focus only on that dot, without allowing other thoughts to interrupt. Fall asleep holding the subtle wind, and you will dream in the dream, and recognize that 'this is a dream.' Although it may be difficult to grasp it several times, if you persevere and meditate alternately day and night, you will grasp the dream by relying on things like fear, and then you will be able to recognize the dream at will. Once you have mastered the dream, practice by transforming it into various forms such as large and small, good and bad, shapes, etc. And emanate many from one. --------------------------------------------------------------------------------