Tibetan
བས་འདིར། ནན་ཏན་དུ་བྱ་བ་ནི་དལ་འབྱོར་གྱི་རྟེན་ལ་སྙིང་པོ་ལེན་པ་ཉིད་གལ་ཆེ་སྟེ། རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་ཞི་བ་ལྷས། དལ་འབྱོར་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ། །སྐྱེས་བུའི་དོན་གྲུབ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ལ། །གལ་ཏེ་འདི་ལ་ཕན་པ་མ་བསྒྲུབ་ན། །ཕྱིས་འདི་ཡང་དག་འབྱོར་པར་ག་ལ་འགྱུར། །ཞེས་དང་། མི་ཡི་གྲུ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་། །སྡུག་བསྔལ་ཆུ་བོ་ཆེ་ལས་སྒྲོལ། །གྲུ་འདི་ཕྱིས་ནས་རྙེད་དཀའ་བས། །རྨོངས་པ་དུས་སུ་གཉིད་མ་ལོག །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་གྲུ་ཡོད་དུས་ཆུ་བོ་བརྒལ་དགོས་པ་ལྟར་དམ་པའི་ལྷ་ཆོས་ལ་ཚུལ་བཞིན་འབད་དགོས་ཏེ། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས། ད་རེས་ཕུན་ཚོགས་རྐྱེན་ཀུན་འཛོམས་དུས་འདིར། །བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོས་སྲིད་ལས་འདའ་བར་མཛོད། །ཅེས་གསུངས། དེ་ལྟ་བུའི་དལ་བའི་རྟེན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་འདྲ་བ་ནི། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས། ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་ཨུ་དུམ་ཝ་ར་འདྲ། །རྙེད་པ་དོན་ཆེན་ཡིད་བཞིན་ནོར་ལས་ལྷག །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་བ། 74-21-4a རྙེད་ན་ཕན་འདོགས་ཆེ་བ། རྙེད་པ་ཆུད་ཟོས་སུ་མི་གཏོང་བར་དོན་ཡོད་པར་བྱས་ཏེ་རང་ཉིད་ཐར་པའི་ལམ་སར་ཕྱིན་པར་བྱེད་དགོས། དེའང་ད་ལྟ་ནས་བསམ་སྦྱོར་གཉིས་ཀས་ལག་ཏུ་ལོན་ངེས་ཤིག་མ་བྱས་ན། ལུས་རྟེན་འདིའང་མྱུར་དུ་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ཏེ། མདོ་རྒྱ་ཆེ་རོལ་པ་ལས། སྲིད་གསུམ་མི་རྟག་སྟོན་ཀའི་སྤྲིན་དང་འདྲ། །འགྲོ་བའི་སྐྱེ་འཆི་གར་ལ་ལྟ་དང་མཚུངས། །འགྲོ་བའི་ཚེ་འགྲོ་ནམ་མཁའི་གློག་འདྲ་སྟེ། །རི་གཟར་འབབ་ཆུ་བཞིན་དུ་མྱུར་མགྱོགས་འགྲོ །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྤྱིར་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རི་རབ་གླིང་བཞི་ལྕགས་རི་རོལ་མཚོ་ཉི་ཟླ་དང་བཅས་པ། ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཚངས་དབང་བདེ་འབྱུང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་རྣམས་ཀྱིས་གཙོས་པའི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད། རང་རང་གི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་སོགས་མདོར་ན་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག །བྱེ་བྲག་སྐྱེས་བུ་རང་གི་ཚེ་ནི་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་འཛད་དེ་མཐར་འཆི་བར་འགྱུར་ལ། འཆི་བ་དེའང་ནམ་འོང་ཆ་མེད། འཆི་བའི་ཚེ་ཆོས་མ་གཏོགས་གང་གིས་ཀྱང་ཕན་པ་མེད། ཤི་ནས་ཀྱང་མར་མེ་ཤི་བ་བཞིན་ཅང་མེད་དུ་མི་འགྲོ་བར་ལས་དང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འབའ་ཞིག་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ། གནས་ཁམས་གསུམ་རྟེན་རིགས་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡང་དུ་ལེན་དགོས། 74-21-4b སྐྱེ་བ་གང་དུ་བླངས་ཀྱང་སྲིད་རྩེ་ནས་དམྱལ་བ་མནར་མེད་པའི་བར་དུ་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱིས་དམ་ལ་མ་བཞག་པ་གང་ཡང་མེད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། འཁོར་བ་ཁབ་ཀྱི་རྩེ་མོ་བཞིན། །བདེ་བ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་དང་མགོན་པོ་བྱམས་པས། མི་གཙང་ཁང་པར་དྲི་ཞིམ་མེད། །འགྲོ་ལྔ་དག་ན་བདེ་བ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར།
Chinese
因此，在此，重要的是要努力从闲暇和禀赋的依处中提取精华。正如嘉瓦的儿子寂天菩萨所说：'此闲暇实难得，成就人生意义亦难得。若不于此成办利益，日后怎能再得此圆满？' 又如：'依靠人身之船，亦能从痛苦之河中解脱。此船日后难得，愚者莫于此时入睡。' 如同有船时必须渡河一样，必须如法地努力修持神圣的佛法。正如邬金大师所说：'今逢圆满顺缘俱足之时，当以猛烈精进超越轮回。' 如此殊胜的闲暇之身，犹如如意宝珠。正如大学者所说：'极难得如优昙婆罗花，得之利益大胜如意宝。' 正如所说，此身极难得，得之能带来巨大的利益，莫要浪费，要使其有意义，从而使自己走向解脱之路。若不从现在开始，以思和行两种方式确定能获得，那么此身也会迅速坏灭。正如《广大游舞经》所说：'三有无常如秋云，众生生死如观舞，众生寿命如空中闪电，如山涧流水般迅速流逝。' 总的来说，外在的世界，包括须弥山、四大部洲、铁围山、大海、日月等；内在的众生，包括梵天、自在天、遍入天、大自在天等，以及所有众生，各自的蕴、界、处等，总之，一切有为法皆是无常。特别是，人的寿命短暂，刹那间流逝，最终会死亡，而且死亡何时到来也无法确定。死亡之时，唯有佛法能带来利益。死后也不会像灯灭一样消失，而是唯有业和业果相随，必须在三界六道轮回中不断受生。 无论投生于何处，从有顶天到无间地狱，都无一处不受三种痛苦的束缚。正如所说：'轮回如针尖，从无安乐时。' 弥勒菩萨也说：'不净室中无香气，五趣之中无安乐。'
English
Therefore, here, it is important to diligently extract the essence from the support of leisure and endowment. As Gyalwa's son Shantideva said: 'This leisure is extremely difficult to obtain, and it is also difficult to achieve the purpose of life. If one does not accomplish benefit from this, how can one obtain this perfection again in the future?' Also, like: 'Relying on the boat of the human body, one can also be liberated from the river of suffering. This boat is difficult to obtain in the future, fools should not fall asleep at this time.' Just as one must cross the river when there is a boat, one must diligently practice the holy Dharma properly. As the Great Master of Oddiyana said: 'Now is the time when all the perfect conditions are met, strive to transcend samsara with fierce diligence.' Such a precious leisure body is like a wish-fulfilling jewel. As the great scholar said: 'Extremely rare like the Udumbara flower, obtaining it brings great benefits, surpassing the wish-fulfilling jewel.' As it is said, this body is extremely difficult to obtain, and obtaining it can bring great benefits. Do not waste it, but make it meaningful, so that you can go to the path of liberation. If you do not start now, and make sure that you can obtain it with both thought and action, then this body will also quickly perish. As the Extensive Play Sutra says: 'The three realms are impermanent like autumn clouds, the birth and death of beings is like watching a dance, the life of beings is like lightning in the sky, flowing quickly like a mountain stream.' In general, the external world, including Mount Meru, the four continents, the iron mountains, the great ocean, the sun and the moon, etc.; the internal beings, including Brahma, Ishvara, Vishnu, Maheshvara, etc., and all beings, their respective skandhas, dhatus, ayatanas, etc., in short, all conditioned dharmas are impermanent. In particular, the life of a person is short, passing away in an instant, and eventually dying, and it is impossible to determine when death will come. At the time of death, only the Dharma can bring benefits. After death, one will not disappear like a extinguished lamp, but only karma and its results will follow, and one must be reborn again and again in the realm of the three realms and six paths. No matter where one is born, from the peak of existence to the Avici hell, there is no place that is not bound by the three sufferings. As it is said: 'Samsara is like the tip of a needle, there is never happiness.' Maitreya Buddha also said: 'There is no fragrance in an unclean room, there is no happiness in the five realms.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སྡུག་བདེན་འཁོར་བའི་མཚན་ཉིད། ཀུན་འབྱུང་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ན་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས། ཁྱད་པར་ངན་སོང་གསུམ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཤ་སྟག་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་གནས་ལ་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་སྟེ། དེ་ལས་ཐར་འདོད་ཀྱི་བློ་རྒྱུ་འབྲས་མི་བསླུ་བའི་ངེས་ཤེས་ཀྱི་དད་པ་བརྟན་པོ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་གནས་ཏེ། དགེ་བཅུ་སྤྱོད་ཅིང་བསམ་གཟུགས་ཚད་མེད་སོགས་སྒོམ་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའི་ལམ་དང་། མི་དང་འདོད་ལྷ་ལྷ་མིན་ནི་ཁྱབ་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་། དེའི་སྟེང་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཅི་རིགས་པ་ཡོད་ལ། སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་གཟུགས་ཁམས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་རྣམས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བལྟར་མི་མངོན་པ་དང་འགྲོགས་ཏེ། རང་རང་གི་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་ཟད་པ་དང་མཉམ་དུ་ 74-21-5a འོག་ནས་འོག་ཏུ་ལྟུང་བྱེད་འཁོར་བ་མཐའ་མེད་པར་འཁྱམས་པར་འགྱུར་བས་ན། སྲིད་པ་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་ལས་རང་གཅིག་པུ་ཐར་འདོད་ཀྱི་བློ་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པས་བདེན་བཞི་མི་རྟག་བཅུ་དྲུག་སོགས་བསྒོམས་པས་གང་ཟག་བདག་མེད་རྟོགས་པ་ཉན་ཐོས་དང་། རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ལྡོག་བསྒོམས་པས་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་ཕྱེད་དང་གཉིས་རྟོགས་པ་རང་སངས་རྒྱས་ཏེ་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་གི་ལམ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུ་དང་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་དད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། སྐྱེས་བུ་འབྲིང་དང་ཐུན་མོང་གི་ལམ་ངེས་འབྱུང་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམས་གཞིར་བཞག་ནས། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལམ་གྱི་སྲོག་ཏུ་བཟུང་སྟེ་མྱུར་ལམ་བླ་ན་མེད་པ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས། ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་གིས་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འདོད་པས། ལམ་གྱི་མཐར་ཐུག་བྱིན་རླབས་བླ་མའི་སྒྲུབ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་གལ་ཆེ་ཞིང་། བླ་མའི་སྒྲུབ་པ་ལའང་གསར་རྙིང་གི་བཀའ་སྲོལ་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་བཞུགས་ནའང་། རེ་ཞིག་ཆེ་བ་དྲུག་གི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་སྔ་འགྱུར་རྙིང་མ། དེ་ལའང་རིང་བརྒྱུད་བཀའ་མ། ཉེ་བརྒྱུད་གཏེར་མ། ཟབ་མོ་དག་སྣང་མ་སྟེ་བཀའི་བབས་སོ་ 74-21-5b གསུམ་དུ་བཞུགས་པ་ལས། འདིར་བཀའ་བབ་ལུང་བསྟན། སྨོན་ལམ་དབང་བསྐུར། ཤོག་སེར་ཚིག་བརྒྱུད་སྟེ་བརྒྱུད་པའི་བཀའ་སྲོལ་དྲུག་གམ། བརྒྱུད་པ་དགུ་ལྡན་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ཟབ་མོ་གཏེར་མ། གཏེར་མ་ལའང་གཏེར་ཁ་གོང་འོག་སོགས་མང་དུ་མཆིས་པ་ལས། འདིར་ཇི་སྐད་དུ་ཐང་ཡིག་ལས། ཁ་རག་ཆུ་ཕུག་སྦས་པའི་གཏེར་ཁ་འདི༔ མི་བཞག་འདོན་པའི་རྟགས་དེ་བསྟན་ནས་བྱུང་༔ ཨོ་རྒྱན་བདེ་ཆེན་གླིང་པ་ཞེས་བྱ་འབྱུང་༔
Chinese
谛实之苦，乃轮回之相。轮回之自性即是诸蕴生起，故无论投生于三界轮回何处，皆无法脱离痛苦的自性。尤其三恶道众生，完全沉溺于痛苦之因与果报之中。因此，对于三恶道之境心怀恐惧，渴望从中解脱，并对因果不虚之理深信不疑，坚定地安住于世间正见之中，行持十善业，修习四无量心等，是为小士道。 人与欲天、非天，皆有遍行之行苦，以及各种变苦。而有顶天，色界与无色界诸天，虽有行苦却不明显，一旦其引业耗尽，便会从上往下堕落，无止境地漂泊于轮回之中。因此，生起独自从三界轮回中解脱之念，以出离心修习四谛、十六无常等，证悟人无我者，是为声闻；修习缘起之顺逆，证悟人法二无我一半者，是为独觉，此乃中士道。 在小士道之共同道——清净信心，以及中士道之共同道——清净出离心的基础上，将大士道之菩提心视为修道之命脉，依止快速道——无上密咒金刚乘之道，欲求即生即世获得双运金刚持果位者，修持道之究竟——上师瑜伽至关重要。上师瑜伽亦有新旧传承之无量法轨，然此处略述以六大殊胜著称之古译宁玛派。宁玛派又分长传噶玛、近传掘藏、甚深净相等三种传承。此处所言，乃具足授记、发愿、灌顶、黄纸词句传承等六种传承，或具足九种传承之甚深掘藏法。掘藏法亦有上下等诸多伏藏，此处如《唐书》所云：‘卡日秋普隐蔽之伏藏，不留余地取出之征兆已显现，名为邬金德钦林巴者将出现。’
English
The nature of suffering, the truth of suffering, is the characteristic of samsara (cyclic existence). Because the origin (of suffering) is the nature of samsara, wherever one is born within the three realms of samsara, one does not transcend the nature of suffering. In particular, the three lower realms are solely occupied with experiencing the causes and results of suffering. Fearing and dreading such states of the three lower realms, and with the mind desiring to be liberated from them, one establishes firm faith in the unerring nature of cause and effect, abiding in the correct worldly view, practicing the ten virtues, and meditating on the immeasurable states of mind, such as loving-kindness. This is the path of the lesser being. Humans, desire gods, and demi-gods experience pervasive suffering of conditioned existence, as well as various kinds of suffering of change. The peak of existence, the form realm, and the formless realms are accompanied by the suffering of conditioned existence, which is not readily apparent. As their karma that propels them (into those realms) is exhausted, they fall lower and lower, wandering endlessly in samsara. Therefore, with the mind desiring to liberate oneself alone from the three realms of existence, one cultivates the thought of renunciation, meditating on the four truths, the sixteen aspects of impermanence, and so forth, realizing the absence of self of the individual, which is the path of the Hearers (Shravakas). Meditating on the arising and ceasing of dependent origination, realizing half and two-thirds of the absence of self in both the individual and phenomena, is the self-enlightened one (Pratyekabuddha). This is the path of the intermediate being. Having established as a foundation the path shared with the lesser being—pure faith—and the path shared with the intermediate being—pure renunciation—one takes the mind of enlightenment (Bodhicitta), the path of the great being, as the life force of the path. Relying on the swift path, the unsurpassed secret mantra Vajrayana path, desiring to attain the state of union, Vajradhara, in one lifetime and one body, it is crucial to practice the ultimate blessing of the path, the Guru Yoga. Although there are countless traditions of Guru Yoga, both old and new, here I will briefly mention the Early Translation Nyingma school, which is distinguished by six great features. Within that, there are three lineages of transmission: the distant transmission of the Kama (oral lineage), the close transmission of the Terma (treasure teachings), and the profound Pure Vision. Here, the treasure teachings are distinguished by six or nine lineages, including prophetic authorization, aspiration, empowerment, and the transmission of words on yellow scrolls. Among the many upper and lower treasure troves, as it is said in the Tang Annals: 'This hidden treasure of Kharak Chupuk, the sign of its extraction without leaving anything behind has appeared; one named Orgyen Dechen Lingpa will arise.' --------------------------------------------------------------------------------