Tibetan
་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་ནི། །སྙིང་པོ་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་བྱས་པས། །མ་སྐྱེས་རྫོགས་པའི་ལྷ་རུ་བསྒོམ། །ཞེས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངང་ལས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་གཅིག་ཅར་དུ་འཇུག་པ་ལྷ་རྣམས་ཚིག་གིས་མ་བསྐྱེད་ཀྱང་མཚན་དང་ས་བོན་སྙིང་པོ་གང་རུང་དྲན་པའམ་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་རྫོགས་པ་དང་། རིམ་གྱིས་འཇུག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབྱིངས་སྟོང་ཆེན་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་ཀློང་དུ་སྣང་བ་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱར་རང་ཤར་བ་གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། གཅིག་ཅར་འཇུག་པ་གང་ཞེ་ན། །ལྷ་རྣམས་མ་བསྐྱེད་སྙིང་པོ་དྲན་པས་རྫོགས། །རིམ་གྱིས་འཇུག་པ་གང་ཞེ་ན། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་རིམ་ 74-39-4a གྱིས་འཇུག་ནས་ནི། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེའི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཐོག་མར། སྔོན་འགྲོ་རྣམས་མདོར་བསྡུས་པ་ཙམ་དང་། གསོལ་འདེབས་དབང་ལེན་ནན་དུ་བྱས་ནས། ལུས་བསམ་གཏན་གྱི་ཆོས་དང་ལྡན་པས་འཁོད། རླུང་རོ་བསལ་ལ་དལ་བར་བཞག །སེམས་རང་བབ་ལྷུག་པའི་ངང་ནས། ཨཿཞེས་བརྗོད་པས། འདི་ལྟར་སྣང་བའི་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་ཤིང་རྣམ་པར་དག་པ་གཉུག་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་རང་བཞིན་ནོ། །སྙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ་མཉམ་པར་བཞག །དེའི་ངང་ལས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་བའི་རིག་པ་དང་གདོད་ནས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རང་རྩལ། སྣོད་རྣམ་པར་དག་པ་ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་གསང་བ་ཆེན་པོའི་འབྱུང་གནས་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་འབྱུང་དམར་པོ་བསྣོལ་མ། རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་མཚོན་པའི་ལོགས་གསུམ་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག་མཚོན་པའི་ཟུར་དྲུག་པ། རྩ་བ་ཕྲ་བ་ཐུར་དུ་ཟུག་ཅིང་ཁ་གདེངས་གཡེལ་བ་གྱེན་དུ་བསྟན་པའི་དབུས་སུ། སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཉི་མ་ཟླ་བའི་གདན་རྣམས་བརྩེགས་མར་གསལ་གདབ། དེའི་སྟེང་དུ་བཅུད་རྣམ་པར་དག་པ་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱར་རྫོགས་པ་ནི། རླུང་སེམས་དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཡི་ 74-39-4b གེ་བཾ་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཆགས་པ་ནམ་མཁའ་ལ་སྐར་ཆེན་ཤར་བ་ལྟར་ལྷག་གིས་གསལ་བར་བསྒོམ། དེ་ལ་སེམས་ཟིན་པ་ན་བཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རང་ཉིད་ཀུན་བཟང་དབྱིངས་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་ཏེ་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་གཟུགས་སྐུའི་རྣམ་པར་ཤར་བ། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྐུ་མདོག་དཀར་བ་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཆགས་པ། ཞི་ཞིང་འཛུམ་ལ་ཤིན་ཏུ་ཆགས་པའི་ཉམས་ཅན། སྤྱན་གསུམ་ལྟ་སྟངས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་གཟིགས་པ། ཕྱག་གཡས་པས་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་གྲི་གུག་ནམ་མཁའ་ལ་ཕྱར་ཅིང་གཡོན་པས་ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་བཀང་བ་ཐུགས་ཀར་བསྣམས་པ། དར་དཀར་པོའི་སྟོད་གཡོགས་དང་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པའི་དར་གྱ
Chinese
瑜伽乘（Yoga Tantra）的要点在于，观想不生即圆满的本尊。在空性与智慧无二的状态中，直接进入无戏论的生起次第，即使本尊未以文字生起，仅忆念或念诵其名号、种子字（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）或心咒，即得圆满。或者，次第渐进地进入，于智慧的空性大界——普贤佛母（Kuntuzangmo）的怀抱中，显现为本尊的手印，自发显现为无二双运如幻之本尊身，此乃乐空无别的生起次第。如《自生》（Rangshar）所说：‘何为顿入？本尊未生，忆念心咒即圆满。何为渐入？从空性与智慧次第渐入。’ 如是等等。为了实修其义，首先简略前行，并殷重祈请、接受灌顶。然后，以具备禅定之法的身姿安住，调整呼吸，使其缓慢。心于自然放松的状态中，念诵ཨཿ（藏文：ཨཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ah，汉语字面意思：啊）。如此，显现的一切轮回涅槃诸法，皆从原始以来不生且清净，是本初菩提心之界——普贤佛母（Kuntuzangmo）的自性。如此认知后，安住于此。于此状态中，自生智慧光明之觉性，与原始俱生的自性力，作为清净的容器，即普贤金刚佛母（Kuntuzangdorjenalma）的莲花，大秘密的生处，方便与智慧的自性，红色交叠的法生。象征解脱三门的三个侧面，以及象征六度波罗蜜的六个角。细微的根向下扎，开口向上张开。于其中心，观想重叠的杂色莲花、日、月坐垫。其上，是清净的精华，圆满的本尊手印，风心无别的体性，ཡི་གེ་བཾ་（藏文：ཡི་གེ་བཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：），白色中略带红晕，如空中闪耀的巨星般清晰观想。心专注于此，བཾ་（藏文：བཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：）完全转变，自身即是普贤，空性之主，金刚瑜伽母，智慧海王，三身无别，显现为色身之相。一面二臂，身色白色略带红晕，寂静微笑，极具魅力。三眼凝视虚空。右手高举金刚钺刀，左手持盛满甘露的颅碗于胸前。身着白色丝绸上衣和各色丝绸裙。
English
The essence of Yoga Tantra is to contemplate the unborn and complete deity. In the state of non-duality of space and wisdom, directly enter the generation stage free from elaboration. Even if the deity is not generated by words, merely remembering or reciting its name, seed syllable (Tibetan:, Devanagari:, Romanized:, Literal meaning:) or mantra is sufficient for completion. Alternatively, enter gradually, manifesting in the expanse of the great emptiness of wisdom—Kuntuzangmo's womb—as the deity's mudra, spontaneously arising as the illusory deity body of non-dual union, which is the generation stage of inseparable bliss and emptiness. As stated in 'Self-Arisen': 'What is the immediate entry? Deities are not generated, but completion arises from remembering the essence. What is the gradual entry? Entering gradually from space and wisdom.' To practice its meaning, first briefly perform the preliminaries, and earnestly supplicate and receive empowerment. Then, sit with a body endowed with the Dharma of meditation, adjust the breath to be slow and gentle. With the mind in a natural and relaxed state, recite ཨཿ (Tibetan:, Devanagari:, Romanized:, Literal meaning: Ah). Thus, all phenomena of samsara and nirvana that appear in this way are unborn and pure from the beginning, being the nature of Kuntuzangmo, the original bodhicitta realm. Having understood this, abide in it. From this state, the awareness of self-arisen wisdom light and the innate co-emergent potential, as a pure vessel, the lotus of Kuntuzangdorjenalma, the source of great secret, the nature of skillful means and wisdom, the red crossed dharma origin. Three sides representing the three doors of liberation, and six corners representing the six paramitas. The subtle root plunges downward, and the open mouth faces upward. In the center of it, visualize stacked multi-colored lotus, sun, and moon seats. On top of that, the pure essence, the complete deity mudra, the nature of wind and mind inseparable, ཡི་གེ་བཾ་ (Tibetan:, Devanagari:, Romanized:, Literal meaning:), white with a reddish hue, visualize clearly like a bright star shining in the sky. When the mind is focused on this, བཾ་ (Tibetan:, Devanagari:, Romanized:, Literal meaning:) completely transforms, and oneself is Kuntuzangmo, the lord of space, Vajrayogini, Yeshe Tsogyal, inseparable from the three bodies, appearing in the form of a rupakaya. One face, two arms, body color white with a reddish hue, peaceful and smiling, with a very charming demeanor. Three eyes gazing into the expanse of the sky. The right hand raises a vajra chopper into the sky, and the left hand holds a skull cup filled with nectar at the heart. Wearing a white silk upper garment and a skirt of various colors. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ི་སྨད་ཤམ་ལྷབ་ལྷུབ་ཏུ་གྲོལ་བ། བཻ་ཌཱུཪྻ་དང་པདྨ་རཱ་ག་མུ་ཏིག་ལ་སོགས་པའི་རིན་པོ་ཆེ་དང་མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་པའི་ཕྲེང་བས་བརྒྱན་པ། སྤྱི་བོར་འཁོར་ལོ། སྙན་རྒྱན། ཕྱག་ཞབས་ཀྱི་གདུ་བུ། མགུལ་རྒྱན། སྐ་རགས་བཅས་རུས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་སྤྲས་པ། དབུ་སྐྲ་ཐོར་ཚུགས་སུ་བཅིངས་པའི་རྩེ་མོར་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་འོད་འབར་བས་བརྒྱན་ཅིང་ལྷག་མ་ལྕང་ལོ་སིལ་བུར་གྲོལ་བ། རིན་པོ་ཆེའི་དབུ་རྒྱན་དར་མེ་ཏོག་ཕྲེང་བས་མཛེས་པ། ཞབས་གཉིས་འདོར་སྟབས་ཀྱིས་བཞེངས་ཏེ་བཞུགས་པའི་སྐུ་ 74-39-5a ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་འོད་འཇའ་ཟེར་ཐིག་ལེ་མེར་མེར་ཤིག་ཤིག་མུ་མཐའ་མེད་པར་འཕྲོ་བ། དེའི་དཔྲལ་བར་ཨོཾ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་ཨཱཿདམར་པོ། ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་མཐིང་ག་གསུམ་པོ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་འདུས་པའི་ངོ་བོར་གསལ་འཚེར་འོད་འབར་བ་བསྒོམ་པ་ནི་རྩ་བའི་དམིགས་པ་དངོས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་གསུམ་ལས། དང་པོ་གསལ་སྣང་ལ་བསླབ་པ་ནི། ཐོག་མར་སྤྱན་དབུས་མ་ཁོ་ན་ལ་སེམས་འཛིན། དེའི་གཟུགས་དབྱིབས་ཁ་དོག་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་དང་། གཡས་གཡོན་གྱི་སྤྱན། སྙན་གཉིས། ཤངས། ཞལ། ཞལ་རས་ཡོངས་རྫོགས་ནས་རིམ་གྱིས་སྐུ །ཕྱག་མཚན། རྒྱན་ཆ་ལུགས། ཞི་ཆགས་ཀྱི་ཉམས་འགྱུར་སོགས་རེ་རེ་ནས་གསལ་བཏབ་སྟེ་སེམས་བྱིང་རྨུགས་འཕྲོ་རྒོད་ཀྱི་དབང་དུ་མི་གཏང་བར་བསྒོམ་བྱ་དེ་ཉིད་ལ་བློ་བར་མ་ཆད་དུ་འཇུག །ཐོག་མར་གསལ་སྣང་སྐྱེས་པ་དང་འཕྲོ་འཇོག་ཅིང་སླར་དམིགས་པ་ལ་འཇུག་པ་སོགས་སྣ་མ་སུན་པའི་ཐུན་ཐུང་ལ་གྲངས་མང་བ་བྱ། གོམས་ནས་རིམ་པར་ཐུན་ཇེ་རིང་དུ་བཏང་ལ། ཐུན་རིང་ཐུང་ཇི་ཙམ་བཅད་པ་དེའི་ཐོག་མཐར་རྣམ་རྟོག་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་ཏིང་འཛིན་རྩེ་གཅིག་པས་འཁྱོངས་པ་གལ་ཆེ་བ་ནི། ཕྱི་ནས་ 74-39-5b བཤད་པའི་རྫོགས་རིམ་རྣམས་ལའང་གོ་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ཕྲ་བ་ཆ་ཤས་ནས་རགས་པ་སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་གསལ་སྣང་སྐྱེས་པ་ན་ལྷའི་སྐུ་དེ་ཉིད་དྭངས་གསལ་རྙོགས་པ་མེད་པ་ཆུ་སྣོད་དྭངས་པར་ཤར་བའི་ཟླ་གཟུགས་ལྟ་བུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ། ཁ་དོག་སོ་སོར་གསལ་ཡང་དངོས་མཚན་མེད་པ་བར་སྣང་གི་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་ལ་བློ་བཞག །ལས་དང་པོ་པས་གསལ་སྣང་ཐོན་པ་དཀའ་ཡང་མོས་པ་རྩེ་གཅིག་པས་སྒོམ་པ་དང་། བྲིས་སྐུ་ལེགས་པོ་སོགས་ལ་ལྟ་ཞིང་སེམས་བཟུང་བ་སོགས་བྱས་པས་རིམ་གྱིས་གསལ་སྣང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ང་རྒྱལ་ལ་བསླབ་པ་ནི། རང་ཉིད་ཐ་མལ་དུ་ཞེན་པའི་བདག་འཛིན་སྤངས་ལ། དྲི་མ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཤིང་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་རྫོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་ཡུམ་སྐུ་གསུམ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་བད
Chinese
下摆宽松地垂落，用绿松石、红宝石、珍珠等各种珍宝和鲜花花环装饰。头顶有法轮，有耳环，手脚有镯子，有项链，腰带等，都用五种骨饰装饰。头发束成发髻，顶端装饰着闪耀的如意宝珠，其余部分像柳条一样散开。珍宝头饰用丝绸花环装饰得很漂亮。双脚以悠闲的姿势站立，从身体中散发出智慧的自光，如彩虹般的光芒、光点，无边无际地闪耀。额头有白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉咙有红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），心间有蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），观想这三者是所有佛陀身语意金刚三者融合的本质，清晰、闪耀、发光，这是根本的观想对象。 为了圆满生起次第的禅定，有三个分支。首先是学习明观：首先，将心专注于两眼之间的中心。它的形状和颜色要非常清晰。然后逐渐清晰地观想左右眼、双耳、鼻、口、整个面部，然后是身体、手印、装饰品、服饰、寂静和忿怒的姿态等，一个接一个地清晰观想，不要让心受到昏沉、掉举的影响，不间断地专注于观想对象。一开始，明观产生后，要反复进行放松和重新专注于目标等练习，在短时间内进行多次练习，不要感到厌烦。习惯后，逐渐延长练习时间。重要的是，无论练习时间长短，都要在开始和结束时保持专注，不被其他念头打断。这一点也适用于后面解释的圆满次第。像这样观想，从微小的部分到完整的身体，当明观产生时，神的身躯应该像清澈容器中显现的月亮一样清澈透明，没有杂质，显现却无自性，像镜子中的影像一样。颜色各异，清晰可见，却没有实体，像空中的彩虹一样。初学者很难产生明观，但通过一心一意的观修，观看精美的唐卡等，并专注于心，明观会逐渐实现。其次是学习慢。
English
The lower garment hangs loosely, adorned with garlands of various jewels such as turquoise, ruby, pearls, and various flowers. On the crown is a wheel, earrings, bracelets on hands and feet, a necklace, and a belt, all adorned with five bone ornaments. The hair is tied in a topknot, adorned with a radiant wish-fulfilling jewel at the top, with the rest hanging down like willow branches. The jeweled headdress is beautifully decorated with silk flower garlands. Standing with a relaxed posture, the body radiates the self-light of wisdom, like rainbows, sparks, endlessly shining. On the forehead is a white OM (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal meaning: OM), on the throat is a red AH (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal meaning: AH), and in the heart is a blue HUNG (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: HUNG). Meditate that these three are the essence of the body, speech, and mind vajra of all Buddhas, clear, radiant, and shining. This is the actual object of the fundamental meditation. To perfect the samadhi of the generation stage, there are three branches. First, learning clarity: Initially, focus the mind solely on the center between the eyes. Its shape and color should be very clear. Then gradually and clearly visualize the left and right eyes, both ears, nose, mouth, the entire face, then the body, hand gestures, ornaments, attire, peaceful and wrathful postures, etc., one by one, without allowing the mind to be influenced by dullness or agitation, continuously focusing on the object of meditation. Initially, after clarity arises, repeatedly practice relaxing and refocusing on the target, doing many short sessions without getting bored. After becoming accustomed, gradually lengthen the sessions. It is important that whether the session is long or short, it is sustained with single-pointed concentration from beginning to end, without being interrupted by other thoughts. This also applies to the completion stages explained later. Meditating in this way, from the smallest parts to the complete body, when clarity arises, the deity's body should be clear and transparent, without impurities, like the moon reflected in clear water, appearing but without inherent existence, like an image in a mirror. The colors are distinct and clear, yet without substance, like a rainbow in the sky. It is difficult for beginners to generate clarity, but through single-minded devotion and meditation, looking at fine thangkas, etc., and focusing the mind, clarity will gradually be achieved. Second, learning pride: --------------------------------------------------------------------------------