Tibetan
ན་འོད་གསལ་དབྱིངས། །གདོད་མའི་མགོན་པོ་ཀུན་བཟང་ཆོས་སྐུ་མཚོ་སྐྱེས་རྗེའི། །བདེན་པ་དེས་ཀྱང་འཆི་མེད་འགྲུབ་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །བཀྲ་ཤིས་གང་ཞིག་སྣང་ཆ་བདེ་ཆེན་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ། །སྟོང་ཉིད་ཤེས་རབ་མནྡཱ་ར་བར་མཉམ་སྦྱོར་བའི། །བརྟན་གཡོ་ཀུན་ཁྱབ་ལོངས་སྤྱོད་ཡོངས་རྫོགས་ཧེ་རུ་ཀའི། །བདེན་པ༴ བཀྲ་ཤིས་གང་ཞིག་སྤྲོས་བྲལ་ངང་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང་། །རྣམ་པ་གང་འདུལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་རོལ་མོ་ཅན། །སྣ་ཚོགས་ཞིང་དུ་སྤྲུལ་པའི་བཀོད་པ་མཐའ་ཀླས་པའི། །བདེན་པ༴ བཀྲ་ཤིས་གང་ཞིག་བླ་མ་ཀུན་འདུས་པདྨ་འབྱུང་། ། 74-29-12a ཡི་དམ་ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་ཡོངས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར། །གྲངས་མེད་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་ཀྱི་རྗེའི། །བདེན་པ༴ བཀྲ་ཤིས་གང་ཞིག་ཁྱོད་དུ་མཐོང་བས་མཆོག་དངོས་འགྲུབ། །མཚན་ཙམ་འཛིན་པས་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་ཆར་བཞིན་འབེབ། །དྲན་པ་ཡིས་ཀྱང་མི་མཐུན་རྒུད་པ་འཕྲོག་མཛད་པའི། །བདེན་པ༴ བཀྲ་ཤིས་གང་ཞིག་མཁའ་དབྱིངས་ཁྱབ་པའི་མཆོད་སྤྲིན་དབུས། །མཚོ་སྐྱེས་བླ་མ་རིག་འཛིན་ཌཱ་ཀིའི་ཚོགས་བཅས་ཀྱིས། །མེ་ཏོག་ཆར་འབེབ་ཤིས་པའི་ཚིག་གིས་དབུགས་དབྱུང་བའི། །བདེན་པ༴ བཀྲ་ཤིས་གང་ཞིག་གནས་སྐབས་རྣམ་བཞིའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས། །བདག་གཞན་འགྲོ་ཀུན་ཕན་བདེའི་འབྱོར་པ་རབ་རྒྱས་ཤིང་། །མཐར་ཐུག་འོག་མིན་པདྨ་དྲྭ་བའི་ཞིང་ཁམས་སུ། །འཆི་མེད་སྐུ་གསུམ་གོ་འཕང་འགྲུབ་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །ཅེས་པའང་མཚོ་སྐྱེས་བླ་མ་དགྱེས་པའི་འབངས་ཀྱི་བློ་གྲོས་གཞོན་ནུའི་ཆུ་གཏེར་ལས་བྱུང་བའི་ཚིག་གི་སྣང་བ་སྟེ། འདིས་ཀྱང་དགེ་ལེགས་ཤིས་པའི་པདྨོ་མཆོག་ཏུ་རྒྱས་པར་གྱུར་ཅིག །སརྦ་དཱ་ཀ་ལྱཱ་ཎཾ་བྷ་བ་ཏུ།། །།༄༅། །རྩ་གསུམ་བདེར་གཤེགས་འདུས་པའི་བདག་འཇུག་གི་ཆོ་ག་ཡེ་ཤེས་ཆར་འབེབ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ན་མོ་གུ་རུ་བྷྱཿ རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་མཚོ་སྐྱེས་རྗེར། །རང་གསལ་རིག་པའི་ཕྱག་བགྱིས་ནས། ། 74-29-12b རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །འཇུག་པའི་ལམ་བཟང་ཅུང་ཟད་དབྱེ། །དེ་ལ་འདིར་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། ནུས་དང་ལྡན་པའི་ལྟས་ཐོབ་ནས། །རྣལ་འབྱོར་བདག་ཉིད་འཇུག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བས་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པ་དག་གིས་ནི་ནང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་ནས་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རིམ་གྱིས་ཞུགས་པའི་ངལ་བ་ལ་མ་ལྟོས་ཀྱང་། དང་པོའི་ལས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་འདག་པ་དང་རྒྱུད་ལ་བྱིན་རླབས་འཇུག་པ་སོགས་དགོས་པ་
Chinese
那光明法界啊！原始怙主普贤、莲师法身（的）。 以此谛实力，成就无死之吉祥！何吉祥？显现大乐颅鬘力， 空性智慧曼陀罗，平等融合之。 遍布轮涅一切圆满，黑汝嘎（Heruka）的。 谛实（力）……何吉祥？离戏本体未曾动摇， 随所调伏，幻化网之舞。 于种种刹土，无尽化现之庄严。 谛实（力）……何吉祥？上师总集莲花生。 本尊寂怒无量，一切之轮王。 无数勇士空行母，海会之主。 谛实（力）……何吉祥？见汝即成就胜义。 仅持名号，共同悉地如雨降。 忆念亦能夺走，不顺衰败之。 谛实（力）……何吉祥？虚空遍布供云中， 莲生上师，偕同持明空行众。 降下花雨，以吉祥之语加持。 谛实（力）……何吉祥？暂时四种事业力， 令自他一切众生，利乐兴盛。 究竟于奥明莲花网之刹土， 成就无死三身之果位，吉祥圆满！此乃莲师欢喜之眷属，慧童之水藏中所出之语光，愿以此令善妙吉祥之莲花，极度盛开！萨瓦达卡拉雅纳姆巴瓦度！ 三根本安乐逝者总集之自入仪轨名为“降下智慧雨”。 那摩咕噜贝！ 于明空双运莲师前， 以自明觉性敬礼。 于具足一切胜妙坛城中， 略开入胜道之门。 于此，吉祥黑汝嘎总集续部中云：获得具力之相后，瑜伽士自身即可入坛。此乃指以精进于二谛之真实义，从而证悟功德之金刚上师，仅以内在智慧之坛城中投掷觉性之花的方式，便能体验进入誓言坛城之所有法，无需渐次进入之辛劳。然对于初学者而言，为了清净破损之誓言，以及使加持融入相续等目的
English
Ah, the clear light Dharmadhatu! Primal Protector, Samantabhadra, Lotus-born Lord's Dharmakaya. By this truth, may auspiciousness achieve deathlessness! What auspiciousness? The appearance of great bliss, the power of the skull garland, Emptiness, wisdom, and Mandarava, equally united. All-encompassing Samsara and Nirvana, the complete enjoyment of Heruka. Truth (power)... What auspiciousness? The play of illusion, though unmoving from the uncontrived state, Appearing in whatever form tames beings. In various realms, the endless array of emanations. Truth (power)... What auspiciousness? Guru Rinpoche, the embodiment of all Gurus, The Lord of the mandala of peaceful and wrathful deities, The master of the countless heroes and dakinis, the ocean of hosts. Truth (power)... What auspiciousness? Seeing you, supreme accomplishment is attained. Merely holding your name, common siddhis fall like rain. Even remembering you, you steal away unfavorable decline. Truth (power)... What auspiciousness? In the midst of the cloud of offerings pervading space, The Lotus-born Guru, together with the hosts of Vidyadharas and Dakinis, Pouring down a rain of flowers, inspiring with auspicious words. Truth (power)... What auspiciousness? By the activities of the four temporary aspects, May the wealth of benefit and happiness greatly increase for myself and others, all beings. Ultimately, in the realm of the Lotus Net in Akanishta, May the state of the deathless three kayas be achieved, auspiciously complete! This is the light of words from the water treasure of the Youthful Intellect, a devoted servant who pleases the Lotus-born Guru. May this cause the lotus of goodness and auspiciousness to fully bloom! Sarva Da Kalyaanam Bhava Tu! The self-entry ritual of the Three Roots, the gathering of the Sugatas, is called 'Rain of Wisdom'. Namo Guru Bhya! Before the Lotus-born Lord, the union of clarity and emptiness, I prostrate with self-luminous awareness. In the mandala that possesses all perfections, I will briefly open the excellent path of entry. Here, in the glorious Heruka Gathering Tantra, it is said: 'Having obtained a powerful sign, the yogi himself should enter.' This means that those Vajra Masters who have attained accomplishment, distinguished by the qualities of realization through supreme devotion to the suchness of the two truths, can experience all the dharmas of entering the Samaya mandala simply by throwing the flower of awareness into the inner wisdom mandala, without the labor of gradual entry. However, for beginners, for the purpose of purifying broken Samayas and causing blessings to enter the continuum, etc. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཆེས་མང་བས་འདུན་པ་དང་དད་པས་བདེར་གཤེགས་ཀུན་འདུས་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་ལ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྦྱོར་བ་ནི། གཞི་མ་དུལ་བ་ཡིན་ན་ས་ཆོག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རྡུལ་ཚོན་ནམ་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚུལ་བཞིན་དུ་འདུ་བྱ་བའམ། མ་གྲུབ་ན་སྟེགས་ཀྱི་དབུས་སུ་མཎྜལ་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་སྙིང་པོར་རྣམ་བུམ་བཅུད་ལྡན་གྱི་ཁར་བྷནྡྷ་བདུད་རྩིས་བཀང་བའི་ནང་དུ་དམ་ཚིག་གི་བྲིས་སྐུ་འཛུགས་ཤིང་། སྟེང་ནས་དར་དམར་པོའི་ལྡིང་གུར་དབུབ། མདུན་དུ་སྨན་གཏོར་རཀྟ་དང་། མཐའ་སྐོར་དུ་ཆུ་གཉིས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཉེར་སྤྱོད། ཉེ་ལོགས་ཅི་བདེ་བར་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་དང་། ལས་ཐམས་ཅད་པའི་བུམ་པ་སོགས་ཀྱང་འདུ་བྱའོ། ། 74-29-13a གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་ནི། གཟུང་འཛིན་ལྟར་སྣང་བའི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ཐམས་ཅད་གཟོད་མ་ནས་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྩ་གསུམ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་རང་བཞིན་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་དབང་འབྱོར་པ་དག་གིས་ནི་བདག་མདུན་གྱི་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་གཞན་དབང་ལ་མི་ལྟོས་མོད། དེ་ཙམ་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་དངོས་གྲུབ་ཆར་འབེབས་ལྟར་གཞུང་བསྲངས་ནས། བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གྱི་བཟླས་པའི་མཇུག་ཏུ། རྩ་སྔགས་ལ་ཕཊ་ཛཿབཏགས་པའི་སྒྲ་གདངས་ཀྱིས་བདག་མདུན་ཐ་དད་དུ་ཕྱེས་ནས་དོ་ལའི་བཟླས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ། བུམ་པ་རང་བྱུང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཆེན་པོར་ལྷ་རྣམས་དྭངས་པའི་མཚོ་ལ་གཟའ་སྐར་ཤར་བ་བཞིན་གསལ་བཏབ་ནས། རྣམ་བུམ་ལ་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བའི་བཟླས་པ་དང་། ལས་བུམ་སྒྲུབ་པ་བཅས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། མཆོད་བསྟོད་ཀྱི་མཐར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་དུང་ཆོས་ཀྱི་ཆུ་མཆོད་ཡོན་གྱི་ཚུལ་དུ་ཕུལ་བས་ལྷ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་བུམ་པའི་བདུད་རྩི་དང་དབྱེར་མེད་པར་བསམ། ནང་དུ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་མཆོད་པ་དང་། ཕྱི་རོལ་པ་ལ་གཏོར་མས་མཉེས་པ་རྣམས་བྱའོ། །གཉིས་པ་བདག་འཇུག་དངོས་ནི། གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་མཚོ་སྐྱེས་ཞབས་ཀྱིས། རང་ཉིད་དབང་ལེན་བླ་མ་ཡིས༔ ལས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་བྱེད་པར་བསམ༔ 74-29-13b ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་གདོད་མ་ནས་རྣམ་པར་དག་པའི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་གཙོ་བོ་དང་བླ་མ་དབྱེར་མེད་པས་དབང་བསྐུར་བའི་དགོངས་པ་མཛད་ཅིང་། དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་བྱེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་རོལ་ལས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་གྱིས་དབང་རྫས་འགྲིམ་པ་སོགས་བྱ་བ་བྱེད་པར་བསམ་ལ། རང་གི་ཚོགས་བརྒྱད་གློ་བུར་བའི་རྟེན་སློབ་མའི་ཚུལ་དུ་བྱས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་དང་། དངོས་གཞིའི་དབང
Chinese
大多数人以渴望和虔诚之心进入莲花生大士（Padma Thödphreng，所有逝者的化身）的坛城，这包括预备、正行和结行三个部分。首先是预备阶段：如果基础不纯净，则需要提前进行场地净化。应按照传统方式准备彩粉或绘制的坛城。如果坛城尚未完成，则在基座中央放置一个八瓣莲花曼荼罗，其中心放置一个装满精华的宝瓶，宝瓶上方的班杂瓶（bhandha）中注满甘露，并在其上覆盖红色丝绸帐篷。前方放置供品、朵玛（torma）和血供（rakta）。周围放置包括水供在内的各种供品。附近方便的地方准备会供的物品和用于所有事业的宝瓶等。 第二是正行，分为两个部分。第一部分是坛城的修持：对于那些已经领悟到一切显现的对境和能境从一开始就是心的金刚，并且已经完全净化为莲花生大士大坛城之自性的人来说，他们已经掌握了自性圆满的生起次第，因此不需要依赖于主客二元的遍计所执。然而，对于那些不具备如此见解的人来说，应该遵循仪轨，如雨降甘露般进行事业。在完成近修、修持和事业三种念诵之后，通过在根本咒语后附加帕特（phaṭ）和扎（jaḥ）的声音，将自前坛城分开，进行多拉念诵。同样，观想宝瓶成为一个自然生成的巨大宫殿，诸神如同清澈湖水中升起的星星般显现。然后，特别专注于宝瓶进行念诵，并修持事业宝瓶。在供赞结束时，以嗡（oṃ）、阿（āḥ）、吽（hūṃ）三字供奉海螺法螺之水，如同供奉甘露一般，观想诸神融入光中，与宝瓶中的甘露无二无别。内部进行会供轮的供养，外部则以朵玛供养令外道欢喜。第二部分是实际的自我进入：莲花生大士曾说：‘自己接受灌顶，观想上师为羯磨阿阇黎。’ 正如他所说，心的法性从一开始就是完全清净的，是逝者的精华。观想面前的本尊与上师无二无别，以此获得灌顶的加持。从他的心间，由智慧化现的羯磨阿阇黎传递灌顶之物。将自己的八识聚观想为临时的弟子，进入坛城，并接受实际的灌顶。
English
Most people enter the mandala of Padma Thödphreng (Padma Thödphreng, the embodiment of all the Sugatas) with longing and devotion, which includes three parts: preparation, main practice, and conclusion. The first is the preparatory stage: if the ground is not pure, a site purification should be done in advance. A mandala of colored powders or a painted cloth should be prepared according to tradition. If the mandala is not yet complete, then in the center of the pedestal, place an eight-petaled lotus mandala, with a vase filled with essence at its heart, and a bhandha filled with nectar on top of the vase, covered with a red silk tent. In front, place offerings, tormas, and rakta (blood offering). Around it, place various offerings, including water offerings. Nearby, prepare the items for the tsok offering and the vase for all activities, etc. The second is the main practice, which is divided into two parts. The first part is the practice of the mandala: For those who have realized that all appearing objects and subjects are from the beginning the vajra of the mind, and have been completely purified into the nature of the great mandala of Padma Thödphreng, they have mastered the arising stage of self-nature perfection, so they do not need to rely on the other-powered dependent arising of subject and object. However, for those who do not have such a view, they should follow the ritual, performing activities like rain falling nectar. After completing the recitation of approach, practice, and activity, by adding the sounds phaṭ and jaḥ to the root mantra, separate the self and front mandalas and perform the dola recitation. Similarly, visualize the vase as a naturally generated huge palace, with the deities appearing like stars rising in a clear lake. Then, focus specifically on the vase for recitation, and practice the activity vase. At the end of the praise, offer the conch shell water with oṃ, āḥ, and hūṃ, as if offering nectar, and visualize the deities dissolving into light, inseparable from the nectar in the vase. Internally, offer the tsok wheel, and externally, make offerings to please the outsiders. The second part is the actual self-entry: Padma Thödphreng said: 'Take the empowerment yourself, and visualize the guru as the karma acharya.' As he said, the nature of the mind is completely pure from the beginning, it is the essence of the Sugata. Visualize the front deity as inseparable from the guru, and receive the blessing of empowerment. From his heart, the karma acharya, manifested from the wisdom, transmits the empowerment objects. Visualize your eight consciousnesses as temporary disciples, enter the mandala, and receive the actual empowerment. --------------------------------------------------------------------------------