Tibetan
བདས་པ་བཞིན་དེད་ནས། རང་ལུས་ཤེལ་སྒོང་དྲི་མ་མེད་པ་ལྟར་སྟོང་གསལ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་ 74-21-14b གྱུར། སླར་ཡང་བདུད་རྩིའི་མེར་ཁྲིགས་ཀྱིས་གང་བར་བསམ་ལ་དཔོན་སློབ་ལྷན་ཅིག་པས་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བཟླ་བར་ཞུ། ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ས་མ་ཡ་སོགས་བདུན་ཡན་ཅི་འགྲུབ་བཟླ། དེ་ལྟར་བདུད་རྩི་འབེབ་སྦྱོང་གི་དམིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་ཐམས་ཅད་བྱང་ཞིང་དག་པ་སྟེ། མཐར་སྡོམ་སེམས་བརྟན་པོས་དམ་བཅའ་བཟུང་བ་སོར་ཆུད་པའི་སྟོབས་ནི། སྡིག་པའི་ལས་ལ་གནོང་འགྱོད་དྲག་པོ་ཡོད་ན་སྡོམ་སེམས་བརྟན་པོ་མཐའ་བཙན་པ་འབྱུང་བའང་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་སྔར་བྱས་ཉེས་པ་མཐོང་ལགས་ཀྱིས་ད་ཕྱིན་ཆད་སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་མི་དགེ་བའི་ལས་མི་བྱེད་དོ་སྙམ་པས་ཞེ་དམ་དྲག་པོ་བཅས་ཏེ་བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ཨ་བྷི་དྷ་ནའམ་མངོན་བརྗོད་བླ་མ་ལས་འབྱུང་བའི་གདུང་དབྱངས་སྨྲེ་སྔགས་ཀྱི་བཤགས་ཚིག་འདིའང་གསུང་བར་ཞུ། མགོན་པོ་བདག་ནི་མི་ཤེས་རྨོངས་པ་ཡིས། །དམ་ཚིག་ལས་ནི་འགལ་ཞིང་ཉམས། །བླ་མ་མགོན་པོས་སྐྱབས་མཛོད་ཅིག །གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན། །འགྲོ་བའི་གཙོ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ཐམས་ཅད་མཐོལ་ལོ་བཤགས་སོ། །སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་དྲི་མའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཞིང་དག་ 74-21-15a པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དགྱེས་ཤིང་འཛུམ་པ་དང་བཅས་པས། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་དྲི་མའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དག་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་རྡོ་རྗེའི་ལུང་གིས་དབུགས་དབྱུང་ཞིང་གནང་བས་ཕྱིན་ཆད་སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུའི་ལས་ལ་མ་འཇུག་ཅིག་ཅེས་རྗེས་སུ་གདམས་པར་མཛད་ནས། རྡོར་སེམས་འོད་དུ་ཞུ་ཁྱོད་རང་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ་པས་ཁྱོད་རང་རྣམས་ཀྱང་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུར་ལམ་སྟེ་གྱུར་པའི་མོས་པ་མཛོད། དེ་ནས་མཐུན་རྐྱེན་ཚོགས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་མཎྜལ། འབུལ་བའི་སླད་དུ། སྔར་གསལ་བཏབ་བཞིན་པའི་ཚོགས་ཤིང་དེ་རྣམས་འབུལ་ཡུལ་དུ་བྱས་ཏེ། བདག་དང་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་ཚོགས་རྒྱ་མཚོ་དང་བཅས་པ་རྒྱུར་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་རི་རབ་གླིང་བཞི་ལྷ་མིའི་ལོངས་སྤྱོད་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་རྣམ་པར་བློས་བླངས་ཏེ་འབུལ་བ་ཕྱི་ཀུན་རྫོབ་རྫས་ཀྱི་མཎྜལ། རང་རང་གི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དབང་རྟེན་ཁོག་པ་དང་བཅས་པ་མཆོད་པའི་རྫས་སུ་སྤེལ་ཏེ་འབུལ་བ་ནང་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་མཎྜལ། དེ་ལྟར་མཎྜལ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་གི་བློས་ཕར་སྒྲོ་བཏགས་ 74-21-15b ཙམ་མ་གཏོགས་དོན་རང་གི་ངོས་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པ
Chinese
如是观想后，自身如无垢水晶球般，转为空明光之自性。 复又观想充满甘露，师徒共同念诵百字明。嗡 班匝 萨埵 萨玛雅 等七字以上，尽力念诵。如是依靠降甘露净障之观想，所有罪障、过失、堕罪、誓言违犯皆得清净。最终，以坚定之律仪心，恢复所持之誓言之力。若对罪业有强烈悔恨，则律仪心自然坚固。因此，应观见往昔所造之罪业，并下定决心，今后纵遇命难，亦不造作恶业。如是立下坚定誓言后，亦应诵念出自《胜乐金刚续》、阿毗达那（Abhidhāna，名义、术语）或《显句根本续》之哀歌忏悔文： ‘怙主，我因无知愚昧，违犯、失坏誓言。 上师怙主，祈请救护！ 主尊金刚持，具大悲自性。 于众生之主，我祈求救护！’ 身语意根本与支分之誓言，所有违犯皆忏悔。 祈请清净所有罪障、过失、垢染之聚。 如是祈请后，上师金刚萨埵欢喜微笑，说道：‘种姓之子，汝之罪障、过失、垢染之聚皆已清净。’ 以金刚之语安慰并赐予加持，告诫道：‘今后纵遇命难，亦勿再造如是之业。’ 金刚萨埵化光融入汝身，与汝无二无别。汝等亦应作如是观想：显空双运，转为大乐金刚萨埵之身。 之后，为圆满顺缘资粮，献曼扎。为献供之故，将先前观想之会供树作为献供之对境。 观想自身与无量众生之身、受用、善资粮海等，作为所依，变现出须弥山、四大部洲、天人圆满受用，无所不具，以此献供外有漏物质之曼扎。 将各自之蕴、界、处、根、身等，转化为供养之物而献供，此为内金刚身之曼扎。 如是所有曼扎，皆仅为自心所假立，实则从其自身而言，无自性成立。
English
Having meditated in this way, one's own body becomes like a flawless crystal ball, transforming into the nature of empty, clear light. Again, visualize it filled with nectar, and the teacher and students together recite the Hundred Syllable Mantra. Recite 'Om Vajrasattva Samaya,' etc., as many as possible, at least seven times. Through this practice of visualizing the descent of nectar to purify obscurations, all sins, transgressions, downfalls, and breaches of vows are purified. Ultimately, the strength of restoring vows through firm samaya mind is such that if there is strong remorse for sinful actions, a firm and unwavering samaya mind will naturally arise. Therefore, seeing the past misdeeds, one should resolve, 'From now on, even if my life is at stake, I will not engage in unwholesome actions.' Having made such a firm commitment, one should also recite this confession of lament from the Hevajra Tantra, Abhidhāna (meaning: nomenclature, terminology), or the Root Tantra of Manifestation: 'Protector, through ignorance and delusion, I have transgressed and broken my vows. Guru Protector, please protect me!' 'Principal Vajradhara, possessor of great compassion. To the lord of beings, I seek refuge!' All transgressions of the vows of body, speech, and mind, root and branch, I confess. Please purify all accumulations of sins, transgressions, and defilements. Having prayed in this way, the Guru Vajrasattva, pleased and smiling, says: 'Son of lineage, all your accumulations of sins, transgressions, and defilements are purified.' With the vajra speech, he comforts and bestows blessings, advising, 'From now on, even if your life is at stake, do not engage in such actions.' Vajrasattva dissolves into light and merges with you, inseparable. You should also meditate that you are transformed into the form of great bliss Vajrasattva, the union of appearance and emptiness. Then, to perfect the conducive conditions and accumulate merit, offer the mandala. For the sake of offering, take the assembly tree that was visualized earlier as the object of offering. Visualizing one's own body and the bodies of limitless sentient beings, along with the ocean of virtuous accumulations, as the basis, and manifesting Mount Meru, the four continents, and the complete enjoyments of gods and humans, lacking nothing, offer this outer mundane substance mandala. Transforming one's own aggregates, elements, sense bases, faculties, supports, and body into objects of offering, this is the inner vajra body mandala. All such mandalas are merely imputed by one's own mind; in reality, from their own side, they are not inherently established. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ར་ཤེས་པ་གསང་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཎྜལ་ཏེ། མཎྜལ་གསུམ་པོ་ཕྲུགས་གཅིག་ཏུ་ཕུལ་བའི་དམིགས་པ་དང་། འབུལ་ཡུལ་འབུལ་མཁན་འབུལ་རྒྱུའི་དངོས་པོ་དང་འབུལ་བའི་བྱ་བ་དང་བཅས་མཎྜལ་འབུལ་བར་ཞུ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ བདག་དང་མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་གྱི༔ ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་ཚོགས་ཀུན༔ གླིང་བཞི་རི་རབ་ཉི་ཟླར་བཅས༔ ལྷ་མིའི་ལོངས་སྤྱོད་བསམ་མི་ཁྱབ༔ ཀུན་བཟང་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཕུང་ཆེ༔ རྒྱུན་མི་ཆད་པར་སྤྲུལ་བྱས་ཏེ༔ དཀོན་མཆོག་རིན་ཆེན་རྩ་བ་གསུམ༔ ཆོས་སྲུང་ནོར་ལྷ་རྒྱ་མཚོ་ལ༔ གུས་པས་རྟག་ཏུ་འབུལ་བར་བགྱི༔ བསོད་ནམས་ཚོགས་ཆེན་རབ་རྫོགས་ནས༔ ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་རྒྱས་པར་ཤོག༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ཁམས་གསུམ་སྣོད་བཅུད་དཔལ་འབྱོར་དང་༔ བདག་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་ཚོགས་ཀུན༔ ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་རྣམས་ལ་འབུལ༔ བཞེས་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ༔ ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་རཏྣ་མཎྜ་ལ་པཱུ་ཛ་ཧོ༔ ཞེས་པ་ཙམ་མམ། ཡང་ན། ས་གཞི་སྤོས་བྱུག་མ་སོགས་ལྷན་ཅིག་པས་བརྗོད། དེ་ལྟར་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཎྜལ་ཕུལ་བས། ཐབས་དམིགས་བཅས་ 74-21-16a བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་ཐབས་བྱུང་དམིགས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཁྱད་པར་ཅན་རྫོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མི་རིང་བར་ས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་ཉེར་ལེན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་བྱིན་རླབས་མྱུར་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དམིགས་རིམ་ནི། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་མཆོད་སྤྲིན་རྒྱ་མཚོ་འཁྲིགས་པའི་དབུས་སུ་སེང་ཁྲི་པད་ཉི་ཟླ་བ་བཞི་བརྩེགས་ཀྱི་གདན་ལ། ངོ་བོ་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ། རྣམ་པ་ཨོ་རྒྱན་རྡོ་རྗེ་འཆང་མ་ཧཱ་གུ་རུ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་བཞུགས་པའི་དབུ་གཙུག་དང་མཐའ་སྐོར་ཀུན་ཏུ་རྒྱ་བོད་ཀྱི་རིག་འཛིན་གྲུབ་ཐོབ་རྒྱ་མཚོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་བསྐོར་བ་ཞལ་མངོན་སུམ་བཞིན་དུ་བཞུགས་ཡོད་སྙམ་པ་ཕྱི་ཁྲོམ་ཚོགས་ཀྱིས་གསལ་འདེབས་པ། ཆོས་སྐུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས། ལོངས་སྐུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ། སྤྲུལ་སྐུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཏེ། སྐུ་གསུམ་གྱི་བླ་མ་མཐོ་བརྩེགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པར་མོས་པ་ནང་མཐོ་བརྩེགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གསལ་འདེབས་པ། རྩ་བའི་བླ་མ་རིགས་འདུས་མ་ཧཱ་གུ་རུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་དེ་ནི་སྐུ་དགེ་འདུན་ཀུན་འདུས། གསུང་དམ་ཆོས་ཀུན་འདུས། 74-21-16b ཐུགས་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་དགོངས་ཀློང་རོ་གཅིག་པས་ན་ཡི་དམ་དང་སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས། ཡོན་ཏན་ནོར་ལྷ་ཀུན་འདུས། ཕྲིན་ལས་མཁའ་འགྲོ་དང་ཆོས་སྐྱོང་ཀུན་འདུས་ཏེ། གསང་བ་ཀུན་འདུས་ནོར་བུ་ལུགས་སུ་གསལ་འདེབས་པ་ཡིན་ལ། མདོར་ན་ཕྱི་ལྟར་ན་དཀོན་མཆོག་གསུམ། ནང་ལྟར་ན་རྩ་བ་གསུམ། གསང་བ་ལྟར་ན་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་ཁྱབ་བདག་ཆེན་
Chinese
然后是智慧秘密菩提心坛城，观想三个坛城合一供养，以及供养者、供养物、供养行为等，祈请供养坛城。嗡啊吽！我与无边众生之身、受用、善根，包括四大部洲、须弥山、日月，以及天人的无量受用，化为普贤供云，连绵不断。恭敬地供养珍贵的上师三宝、护法财神海众，愿福德资粮圆满，智慧光明增长。嗡啊吽！三界有情世间的一切财富，以及我的身体、受用、一切善根，都供养给具有大悲心的诸位，祈请纳受并加持。嗡，萨瓦达塔嘎达ra特那曼达拉布匝霍！或者念诵‘地基涂香’等。如此供养外内密的坛城，通过方便和专注，圆满福德资粮和无执智慧资粮，从而迅速在相续中生起殊胜的道位功德。第五，迅速获得加持的上师瑜伽观修次第：前方虚空中，在充满供云的中央，有狮子宝座、莲花、日月四层座垫。其本体是根本上师，形象是乌金金刚持，伟大的咕噜莲花生，压服一切显有。观想他安住在压服一切现象的伟大自性中，头顶和周围遍布着无数的印度和藏地的持明者和成就者，如同亲眼所见一般。这是外在显现的观想。法身是无量光佛（藏文：ཆོས་སྐུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས།，梵文天城体：अमिताभ，梵文罗马拟音：Amitābha，汉语字面意思：无量光），报身是大悲观世音（藏文：ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ།，梵文天城体：महा करुणा，梵文罗马拟音：Mahā Karuṇā，汉语字面意思：大悲），化身是莲花生（藏文：པདྨ་འབྱུང་གནས།，梵文天城体：पद्मसंभव，梵文罗马拟音：Padmasambhava，汉语字面意思：莲花生）。观想三身上师以重叠的方式安住，这是内在重叠的观想。根本上师是种姓总集咕噜莲花生，他的身是僧众总集，语是正法总集，心与诸佛法身和意界融为一体，因此是本尊和诸佛的总集，功德是财神总集，事业是空行母和护法的总集，是秘密总集宝珠法。简而言之，外在是三宝，内在是三根本，秘密是三身无别遍主。
English
Then, the wisdom secret Bodhicitta Mandala, visualize offering the three Mandalas as one, along with the offerer, the objects of offering, the act of offering, etc., and request to offer the Mandala. Om Ah Hum! My body, possessions, and virtuous accumulations, along with all sentient beings, including the four continents, Mount Meru, the sun and moon, and the immeasurable enjoyments of gods and humans, transform into a great cloud of Samantabhadra's offerings, continuously manifesting. With reverence, I constantly offer to the precious Guru, the Three Jewels, the Dharma protectors, and the ocean of wealth deities, may the great accumulation of merit be perfected, and may the light of wisdom increase. Om Ah Hum! All the wealth of the three realms and their contents, along with my body, possessions, and all virtuous accumulations, I offer to those who possess great compassion, please accept and bless us. Om Sarva Tattagata Ratna Mandala Puja Ho! Or recite 'Ground sprinkled with perfume,' etc. By offering the outer, inner, and secret Mandalas in this way, through skillful means and focus, the accumulation of merit and the accumulation of non-attachment wisdom are perfected, thereby quickly generating the special qualities of the stages and paths in the mindstream. Fifth, the visualization sequence of Guru Yoga, which swiftly brings blessings: In the sky in front, in the center of a vast ocean of offering clouds, is a lion throne, lotus, sun, and moon quadruple seat. Its essence is the root Guru, its form is Orgyen Vajradhara, the great Guru Padmasambhava, the master who subdues all appearances and existence. Visualize him residing in the great nature of subduing all phenomena, with countless Indian and Tibetan Vidyadharas and Siddhas surrounding his head and all around, as if they were vividly present before your eyes. This is the visualization of the outer assembly. The Dharmakaya is Amitabha (藏文：ཆོས་སྐུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས།，梵文天城体：अमिताभ，梵文罗马拟音：Amitābha，汉语字面意思：无量光), the Sambhogakaya is Mahakaruna (藏文：ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ།，梵文天城体：महा करुणा，梵文罗马拟音：Mahā Karuṇā，汉语字面意思：大悲), and the Nirmanakaya is Padmasambhava (藏文：པདྨ་འབྱུང་གནས།，梵文天城体：पद्मसंभव，梵文罗马拟音：Padmasambhava，汉语字面意思：莲花生). Visualize the three Kayas of the Guru residing in a stacked manner, this is the visualization of the inner stacking. The root Guru, the combined lineage Maha Guru Padmasambhava, his body is the assembly of the Sangha, his speech is the assembly of the Dharma, his mind is one with the Dharmakaya of the Buddhas and the expanse of awareness, therefore he is the assembly of Yidams and all Buddhas, his qualities are the assembly of wealth deities, his activities are the assembly of Dakinis and Dharma protectors, he is the secret assembly jewel method. In short, outwardly he is the Three Jewels, inwardly he is the Three Roots, secretly he is the indivisible master of the Three Kayas. --------------------------------------------------------------------------------