Tibetan
ག་ཉིད་དབྱིངས་ཕྱུག་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་དེ་ཉིད་ངའོ་སྙམ་དུ་བཅོས་མིན་གྱི་ང་རྒྱལ་ཐོག་མར་བསྐྱེད་ལ་གསལ་སྣང་དང་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་དེ་ཡིས་གཟུང་འཛིན་ཐ་མལ་པའི་སྣང་ཞེན་འགོག་ནུས་པ་བྱུང་ན་སྔགས་ཀྱི་ཞི་གནས་ཀྱི་རྩ་བ་ཚུགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་ཐུན་དང་ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་ལྷ་སྣང་གསལ་མིན་གང་ལྟར་ཡང་བདག་ཉིད་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་དངོས་ཡིན། 74-39-6a དེའི་ཡོན་ཏན་དང་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་རྫོགས་པའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་དང་མ་བྲལ་བ་བྱས་པས་བྱིན་རླབས་ཐོགས་མེད་དུ་འབྱུང་བར་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་དག་དྲན་ལ་བསླབ་པ་ནི། དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་མི་མངའ་ཡང་། ཀུན་རྫོབ་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་དྲང་བའི་སླད་དུ་གང་འདུལ་དེར་སྟོན་གྱི་རྣམ་པར་ཤར་བ་ཉིད་ངེས་པར་བྱས་ཏེ། ཞལ་གཅིག་ཆོས་དབྱིངས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག །ཕྱག་གཉིས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པ། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རང་བཞིན་སྐུ་མདོག་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཆགས་པ། དོན་དམ་དབྱིངས་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པས་ཞི་ཞིང་འགྲོ་ལ་རྗེས་སུ་བརྩེ་བས་འཛུམ་ཞིང་ཆགས་པའི་ཉམས་ཅན། དབྱིངས་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ལས་འབྲལ་བ་མེད་པས་སྤྱན་གསུམ་ལྟ་སྟངས་མཁའ་ལ་གཟིགས་ཤིང་འོད་གསལ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་ངོ་སྤྲོད་པའི་བྱིན་རླབས་འབེབ་པ། གཟུང་འཛིན་གྱི་ཞེན་སྣང་དབྱིངས་སུ་གཅོད་པས་གཡས་གྲི་གུག་གདེངས་ཤིང་། སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྩོལ་བས་གཡོན་པས་བདུད་རྩིའི་ཐོད་པ་བསྣམས་པ། ཉོན་མོངས་པའི་གདུང་བ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་དར་གྱི་སྟོད་གཡོགས་སྨད་ 74-39-6b ཤམ། དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་གཞན་དག་དགེ་བ་ལ་འགོད་པས་དབུ་སྐྲ་ཐོར་ཅོག་ཏུ་བཅིངས་པའི་ལྷག་མ་ཐུར་དུ་གྲོལ་བ། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་འགྲན་ཟླ་དང་བྲལ་ཞིང་འདོད་རྒུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུས་དབུར་བརྒྱན་པ། འདོད་ཡོན་མ་སྤངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱན་དུ་ཤར་བས་རིན་པོ་ཆེ་དང་མེ་ཏོག་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པས་བརྒྱན་པ། ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྟེ། འཁོར་ལོ་ཆོས་དབྱིངས། རྣ་ཆ་སོར་རྟོག །མགུལ་ཆུ་མཉམ་ཉིད། གདུ་བུ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ། སྐ་རགས་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བརྡ་སྟོན་པས་གཡེར་ཁའི་ཕྲེང་བ་དཔྱངས་པ། དོན་དམ་བདེན་པས་མྱང་འདས་དང་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པས་འཁོར་བའི་མཐའ་ལ་མཉམ་པར་གནས་པས་ཞབས་གཉིས་འདོར་སྟབས་སུ་བཞེངས་ཏེ་བཞུགས་པ། ནང་གསལ་ཐིམ་ལ་མ་རྨུགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གདངས་ཕྱིར་གསལ་འགག་མེད་དུ་འཆར་བས་འོད་དང་ཟེར་ཐག་ཐིག་ལེ་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་དུ་འ
Chinese
首先，要生起一种不做作的自豪感，认为自己就是智慧空行母之主，耶喜措嘉（Yeshe Tsogyal），并将清晰的显现与坚定的自豪感结合起来。如果这样做能够阻止对平凡现象的执着，那么就奠定了真言寂止（Shine，止观的寂止部分）的基础。一般来说，无论在座间还是座间休息时，无论本尊的显现是否清晰，都要保持自己就是智慧空行母的真实化身的自豪感。 据说，这样做，并保持这种认为自己圆满了她所有功德和事业的自豪感，加持就会毫无阻碍地降临。第三，学习忆念：虽然胜义智慧的自性没有戏论的相状，但为了引导世俗的应化众生，一定要确信她会显现为能够调伏的对象。一面代表法界一味（Chos dbyings thig le nyag gcig），双手代表方便与智慧的结合，自性是无上不变的大乐与遍一切种殊胜的空性结合，身色白里透红，胜义中不变，故寂静，对众生慈爱，故微笑，具有迷人的风采。三眼象征着与法界、法道、法身三身的自性不可分离，目光注视虚空，降下直接介绍光明法性的加持。右手持弯刀，斩断对能所二取的执着，左手持盛满甘露的颅器，赐予修行者俱生大乐的智慧。以丝绸为上衣和下裙，象征着从烦恼的痛苦中解脱出来。 头发结成顶髻，剩余部分垂下，象征着圆满了所有善法，并将他人置于善法之中。具有无与伦比的伟大功德，一切愿望自然成就，故以如意宝装饰头部。不舍弃欲望，而是将其显现为智慧的庄严，故以珍宝和各种颜色的鲜花装饰。五印代表五种智慧：轮宝代表法界，耳环代表妙观察智，项链代表平等性智，手镯代表大圆镜智，腰带代表成所作智。悬挂的铃铛串珠象征着十二缘起的征兆。双足以舞姿站立，象征着以胜义谛安住于涅槃，以世俗谛安住于轮回的边缘。内在的明性融入，不昏暗的智慧自性，外在显现为清晰而不间断的光芒、光束、明点，具有五种颜色。
English
First, generate an unfeigned pride, thinking that you are Yeshe Tsogyal (the Lord of the Assembly of Wisdom Dakinis), and combine clear appearance with firm pride. If this can prevent clinging to ordinary phenomena, then the root of mantra Shine (the Shine part of Shine-Lhaktong) is established. In general, whether in session or in between sessions, whether the appearance of the deity is clear or not, maintain the pride that you are the actual embodiment of Wisdom Dakini. It is said that by doing so, and by maintaining the pride that you have perfected all her qualities and activities, blessings will come without hindrance. Third, learn to remember: Although the nature of ultimate wisdom has no characteristics of elaboration, in order to guide worldly beings to be tamed, it must be certain that she will appear in the form of what can be tamed. One face represents the Dharmadhatu Thigle Nyagchik, two hands represent the union of method and wisdom, the nature is the union of supreme and unchanging great bliss and all-supreme emptiness, the body color is white and red, unchanging in ultimate truth, so peaceful, loving to beings, so smiling, with a charming demeanor. The three eyes symbolize that they are inseparable from the nature of the Dharmadhatu, Dharmamarga, and Dharmakaya, looking at the sky, bestowing the blessings of directly introducing the clear light Dharmata. The right hand holds a curved knife, cutting off the clinging to the apprehended and the apprehender, and the left hand holds a skull cup filled with nectar, bestowing the wisdom of innate great bliss to the practitioner. With silk as the upper garment and lower skirt, symbolizing liberation from the suffering of afflictions. The hair is tied into a topknot, and the rest hangs down, symbolizing the perfection of all virtuous dharmas and placing others in virtuous dharmas. Having unparalleled great qualities, all wishes are naturally fulfilled, so the head is decorated with a wish-fulfilling jewel. Not abandoning desires, but manifesting them as the adornment of wisdom, so decorated with jewels and flowers of various colors. The five seals represent the five wisdoms: the wheel represents the Dharmadhatu, the earrings represent the discriminating wisdom, the necklace represents the equality wisdom, the bracelets represent the mirror-like wisdom, and the belt represents the accomplishing wisdom. The hanging string of bells symbolizes the signs of the twelve links of dependent origination. The two feet stand in a dancing posture, symbolizing that they dwell equally in Nirvana with ultimate truth and on the edge of Samsara with worldly truth. The inner clarity merges, the unobscured wisdom nature, the outer manifestation is clear and uninterrupted light, beams, bindus, with five colors. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཁྲིགས་པ། འཁོར་བ་ན་གནས་ཀྱང་འཁོར་བའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པས་གདན་སྣ་ཚོགས་པདྨ། རྡུལ་གྱི་ཆོས་དག་པས་ཉི་མ། ཁུ་བའི་ཆོས་དག་པས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་དང་། རྒྱས་པར་ན་སྐུའི་དབྱིབས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སོ་སོའི་དག་པའང་དྲན་པ་བྱུང་ན་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་ལ། 74-39-7a མཚོན་བྱེད་ལྷའི་རྣམ་པ་རེ་རེ་བཞིན་སྒོམ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་དག་པ་དྲན་པ་དགོས་ཀྱང་། ལས་དང་པོ་པས་དེ་ལྟར་མི་ནུས་ན། གསལ་སྣང་ཇི་ཙམ་ཐེབ་པར་བྱས་པའི་མཐར་སྐུའི་རྣམ་པ་ཕྱག་མཚན་རྒྱན་དང་བཅས་པར་སྣང་བ་འདི་རྣམས། གདོད་ནས་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་སྐུ་དབྱིངས་ཀྱི་ཡུམ་ཆེན་མོ་ལ་ཡེ་ཤེས་དང་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མངའ་བ་ཉིད་གཟུགས་སྐུའི་རྣམ་པའི་བརྡ་དང་ཐབས་སུ་ཤར་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་མོས་གུས་བསྒོམ་པས་ཀྱང་དག་དྲན་རྗེས་མཐུན་པར་འགྱུར་རོ། །ཐུན་དངོས་གཞི་ཇི་ཙམ་བྱེད་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཁོ་ན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ཅིང་། ཐུན་བསྡུ་བ་ན་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་སྣང་སྲིད་བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ། སྣོད་གཞལ་ཡས་ཁང་། བཅུད་ལྷའི་སྐུར་དག་པར་བྱས། དེ་ཐམས་ཅད་རིམ་པར་འོད་དུ་ཞུ་ཆོས་འབྱུང་ལ་ཐིམ། དེ་རང་ལ། རང་ཡང་མཐའ་ནས་དབུས་སུ་འདུས་ཏེ་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ཡིག་ལ་ཐིམ། དེའང་ཞབས་ཀྱུ་ནས་གྱེན་ལ་རིམ་གྱིས་ཐིམ་ཏེ་མཐར་ཐིག་ལེ་དང་། དེའང་ནཱ་ད་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བར་གྱུར་པ་ལ་སེམས་བཟུང་། དེའང་མི་དམིགས་པར་ཡལ་བར་མོས་ལ་བློ་ལས་འདས་པའི་གནས་ལུགས་ཀ་དག་གི་ངང་དུ་ཅི་གནས་སུ་མཉམ་པར་བཞག །དེ་ལས་ལྡང་བ་ན་ཆུ་ལས་རླབས་གཡོས་པ་བཞིན་བདེ་རླུང་སེམས་ 74-39-7b གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་གཉུག་མའི་ལྷ་སྐུར་ལམ་གྱིས་གསལ་བཏབ། གཟུགས་སྣང་ལྷ། སྒྲ་གྲགས་གསུང་། དྲན་རིག་ཐུགས་འོད་གསལ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན། ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོར་མོས་ལ་དྲན་ཤེས་དང་མ་བྲལ་བས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ལམ་དུ་ཁྱེར་བར་བྱའོ། ། ༈ རྩལ་སྦྱོད་ཕྱི་ནང་སྤྲོ་བ། གཉིས་པ་རྩལ་སྦྱོང་སྤྲོ་བ་ནི། རྩ་བའི་དམིགས་པ་དེ་ལ་གསལ་སྣང་སྐྱེས་ཤིང་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ན། དང་པོ་ནང་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་གསལ་བར་བསྒོམ་སྟེ། དེའང་གཤིས་ལུགས་ལས་རང་ཤར་དུ་བྱུང་བའི་གཉུག་མའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་རྟེན་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་དྭངས་མ་རྣམས་ལུས་ཀྱི་གནས་སོ་སོར་ལྷ་སྐུའི་རྣམ་པར་གསལ་འདེབས་པ་སྟེ། རང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོའི་དབང་ཕྱུག་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོར་གསལ་བའི་སྤྱི་བོ་དུང་ཁང་གི་དབུས་སུ་པདྨ་ཉི་མའི་གདན་ལ་དྲེགས་པ་ཕོ་མོ་བསྣོལ་བའི་སྟེང་དུ། ཁྲོ་བོ་ཀུན་གྱི་ཚོགས་རྗེ་ཆེ་མཆོག་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་མཐིང་ནག་གར་གྱི་ཉམས་དགུ་དང་ལྡན་པ། ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་དང་ཐོད་ཁྲག་ཐུགས་ཀར་སྟེང་འོག་ཏུ་འཛིན
Chinese
安住于轮回之中，却不被轮回的过患所染污，因此安住于各种莲花座之上。因尘垢之法清净故为日轮，因精液之法清净故为月轮。如果能详细忆念身形之相各自的清净，则会成为殊胜之境。 观想作为象征的诸本尊之形象时，也需要忆念作为所象征的意义之清净。如果初学者不能做到这样，那么在尽可能清晰地显现之后，这些显现为本尊形象，包括手印、法器、饰物等等，实际上是从本来离戏的法身界中，自然生起的智慧、功德和不可思议之事业，显现为色身的象征和方便。通过修持这种虔诚的信心，也能与清净的忆念相符顺。无论实际修持多久，都要安住于这种禅定之中。在结束时，从自己的心间发出光芒，遍布所有显现和存在的有情和无情之物，将外器世界观想为宫殿，内情众生观想为本尊之身。然后，所有这些依次溶解为光，融入法界。法界融入自身，自身也从外向内逐渐收摄，融入心间的吽字。吽字也从足下的弯钩开始，依次向上收摄，最终融入明点。然后，将心专注于那极其微细的நாத（藏文ཐིག་ལེ，梵文天城体nada，梵文罗马拟音nada，声音），观想它也消失于无所缘之中，安住于超越心识的本来清净之状态中。从这种状态中起身时，就像水面泛起涟漪一样，将乐、气、心三者无二无别的本初本尊之身，清晰地观想出来。将所见之色相观想为本尊，所闻之声音观想为妙音，所忆念之觉知观想为大光明之自性。观想一切皆为大智慧之轮，在不离忆念和觉知的情况下，将座间的瑜伽也融入于道中。 ༈ 调伏内外之戏论 第二，调伏戏论之修持：在根本的观修目标上，生起并获得稳固的明相之后，首先要清晰地观想内身坛城之诸本尊。也就是将从自性中自然生起的，本初的身、语、意三者的所依——脉、气、明点之精华，在身体的各个部位清晰地观想为本尊之形象。自身观想为智慧空行之自在主，显空双运之大者，在头顶梵穴中央的莲花日轮座上，观想傲慢的男女交抱之上。观想所有忿怒尊之主——大胜金刚黑汝嘎，身色深蓝，具有九种舞姿，双手于心间上下持有金刚杵和颅碗。
English
Remaining in samsara, yet unblemished by the faults of samsara, therefore abiding on various lotus seats. Because the nature of dust is pure, it is the sun disc; because the nature of semen is pure, it is the moon disc. If one can remember in detail the purity of each characteristic of the form, it will become supreme. While contemplating each deity's form as a symbol, it is also necessary to remember the purity of the meaning being symbolized. However, if a beginner cannot do so, then after making the appearance as clear as possible, these appearances of the deity's form, including hand gestures, implements, and ornaments, are actually the wisdom, qualities, and inconceivable activities that naturally arise from the primordially unelaborated dharmakaya realm, appearing as symbols and means of the form body. By cultivating such devotion, one can also align with pure recollection. No matter how long one practices, remain absorbed in that samadhi. At the end of the session, radiate light from one's heart, pervading all phenomena, both sentient and insentient. Purify the outer environment as a celestial palace and the inner beings as the forms of deities. Gradually dissolve all of that into light, which merges into the dharmadhatu. That merges into oneself, and oneself also gradually gathers from the periphery to the center, dissolving into the HUM syllable at the heart. That also gradually dissolves from the hook at the foot upwards, finally dissolving into a bindu. Then, focus the mind on that extremely subtle nada（藏文ཐིག་ལེ，梵文天城体nada，梵文罗马拟音nada，sound），imagining it also vanishing into non-objectification, and remain evenly in the state of primordial purity beyond the mind. When rising from that state, like waves stirred from water, clearly establish the innate deity form of inseparable bliss, energy, and mind as the path. Visualize forms as deities, sounds as speech, and awareness as the nature of great clear light. Dedicate everything to the great wheel of wisdom, and without separating from mindfulness and awareness, carry the yoga of the session interval onto the path. ༈ Taming outer and inner distractions. Second, the practice of taming distractions: After generating and stabilizing the clarity of the main object of meditation, first, clearly visualize the deities of the inner body mandala. That is, clearly visualize the essence of the channels, energies, and bindus, which are the basis of the innate body, speech, and mind that arise naturally from their own nature, as the forms of deities in the respective places of the body. Visualize oneself as the sovereign of wisdom dakinis, the great union of appearance and emptiness, on a lotus and sun seat in the center of the crown chakra, above the embracing arrogant male and female. Visualize the lord of all wrathful deities, the Great Supreme Vajra Heruka, dark blue in color, possessing nine dance poses, holding a vajra and skull cup upwards and downwards at the heart with his two hands. --------------------------------------------------------------------------------