Tibetan
大宝伏藏TD2823བླ་མའི་ཐུགས་སྒྲུབ་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་ལས། ཕྱི་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྒྲུབ་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་དབང་བསྐུར་བྱིན་རླབས་སྒོ་འབྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 74-21-1a ༄༅། །བླ་མའི་ཐུགས་སྒྲུབ་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་ལས། ཕྱི་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྒྲུབ་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་དབང་བསྐུར་བྱིན་རླབས་སྒོ་འབྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄། །སྔོན་འགྲོ། ༄༅། །བླ་མའི་ཐུགས་སྒྲུབ་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་ལས། ཕྱི་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྒྲུབ་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་དབང་བསྐུར་བྱིན་རླབས་སྒོ་འབྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 74-21-1b ན་མོ་གུ་རུ་པདྨཱ་ཀ་ར་ཡ། །བདེ་ཆེན་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྤྲིན། །སྐུ་གསུམ་བླ་མའི་ངོ་བོར་ཡོངས་བཞེངས་པ། །སྐྱབས་ཀུན་འདུས་ཞལ་ཨོ་རྒྱན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །ཐུགས་སྲས་བརྒྱུད་པར་བཅས་པས་དགེ་ལེགས་སྩོལ། །གདམས་ཟབ་བླ་མའི་ཐུགས་སྒྲུབ་བྱེ་བ་བརྒྱ། །ཀུན་ལས་ཁྱད་འཕགས་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་གྱི། །ཕྱི་སྒྲུབ་བླ་མ་མཆོད་པ་དང་འབྲེལ་བའི། །དབང་བསྐུར་ཆོ་ག་བྱིན་རླབས་སྒོ་ཆེན་དབྱེ། །འདི་ལ་གསུམ། སྔོན། དངོས། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ནི། གནས་དབེན་པར་དཀོན་མཆོག་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་རྟེན་བཀྲམ་པའི་སྤྱན་སྔར་མཎྜ་ལར་འབྲུ་དཀར་གྱི་ཚོམ་བུ་ལྔ་བཀོད་པའི་སྟེང་དུ་འཕྲུལ་སྟེགས་ཀྱི་ཁར། བུམ་པ་སོ་ལྔའི་བཅུད་ལྡན་ཁ་རྒྱན་མགུལ་ཆིངས་ཅན། བདེ་སྐྱོང་ཀ་པཱ་ལ་གསང་རྫས་སྦྱར་བའི་ཆང་གིས་བཀང་བ། བླ་མའི་གཏོར་ཆེན། སྐུ་འབག །བདུད་རྩི། རཀྟ། 74-21-2a མཆོད་གཏོར། ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་སོགས་མཆོད་པའི་བྱེ་བྲག་རྣམས་བག་དྲོ་བཀོད་མཛེས་སུ་བཤམས། དེ་ནས་དབང་དོན་སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པའང་རྗེ་བླ་མས་མཛད་པའི་བླ་མ་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་བྱིན་རླབས་ཆར་འབེབས་ལྟར་ལ་ཁྱད་པར་ཚོགས་རྟེན་སྒྲུབ་པའི་སྐབས། ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་འོད་ཟེར་འབར་བའི་དཀྱིལ། །ཞེས་པའི་མཚམས་སུ། བདག་ཉིད་ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པའི་སྐབས་སུ་བབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའང་ཞལ་གདམས་སྙིང་བྱང་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་ལེའུ་གསུམ་པ་དང་། དགུ་པ་ནས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། པདྨ་ཟླ་བའི་གདན་སྟེང་དུ༔ བདག་ཉིད་མ་བཅོས་རྩ་བའི་ལྷ༔ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་ཆེ༔ བཟུང་བས་མི་ཟིན་ཆུ་ཟླ་འདྲ༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རོལ་པ་ལས༔ ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་སྐུ༔ དཀར་གསལ་ 74-21-2b ཞལ་གཅིག་འཛུམ་བཅས་བཞད༔ ཕྱག་གཡས་རིག་སྟོང་རྡོ་རྗེ་དང་༔ གཡོན་པས་སྣང་སྟོང་དྲིལ་བུ་བསྣམས༔ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན༔ སངས་རྒྱས་རིགས་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་ཅན༔ འོད་ཟེར་བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་ཀློང་༔ རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས༔ ཕུང་པོ་སངས་རྒྱས་ལྔ་བདག་ཉིད༔ འབྱུང་བ་རིགས་
Chinese
大宝伏藏TD2823，上师意修断除一切障碍，以外祈请的方式进行修持，并与之相关的灌顶加持开门。 那摩 咕噜 贝玛嘎Ra雅（梵文：Namo Guru Padmākarāya，梵文罗马拟音：Namo Guru Padmākarāya， 汉语字面意思：顶礼莲师）。 大乐幻化网的智慧云，完全显现为三身上师的体性，一切皈依处的总集，邬金金刚持（梵文：Vajradhara，梵文罗马拟音：Vajradhara， 汉语字面意思：金刚持），以及传承诸位心子，祈请赐予吉祥！ 甚深窍诀上师意修百千万，一切之中最为殊胜断除一切障碍的，外修上师供养相关的，灌顶仪轨开启加持大门。 此有三：前行、正行、后行。 首先是前行：在寂静处，于所陈设的诸佛、根本上师和三宝的所依物前，在曼扎盘上，于五个白色谷堆之上，在法座上，放置具有精华、装饰和颈饰的三十五个宝瓶。装满用乐空嘎巴拉（梵文：Kapala，梵文罗马拟音：Kapala， 汉语字面意思：颅器）混合秘密物质的酒，上师的大朵玛（梵文：Torma，梵文罗马拟音：Torma， 汉语字面意思：食子），身像，甘露，血。 供品朵玛（梵文：Torma，梵文罗马拟音：Torma， 汉语字面意思：食子），会供的用具等各种供品，以整洁美观的方式陈设。然后，为了灌顶的目的而进行修持和供养，也按照杰喇嘛（宗喀巴）所著的上师供养仪轨，如降下加持之雨一般进行。特别是在会供轮的修持过程中，在‘广阔无垠光芒炽盛的坛城中’这一段，自身安住于本尊瑜伽的状态。 这也在口诀心髓如意宝的第三品和第九品中提到，金刚萨埵（梵文：Vajrasattva，梵文罗马拟音：Vajrasattva， 汉语字面意思：金刚萨埵）的瑜伽是：于莲花月亮座垫之上，自身安住于未加修饰的根本本尊，金刚萨埵（梵文：Vajrasattva，梵文罗马拟音：Vajrasattva， 汉语字面意思：金刚萨埵）如虚空般广大，无法以执取把握，如水中之月。从普贤王如来（梵文：Samantabhadra，梵文罗马拟音：Samantabhadra， 汉语字面意思：普贤王如来）的游舞中，生起方便智慧双运的智慧身，白色明亮，一面含笑而绽放，右手持明空金刚杵（梵文：Vajra，梵文罗马拟音：Vajra， 汉语字面意思：金刚杵），左手持现空铃，以圆满报身装束庄严，具有五佛的头饰，处于不可思议的光芒之中，以金刚跏趺坐姿安住，五蕴的自性为五佛，五大种的自性为五部。
English
Great Treasure Trove TD2823, Guru's Heart Practice, Dispelling All Obstacles, empowerment blessing opening the door related to practice in the form of external supplication. Namo Guru Padmākarāya (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་པདྨཱ་ཀ་ར་ཡ།，梵文天城体：Namo Guru Padmākarāya，梵文罗马拟音：Namo Guru Padmākarāya， 汉语字面意思：Homage to Guru Padmasambhava). Wisdom clouds of the great bliss illusion net, completely arise as the essence of the three kayas of the Guru, the embodiment of all refuges, Orgyen Vajradhara (藏文：ཨོ་རྒྱན་རྡོ་རྗེ་འཆང་།，梵文天城体：Vajradhara，梵文罗马拟音：Vajradhara， 汉语字面意思：Vajradhara), together with the lineage of heart sons, grant auspiciousness! A hundred million profound instructions on the Guru's heart practice, surpassing all others, dispelling all obstacles, the empowerment ritual opening the great door of blessings related to the external practice of Guru Puja. This has three parts: preliminary, main part, and concluding part. First, the preliminary: In a secluded place, in front of the supports of the Three Jewels, root Guru, arrange five heaps of white grains on a mandala, and on top of the throne, place thirty-five vases filled with essence, adorned with decorations and neck strings. Fill the bliss-guarding kapala (藏文：ཀ་པཱ་ལ།，梵文天城体：Kapala，梵文罗马拟音：Kapala， 汉语字面意思：skull cup) with wine mixed with secret substances, the Guru's great Torma (藏文：གཏོར་མ།，梵文天城体：Torma，梵文罗马拟音：Torma， 汉语字面意思：sacrificial cake), the image, nectar, rakta. Offerings, Torma (藏文：གཏོར་མ།，梵文天城体：Torma，梵文罗马拟音：Torma， 汉语字面意思：sacrificial cake) offerings, tsok implements, etc., are arranged beautifully and warmly. Then, for the purpose of empowerment, practice and offering are performed according to the Guru Puja ritual composed by Je Lama, like a rain of blessings. Especially during the tsok offering, at the point of 'In the center of a vast and radiant mandala,' one enters the state of being a deity. This is also mentioned in the third and ninth chapters of the Heart Essence Wish-Fulfilling Jewel. The yoga of Vajrasattva (藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།，梵文天城体：Vajrasattva，梵文罗马拟音：Vajrasattva， 汉语字面意思：Vajrasattva) is: On a lotus and moon cushion, one's own unadorned root deity, Vajrasattva (藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།，梵文天城体：Vajrasattva，梵文罗马拟音：Vajrasattva， 汉语字面意思：Vajrasattva) is vast like the sky, cannot be grasped by holding, like the moon in water. From the play of Samantabhadra (藏文：ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ།，梵文天城体：Samantabhadra，梵文罗马拟音：Samantabhadra， 汉语字面意思：Samantabhadra), the wisdom body of the union of skillful means and wisdom arises, white and clear, with one face smiling and laughing. The right hand holds the rig-stong Vajra (藏文：རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：Vajra，梵文罗马拟音：Vajra， 汉语字面意思：Vajra), and the left hand holds the nang-tong bell. Adorned with the ornaments of the Sambhogakaya, with the crown of the five Buddha families, in a realm of inconceivable light, seated in the vajra posture. The aggregates are the nature of the five Buddhas, and the elements are the nature of the five families. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཀྱི་ཡུམ་ཆེན་ལྔ༔ དབང་ཡུལ་སྐྱེ་མཆེད་འཁོར་དང་བཅས༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་མ་དང་༔ སྤྲུལ་སྐུ་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོའི་ཚོགས༔ དབྱེར་མེད་ཉིད་དུ་མངོན་སངས་རྒྱས༔ གནས་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་འབྲུ་གསུམ་མཚན༔ དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་གདོད་མ་ནས༔ གཉིས་མེད་དག་མཉམ་ཆེན་པོར་གསལ༔ རང་མདུན་ནམ་མཁར་མཆོད་སྤྲིན་རྒྱ་མཚོའི་དབུས༔ སོགས་དཀྱུས་དང་སྦྲེལ་ཏེ་གཞུང་ལྟར་གསག་སྦྱོང་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་རིམ་པ་རྣམས་གནད་དུ་བསྣུན། ཁྱད་པར་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་སྙིང་པོ་བཛྲ་གུ་རུ་ཅི་ནུས་བཟླས་མཐར་མདུན་གྱི་བུམ་པ་ལ་དམིགས་ཏེ། བུམ་པ་བྷྲཱུྃ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་༔ མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་རྫོགས་དབུས༔ རིག་འཛིན་བླ་མའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས༔ སྣང་སྟོང་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུར་གསལ༔ རང་གི་ཐུགས་སྲོག་སྔགས་ཕྲེང་ལས༔ འོད་ཟེར་མཆོད་པའི་ཚུལ་དུ་འཕྲོས༔ སྙོམས་འཇུག་བྱང་སེམས་བདུད་རྩི་ཡིས༔ བུམ་པ་ཡོངས་སུ་གང་བར་གྱུར༔ གཟུངས་ 74-21-3a ཐག་འཛིན་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་ཡི་གེ་འབྲུ་བཅུ་གཉིས་པ་བཟླ། ལས་བུམ་ནང་དུ་པད་ཉིའི་སྟེང་༔ ཧྲཱིཿལས་དབང་ཆེན་རྟ་མགྲིན་རྒྱལ༔ དམར་ནག་ཐོད་དབྱུག་མེ་ཞགས་འཛིན༔ ཁྲོ་བོའི་ཆས་རྫོགས་མེ་དབུས་རོལ༔ རང་གི་ཐུགས་སྲོག་སྔགས་ཕྲེང་སོགས་ནས་ཡོངས་སུ་གང་བར་གྱུར༔ ཨོཾ་ཧ་ཡ་གྲཱི་བ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཅེས་ཉེར་གཅིག་ཙམ་བཟླས་མཐར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་བུམ་ནང་དུ་བདུད་རྩི་ཕུལ། བུམ་པའི་ལྷ་རྣམས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་འོད་དུ་ཞུ་ནས་བུམ་ཆུ་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར། མཆོད་བསྟོད་མདོར་བསྡུས་ཀྱིས་ཐུན་བསྡུ། ཆོས་སྲུང་གཏེར་བདག་དང་བཅས་པའི་གཏོར་འབུལ་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་དང་ཚོགས་མཆོད་བསྒྲལ་བསྟབ་ཀྱི་བར་གྲུབ་ནས། བདག་ཉིད་ནུས་ལྡན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལམ་དབང་རྫོགས་པར་ལེན་པའམ། གལ་ཏེ་མི་ནུས་ན། ལམ་དབང་ཐོད་རྒལ་དུ་བླང་བས་ཀྱང་རུང་ངོ་། ། ༄། །དངོས་གཞི། གཉིས་པ་ནི། སློབ་མ་རྣམས་སྒོ་དྲུང་དུ་ཁྲུས་བྱ། ནང་དུ་འཁོད་པ་དང་བགེགས་གཏོར་བཏང་། སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། མཎྜལ་བཀྱེ་བསྡུ་གྲུབ་ནས། སློབ་དཔོན་གྱིས། འོ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྣམ་གྲོལ་གཏན་གྱི་བདེ་བ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ་པ་ཞིག་ཅི་ནས་ཀྱང་བྱ། དེ་ཡི་ཆེད་དུ་ཟབ་གསང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་རྩ་བའམ་འཇུག་སྒོ་སྨིན་བྱེད་དབང་བསྐུར་བ་གསན་ནས་དོན་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པའི་ 74-21-3b བསམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེའི་ཀུན་ནས་བླངས་ཏེ་གསན་པར་ཞུ། དེའང་རང་རེ་རྣམས་ཐོབ་པར་དཀའ་བ་དལ་འབྱོར་གྱི་རྟེན་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ། མཇལ་བར་དཀའ་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་དང་མཇལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བཟང་པོ་བསྟེན་དུ་ཡོད་པའི་སྐ
Chinese
五位大佛母，连同其管辖的所依、蕴界，以及诸位菩萨和佛母，还有忿怒尊和忿怒母的化身众，都无二无别地显现证悟。 在三处标有金刚种子字，从原始本初就已具备誓言和智慧，显现为无二的清净大平等。 在自己面前的虚空中，于供云如海的中央，结合通常的仪轨，按照正文进行积累、净化和祈祷等步骤，抓住要点。 特别是，尽可能多地念诵祈祷文的核心——'班杂咕噜'（藏文：བཛྲ་གུ་རུ་，梵文天城体：वज्रगुरु，梵文罗马拟音：Vajraguru，金刚上师），最后观想面前的宝瓶： 宝瓶从'班隆'（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूम，梵文罗马拟音：Bhrum，梵文字母）中化现为宫殿，所有特征都圆满具备，中央是持明上师的坛城众，显现为空性如水中月。 从自己的心间咒鬘中，发出光芒如供养般，通过融入的菩提心甘露，宝瓶完全充满。 持诵系缚咒，即十二金刚字。 在事业宝瓶中，莲花日轮之上，从'舍'（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：Hrih，种子字）中化现为大自在马头明王，红黑色，手持颅杖和火鞭，身着忿怒尊的装束，在火焰中舞动。 从自己的心间咒鬘等处，完全充满。 念诵大约二十一遍'嗡 诃亚 葛日瓦 吽 啪'（藏文：ཨོཾ་ཧ་ཡ་གྲཱི་བ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Om haya grīva hūṃ phaṭ，嗡，马头明王，吽，啪），最后，以'嗡 阿 吽'（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Om Ah Hum，嗡，阿，吽）将甘露供入宝瓶中。 宝瓶中的本尊都化为光融入宝瓶水中，融为一体。以简短的供养和赞颂来结束。 在供养护法和财神等朵玛，以及完成荟供和诛杀仪轨后，为了使自己具有能力，完整地接受道灌顶，或者如果不能，接受道灌顶的顿超法门也可以。 正行： 第二部分是：让弟子们在门外洗浴，进入后施放驱魔朵玛，观想保护轮，完成献曼扎和收回后，上师说：为了与虚空同等的一切众生，获得解脱和究竟的无上安乐，证得圆满正等觉的珍贵果位，现在你们务必要这样做。为此，你们要听取甚深秘密金刚乘道的根本或入口——成熟灌顶，并如法修持其意义，请以珍贵的菩提心来听受。 我们获得了难以获得的暇满人身，遇到了难以遇到的珍贵佛法，并且有幸依止大乘的善知识。
English
The five great Mother Buddhas, together with their dependent abodes and aggregates, as well as the Bodhisattvas and Buddha Mothers, and the emanated wrathful deities and wrathful mothers, all appear and attain enlightenment without any difference. Marked with Vajra seed syllables in the three places, possessing vows and wisdom from the primordial beginning, manifesting as the non-dual pure great equality. In the sky in front of oneself, in the center of a sea of offering clouds, combine the usual rituals, and follow the text to accumulate, purify, and pray, grasping the key points. In particular, recite the essence of the prayer, 'Vajra Guru' (藏文：བཛྲ་གུ་རུ་，梵文天城体：वज्रगुरु，梵文罗马拟音：Vajraguru，Diamond Master) as much as possible, and finally visualize the vase in front: The vase transforms from 'Bhrum' (藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूम，梵文罗马拟音：Bhrum，seed syllable) into a palace, complete with all characteristics, in the center of which is the mandala assembly of the Vidyadhara Guru, appearing as emptiness like the moon in water. From the mantra garland in one's heart, light radiates as offerings, and through the nectar of the Bodhicitta of absorption, the vase is completely filled. Hold the binding mantra, which is the twelve Vajra syllables. In the activity vase, on a lotus and sun disc, from 'Hrih' (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：Hrih，seed syllable) transforms into the great powerful Hayagriva, red-black, holding a skull staff and fire whip, adorned with the wrathful attire, dancing in the midst of flames. From the mantra garland in one's heart, etc., it is completely filled. Recite 'Om Haya Griva Hum Phat' (藏文：ཨོཾ་ཧ་ཡ་གྲཱི་བ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Om haya grīva hūṃ phaṭ，Om, Hayagriva, Hum, Phat) about twenty-one times, and finally, with 'Om Ah Hum' (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Om Ah Hum，Om, Ah, Hum) offer the nectar into the vase. The deities in the vase dissolve into light and merge into the vase water, becoming one taste. Conclude with a brief offering and praise. After offering the Torma to the protectors and wealth deities, etc., and completing the Tsog offering and subjugation rituals, in order to empower oneself, fully receive the path empowerment, or if unable, receiving the Tögal method of the path empowerment is also acceptable. The Main Practice: The second part is: Have the disciples bathe outside the door, and after entering, cast out the obstructing Torma, visualize the protection wheel, and after completing the offering and retraction of the Mandala, the Guru says: For the sake of all sentient beings equal to space, to attain liberation and ultimate supreme bliss, and to achieve the precious state of perfect complete enlightenment, now you must do this. For this purpose, you must listen to the root or entrance of the profound secret Vajrayana path—the maturing empowerment—and practice its meaning accordingly. Please listen with the precious Bodhicitta. We have obtained the rare and precious human body with leisure and endowment, encountered the rare and precious teachings of the Buddha, and have the good fortune to rely on a virtuous Mahayana spiritual friend. --------------------------------------------------------------------------------