Tibetan
ག །ཐུགས་ཀར་བུདྡྷ་ཐོད་ཕྲེང་དཀར་པོ་གཡས་འཁོར་ལོ། ། 74-39-10a གཡས་སུ་ཤཱཀྱ་དེ་བཱི་དང་མ་མཱ་ཀི་དབྱེར་མེད་པ་དཀར་ལ་སེར་བའི་མདངས་སྒེག་ཅིང་རྒྱས་པའི་ཉམས་ཅན། ཕྱག་གཡས་རིན་པོ་ཆེས་མཚན་པའི་གྲི་གུག །ཐུགས་ཀར་རཏྣ་ཐོད་ཕྲེང་སེར་པོ་གཡས་རིན་པོ་ཆེ། རྒྱབ་ཏུ་ཀཱ་ལ་སིདྡྷི་དང་གོས་དཀར་མོ་དབྱེར་མེད་པ་དམར་ལ་སྨུག་པའི་མདངས་མཛེས་ཤིང་ཆགས་པའི་ཉམས་ཅན། ཐུགས་ཀར་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་དམར་པོ་གཡས་པདྨ། གཡོན་དུ་བཀྲ་ཤིས་ཁྱེ་འདྲེན་དང་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ་དབྱེར་མེད་པ་དཀར་ལ་ལྗང་བའི་མདངས་ཁྲོ་གཏུམ་ཉམས་མཆེ་བ་ཅུང་ཟད་གཙིགས་པ། གཡས་རལ་གྲིས་མཚན་པའི་གྲི་གུག །ཐུགས་ཀར་ཀརྨ་ཐོད་ཕྲེང་ལྗང་གུ་གཡས་རྒྱ་གྲམ། ཡུམ་བཞིས་ཕྱག་གཡོན་ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་བཀང་བ་བསྣམས་ཤིང་ཞབས་གཉིས་གར་སྟབས་ཚུལ་གྱིས་རང་འོད་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་ཐིག་ལེ་འཁྱིལ་པའི་ཀློང་ན་འགྱིང་བ། རྒྱན་ཆ་ལུགས་རྣམ་འགྱུར་ཐམས་ཅད་གཙོ་མོ་དང་མཚུངས་པ། ཐོད་ཕྲེང་རིགས་བཞི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཆ་ལུགས་ཅན། ཕྱག་གཡོན་པ་རྣམས་དྲིལ་བུ་དང་ཞབས་སྐྱིལ་ཀྲུང་རང་འོད་ཀྱི་ཀློང་ན་བཞུགས་པ། ཆོས་འབྱུང་གི་ཟུར་དྲུག་ལ་ཚེ་འགུགས་ཕོ་ཉ་མགྱོགས་མ་དྲུག་འཁོད་པ་ནི། ཆོས་འབྱུང་ནང་མའི་གཡོན་ཟུར་དུ་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ 74-39-10b ཀྱི་མདངས་རྩལ་འོད་གསལ་མཁའ་འགྲོ་ཁྱབ་བྱེད་མ་མཐིང་ནག་གཡས་གྲི་གུག་གཡོན་ཐོད་ཁྲག་བསྣམས་པ། གཡས་ཟུར་དུ་ནམ་མཁའ་དང་རྣམ་ཤེས་དག་པ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་རྩལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་སྣང་བྱེད་མ་སྔོན་མོ་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཁྲག་བསྣམས་པ། རྒྱབ་ཟུར་དུ་ཆུ་ཁམས་ཁྲག་རྣམ་པར་དག་པ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་རྩལ་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་སྡུད་བྱེད་མ་སེར་མོ་རིན་ཆེན་ཐོད་ཁྲག་བསྣམས་པ། ཆོས་འབྱུང་ཕྱི་མའི་མདུན་ཟུར་དུ་ས་ཁམས་ཤ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་རྩལ་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་བརྟན་བྱེད་མ་དཀར་མོ་འཁོར་ལོ་ཐོད་ཁྲག་བསྣམས་པ། གཡས་ཟུར་དུ་མེ་ཁམས་དྲོད་རྣམ་པར་དག་པ་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་རྩལ་པདྨ་མཁའ་འགྲོ་སྲེག་བྱེད་མ་དམར་མོ་པདྨ་ཐོད་ཁྲག་བསྣམས་པ། གཡོན་ཟུར་དུ་རླུང་ཁམས་དབུགས་རྣམ་པར་དག་པ་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་རྩལ་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་སྐྱོད་བྱེད་མ་ལྗང་གུ་ཐོད་ཁྲག་བསྣམས་པ། ཤར་སྒོར་ཁ་གདོང་དཀར་མོ་གཡས་ལྕགས་ཀྱུ། ལྷོ་སྒོར་ཕག་གདོང་སེར་མོ་གཡས་ཞགས་པ། ནུབ་སྒོར་ཁྱི་གདོང་དམར་མོ་གཡས་ལྕགས་སྒྲོག །བྱང་སྒོར་སྦྲུལ་གདོང་ལྗང་གུ་གཡས་དྲིལ་བུ། སྒོ་མ་བཞི་པོའི་གཡོན་རྣམས་ཐོད་ཁྲག་ཐོགས་པ། ཤར་ལྷོར་ལྷ་མོ་བརྟན་བྱེད་མ་དཀར་སེར་ཕྱེད་གཟུགས། ལྷོ་ 74-39-11a ནུབ་ཏུ་ཕོ་ཉ་མོ་དམར་སེར་ཕྱེད་གཟུགས། ནུབ་བྱང་དུ་མཆེ་བ་མ་དམར་ལྗང་ཕྱེད་གཟུགས། བྱང་ཤར་
Chinese
于心间，白色颅鬘佛（Buddha Kapala，智慧本尊）右手持法轮。 右侧是与释迦天女（Shakya Devi）和嘛嘛枳佛母（Mamaki）无别的尊者，白色泛黄，光彩照人，姿态优雅。右手持有饰有珍宝的弯刀（kartrika）。心间是黄色颅鬘宝（Ratna Kapala），右手持珍宝。背后是与黑卡拉悉地（Kala Siddhi）和白衣母（Gokarma）无别的尊者，红色泛紫，美丽动人，仪态万千。心间是红色颅鬘莲花（Padma Kapala），右手持莲花。左侧是与吉祥施予者（Tashi Kyedren）和誓言度母（Samaya Tara）无别的尊者，白色泛绿，略带忿怒相，露出些许獠牙。右手持有饰有宝剑的弯刀。心间是绿色颅鬘业（Karma Kapala），右手持十字金刚杵（vishvavajra）。四位佛母左手皆持盛满甘露的颅碗，双足以舞姿站立，于自身放射的白、黄、红、绿光点环绕中傲然挺立。所有装饰、服饰和姿态都与主尊相同。四种颅鬘部（Kapala lineages）皆具足圆满报身（Sambhogakaya）的装束。左手持铃，双足结跏趺坐于自生光明之中。在六角形法源（Dharmodaya）的每个角上，安住着六位勾召寿命的使者和迅捷母（Duta and Javari）。 法源内部的左角是心识完全清净的自生智慧（Svabhavashuddha Jnana）的光芒，遍行虚空母（Akasha Dhatvishvari）深蓝色，右手持弯刀，左手持颅碗血。 右角是虚空和意识清净的如镜智慧（Adarsha Jnana）的自性，金刚虚空母（Vajra Dhatvishvari）蓝色，持金刚杵和颅碗血。 后角是水界和血液清净的平等性智慧（Samata Jnana）的自性，宝生虚空母（Ratna Dhatvishvari）黄色，持珍宝和颅碗血。 法源外部的前角是土界和血肉清净的法界体性智（Dharmadhatu Jnana）的自性，佛部虚空母（Buddha Dhatvishvari）白色，持法轮和颅碗血。 右角是火界和暖热清净的妙观察智（Pratyavekshanajnana）的自性，莲花虚空母（Padma Dhatvishvari）红色，持莲花和颅碗血。 左角是风界和气息清净的成所作智（Krityanushthana Jnana）的自性，羯磨虚空母（Karma Dhatvishvari）绿色，持弯刀和颅碗血。 东门是白色熊面母，右手持铁钩。 南门是黄色猪面母，右手持绳索。 西门是红色狗面母，右手持铁链。 北门是绿色蛇面母，右手持铃。 四位门母的左手都拿着颅碗血。 东南方是半身白色和黄色的坚固母（Sthira）。 西南方是半身红色和黄色的信使母（Duti）。 西北方是半身红色和绿色的獠牙母（Mukhi）。 东北方是...
English
At the heart, Buddha Kapala (Buddha Kapala, Wisdom Deity) in white, right hand holding a wheel. To the right is the one inseparable from Shakya Devi and Mamaki, white with a yellowish tinge, radiant and graceful. The right hand holds a curved knife (kartrika) adorned with jewels. At the heart is Ratna Kapala in yellow, the right hand holding a jewel. Behind is the one inseparable from Kala Siddhi and Gokarma, red with a purplish tinge, beautiful and charming. At the heart is Padma Kapala in red, the right hand holding a lotus. To the left is the one inseparable from Tashi Kyedren and Samaya Tara, white with a greenish tinge, slightly wrathful in appearance, with slightly bared fangs. The right hand holds a curved knife adorned with a sword. At the heart is Karma Kapala in green, the right hand holding a vishvavajra. The four mothers all hold skull cups filled with nectar in their left hands, standing in a dancing posture, towering in the midst of swirling white, yellow, red, and green light points emanating from themselves. All decorations, attire, and postures are the same as the main deity. The four Kapala lineages are all adorned with the complete Sambhogakaya attire. The left hands hold bells, and the feet are in the lotus position in the midst of self-arisen light. On each corner of the six-pointed Dharmodaya, reside the six messengers and swift mothers (Duta and Javari) who summon life. On the left corner inside the Dharmodaya is the radiance of Svabhavashuddha Jnana, the completely pure mind, Akasha Dhatvishvari in dark blue, holding a curved knife in the right hand and a skull cup of blood in the left. On the right corner is the nature of Adarsha Jnana, the pure sky and consciousness, Vajra Dhatvishvari in blue, holding a vajra and a skull cup of blood. On the rear corner is the nature of Samata Jnana, the pure water element and blood, Ratna Dhatvishvari in yellow, holding a jewel and a skull cup of blood. On the front corner outside the Dharmodaya is the nature of Dharmadhatu Jnana, the pure earth element and flesh, Buddha Dhatvishvari in white, holding a wheel and a skull cup of blood. On the right corner is the nature of Pratyavekshanajnana, the pure fire element and warmth, Padma Dhatvishvari in red, holding a lotus and a skull cup of blood. On the left corner is the nature of Krityanushthana Jnana, the pure wind element and breath, Karma Dhatvishvari in green, holding a curved knife and a skull cup of blood. The east gate is the white bear-faced mother, holding an iron hook in her right hand. The south gate is the yellow pig-faced mother, holding a rope in her right hand. The west gate is the red dog-faced mother, holding an iron chain in her right hand. The north gate is the green snake-faced mother, holding a bell in her right hand. The left hands of the four gatekeepers all hold skull cups of blood. In the southeast is Sthira, half white and half yellow. In the southwest is Duti, half red and half yellow. In the northwest is Mukhi, half red and half green. In the northeast is... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དུ་འཇོམས་བྱེད་མ་དཀར་ལྗང་ཕྱེད་གཟུགས། མཚམས་མ་བཞི་པོ་གྲི་ཐོད་ཐོགས་པ། རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་དར་དང་རུས་པའི་རྒྱན་ལྡན། ཞབས་གཉིས་གར་སྟབས་མཛད་པ། ཕྱི་ནང་པདྨའི་མུ་ཁྱུད་དང་བར་ཁྱམས་རྣམས་སུ་འབུམ་ཕྲག་ཡངས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་དང་། ཕྱིའི་མུ་ཁྱུད་ལ་དཔལ་མགོན་རྒྱལ་ཆེན་སོགས་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་རྣམས་སུ་རྩ་བ་གསུམ་དང་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མའི་ཚོགས་སྤྲིན་གཏིབས་པ་ལྟར་མོས་པས་བསྐྱེད། གནས་གསུམ་བྱིན་བརླབས། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིས་དབང་བསྐུར། རང་རིགས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རིགས་ལྔས་དབུར་བརྒྱན་པས་རྒྱས་གདབ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྤྱན་དྲངས་ལ་བསྟིམ། བརྟན་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ་ལ་ཕྱག་བྱ། ཕྱི་ནང་གསང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པས་མཆོད། རྡོ་རྗེའི་གླུ་ཡིས་བསྟོད་ཅིང་འདོད་དོན་གསོལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤྱི་ལྟར་མ་ཆད་པར་བྱས་ལ་གསལ་སྣང་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་བྱ། དེ་ལ་གོམས་པ་བརྟན་ནས་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཅིར་སྣང་ཐམས་ཅད་ལྷའི་འཁོར་ལོ་བསམ་ཡས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་ཕྱག་རྒྱར་གསལ་ནས་ཐ་མལ་ 74-39-11b གྱི་སྣང་ཞེན་མ་ལུས་པ་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷ་སྐུར་རྫོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གཟེར་ཐེབས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཐོག་མར་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ། བར་དུ་དབང་པོའི་ཡུལ། མཐར་རེག་པའི་ཡུལ་དུ་གསལ་ཞིང་བརྟན་པ་ན་ཡུལ་གསུམ་གྱད་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གསལ་བའི་ཚད། གསལ་ལེ། སང་ངེ་། ལྷག་གེ །ལྷང་ངེ་བ་བཞི་དང་། བརྟན་པའི་ཚད། མི་གཡོ། མི་འགྱུར། མངོན་པར་མི་འགྱུར། ཅིར་ཡང་བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་པ་བཞི་སྟེ་གསལ་བརྟན་གྱི་ཚད་བརྒྱད་ཐོབ་པའི་ཚེ་སྣང་བ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འདྲེས་པ་ཡིན་ནོ། །བསྐྱེད་རིམ་དེ་དག་གཞི་འཁོར་བ་དང་མཐུན་པ་ལམ་དུ་བྱས་པས་སྦྱང་བྱ་སྲིད་པའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་ཞིང་དག༵་པར་བྱེད། འབྲས་བུ་མྱང་འདས་ཀྱི་བཞུག་ཚུལ་དང་མཐུན་པའི་མོས་པ་ལམ་དུ་བྱས་པས་རང་རང་གི་ཡེ་ཤེས་རྫོ༵གས་པར་བྱེད། ལམ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སོ་སོས་རིམ་པ་གཉིས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྨི༵ན་པར་བྱེད་པ་རྣམས་དམིགས་པ་རེ་རེ་བཞིན་དེ་དང་དེའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་བཟུང་བ་གལ་ཆེ་རུང་འདིར་ཡི་གེས་འཇིགས་པས་རྣམ་བཤད་སྤྱི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། ། ༈ ཡན་ལག་བཟླས་པའི་རིམ་པ། གསུམ་པ་ཡན་ལག་བཟླས་པའི་རིམ་པ་ལ་གསུམ། བསྙེན་པ། སྒྲུབ་པ། ལས་སྦྱོར་གྱི་དགོངས་པའོ། །དང་པོ་བསྙེན་པའི་དགོངས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ 74-39-12a གཞི་དགོད་པ་ནི། རང་ཉིད་གཙོ་མོ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་གུ་རུ་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་གྱི་ཐུགས་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་འཁྱིལ་པའི་ཀློང་དུ། པདྨ་ཉི་མ་བཾ་རོ་སེར་པོ
Chinese
观想寂灭金刚瑜伽母，其身形为白色和绿色相间。四位守护女神手持弯刀和颅碗。所有瑜伽母都佩戴着丝绸和骨饰。双足舞动。内外莲花环绕，在中间的庭院里，有无数的空行母。外环则由吉祥怙主、大天等世间护法神众围绕。观想上下四方，三根本和护法神如云般密集。加持三处。五智灌顶。以自生本尊为主的五部佛尊加持头顶。迎请智慧轮融入。祈请坚住并顶礼。以身、语、意、俱生的供养来供养。以金刚歌赞颂，并如常不断地祈祷所愿，使光明景象非常稳定。当对此熟悉后，一切显现和存在，无论是有情还是无情，都清晰地显现为不可思议的幻化网坛城，所有平凡的执着都转化为如幻的空性本尊，并安住于稳固的禅定之中。这些首先是意念的对象，然后是感官的对象，最后成为触觉的对象，当它们变得清晰和稳定时，就被称为三境合一。清晰度的程度分为：清晰、明亮、鲜明、闪耀四种。稳定性的程度分为：不动摇、不变异、不明显变异、可以随意转变四种。当获得这八种清晰和稳定的程度时，显现就与本尊坛城融为一体。将这些生起次第作为与基础轮回相合之道，可以净化所净化的有和习气，并使其清净。将与果位的寂灭状态相合的意乐作为道，可以圆满各自的智慧。以各自的禅定作为圆满次第的成熟因素，可以成熟二种次第的智慧。重要的是，对于每一个观想，都要保持‘这就是它’的自豪感，但由于文字的限制，这里只能按照一般的解释来理解。 第三，关于念诵支分次第，分为三个方面：近修、成修、事业。首先，关于近修的意念，观想的基础是：在自己观想为本尊智慧空行母的心间，在上师多吉卓列擦（藏文：གུ་རུ་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ།，梵文天城体：guru vajra thötreng tsal，梵文罗马拟音：guru vajra thötreng tsal，汉语字面意思：上师金刚颅鬘力）的五彩光团中，莲花、日轮和黄色嗡（藏文：བཾ།，梵文天城体：vam，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：വം）字。
English
Visualize the Destroyer Vajrayogini, her form half white and half green. The four guardian goddesses hold curved knives and skull cups. All the yoginis are adorned with silk and bone ornaments. Her two feet are in a dancing posture. Surrounded by inner and outer lotus circles, and in the intermediate courtyard, countless dakinis. The outer circle is surrounded by the assembly of worldly protectors such as Glorious Protector and Great King. Visualize the assembly of the Three Roots and Dharma protectors filling the upper, lower, and intermediate directions like dense clouds. Bless the three places. Bestow empowerment with the five wisdoms. Adorn the crown with the five families, with the self-arisen deity as the main one. Invite the wheel of wisdom and dissolve it. Request it to remain stable and prostrate. Offer outer, inner, secret, and suchness offerings. Praise with vajra songs, and continuously pray for desired goals, making the clear appearance very stable. When you are familiar with this, all appearances and existences, whether sentient or insentient, clearly appear as the immeasurable illusory net mandala of deities, and all ordinary attachments are transformed into the illusory form of emptiness deities, and settle into a stable samadhi. These are first objects of the mind, then objects of the senses, and finally objects of touch. When they become clear and stable, it is called the union of the three realms. The degrees of clarity are: clear, bright, vivid, and radiant. The degrees of stability are: unwavering, unchanging, not obviously changing, and able to be transformed at will. When these eight degrees of clarity and stability are attained, appearance merges with the mandala of the deities. By taking these generation stage practices as a path that is in accordance with the basis of samsara, one purifies the habits of existence that are to be purified and makes them pure. By taking the aspiration that is in accordance with the state of nirvana as the path, one perfects one's own wisdom. By taking each samadhi as the maturing factor of the completion stage, one matures the wisdom of the two stages. It is important to hold the pride that 'this is it' for each visualization, but due to the limitations of writing, it should be understood according to the general explanation here. Third, regarding the stages of recitation as a branch, there are three aspects: approaching, accomplishing, and the intention of activities. First, regarding the intention of approaching, the basis of visualization is: in the heart of oneself visualized as the Wisdom Dakini, within the swirling five-colored light sphere of Guru Dorje Tötreng Tsal (藏文：གུ་རུ་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ།，梵文天城体：guru vajra thötreng tsal，梵文罗马拟音：guru vajra thötreng tsal，汉语字面意思：上师金刚颅鬘力), a lotus, sun disc, and yellow Vam (藏文：བཾ།，梵文天城体：vam，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：വം) syllable. --------------------------------------------------------------------------------