Tibetan
༔ ལྷའི་སྲས་པོ་ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་རྩལ་གྱིས་རིན་པོ་ཆེ་གསེར་གྱི་མཎྜལ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་བླ་གཡུ་འོད་འབར་བའི་ཚོམ་བུ་བཀོད་པ་ཕུལ༔ གུས་ཕྱག་དགུ་ཕྲུགས་སུ་བཙལ་ཏེ་ཞུས་པ༔ ཀྱེ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ལགས༔ སྤྱིར་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ན་ 74-21-8a འདོད་དགུ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་ངེས་ཀྱང་༔ ད་རེས་གང་འདོད་ཀྱི་དོན་སྙིང་པོར་དྲིལ་བའི་གསོལ་བ་ཞིག་གདབ་དགོས་པས་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་སེལ་བའི་དོན་དུ་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་ཚུལ་ཁྱད་པར་ཅན་ཞིག་གསུང་དུ་གསོལ༔ ཞེས་ཞུས་པ་ན༔ གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས༔ ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ལྷའི་སྲས་པོ༔ སྤྱིར་རང་ལ་ལམ་སྟོན་པའི་བླ་མ་དེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ཡིན༔ བྱེ་བྲག་ཏུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་གདམས་པ་གནང་བའི་བླ་མ་དེ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ལས་ཀྱང་ལྷག༔ དེ་ལ་མོས་གུས་ཁ་ཙམ་མིན་པ་མེད་ན་ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་རུལ་འགྲོ་བར་འདུག༔ ཁྱད་པར་བོད་ཡུལ་ཆོས་བྱེད་ཀུན་གྱི་བླ་མ་ནི་བདག་ཁོ་ན་ལ་ཐུག་པ་ཡིན་ཏེ༔ ང་ཉིད་ཆོས་སྐུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་དགོངས་པ་དབྱེར་མེད་དུ་བཞུགས༔ ལོངས་སྐུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྤྲོ་ཞིང་སྡུད༔ སྤྲུལ་སྐུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ཡེ་ཤེས་རོ་གཅིག་པ་ལས་ཐ་དད་པའི་ཚུལ་དུ་བསྟན་ནས༔ འཛམ་བུའི་གླིང་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གདོང་དམར་བོད་ཀྱི་རྒྱལ་ཁམས་འདུལ་བའི་སླད་ཆེད་དུ་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པས་ན༔ ད་ལྟར་བཞུགས་པའི་ཆོས་རྒྱལ་ལོ་པཎ་སྐྱེས་ 74-21-8b མཆོག་རྣམས་དང་༔ མ་འོངས་པ་ན་བོད་ཁམས་འདིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ནམ་གནས་ཀྱི་བར་དུ་འབྱོན་པར་འགྱུར་བའི་བསྟན་འཛིན་གྱི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱང་༔ བདག་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ངང་ལས་གང་འདུལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བར་བསྟན་པ་ཙམ་ཡིན་ནོ༔ དེ་བས་ན་ཁོ་བོ་ལ་སྐྱབས་གནས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་ཀུན་འདུས་སུ་མོས་པས་དུས་རྒྱུན་དུ་མ་བརྗེད་པར་གསོལ་བ་ཐོབ་ཅིག་དང་༔ འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་མ་གྱུར་ན་ཁོ་བོས་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་བསླུས་པར་འགྱུར་རོ༔ ཁྱད་པར་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་སེལ་བའི་དོན་དུ་གསོལ་བ་འདི་ལྟར་དུ་ཐོབ་ཅིག༔ ཅེས་གསུངས་ནས་ཕྱག་གཡས་གཡོན་མངའ་བདག་དང་ཁོ་མོའི་སྤྱི་བོར་བཞག༔ ལྷ་སྲས་ཉིད་ལ་དབུ་གཏུགས་ཏེ་ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་རང་སྒྲས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་བསྩལ་ཏེ༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔ ཆོས་སྐུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཞེས་སོགས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་གསུངས་ཤིང་༔ དེའི་ཚེ་སླར་ཡང་མངའ་བདག་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་གསེར་གྱི་མཎྜལ་དང་༔ ཟ་འོག་གི་ན་བཟའ་དང་༔ ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཕུལ་ན
Chinese
然后，天子益西若巴匝以一个以珍贵黄金制成的大曼扎，上面装饰着闪耀着光芒的蓝宝石，献给了莲花生大师。他恭敬地做了九次大礼拜，然后祈请道：‘尊贵的上师啊！一般来说，向上师祈祷肯定会带来一切愿望的实现。但现在，为了祈祷能浓缩所有愿望的精髓，为了消除所有外、内、密的障碍，请您传授一种特别的祈祷莲花生大师的方式！’ 莲花生大师回答说：‘好啊！好啊！天之骄子。一般来说，为你指路的根本上师，是所有佛陀事业的集中体现。特别是，给予你密咒教法的上师，比过去、现在、未来三世诸佛更加殊胜。如果对上师的虔诚仅仅停留在口头上，那么佛法的根基就会腐烂。尤其，对于所有在西藏修行佛法的人来说，他们的上师就是我莲花生。我与法身佛（Dharmakāya）无量光佛（Amitābha）的意念没有分别。我是报身佛（Sambhogakāya）的化现与收摄。我与化身佛（Nirmāṇakāya）的智慧是同一体性，但为了调伏赡部洲（Jambudvīpa）特别是红脸藏人的国度，我示现为不同的形象。 因此，现在住世的法王、译师和圣者们，以及未来在西藏这片土地上，只要佛法还存在，就会出现的持教大德们，都只是我莲花生大士从大智慧心中，为了调伏众生而示现的幻化之网。因此，你们应当将我视为一切皈依境的自性，视我为所有根本传承上师的化身，时常不忘地祈祷。如果这样祈祷，不能成就一切愿望，那么我就欺骗了过去、现在、未来三世诸佛。特别是，为了消除一切障碍，要这样祈祷！’ 说完，莲花生大师将他的左右手放在国王父子和王妃的头顶上。然后，他亲自为天子灌顶，以法性虚空金刚自声宣说了以下内容：‘嗡 啊 吽 班杂 咕噜 贝玛 悉地 吽’（藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma siddhi hūṃ，汉语字面意思：嗡 啊 吽 金刚 上师 莲花 成就 吽）。祈请法身无量光佛！等等，以金刚语祈祷。当时，国王父子再次献上了黄金曼扎、锦缎法衣和无上的广大荟供轮。
English
Then, the divine son Yeshe Rolpa Tsal offered a vast mandala made of precious gold, adorned with clusters of blazing blue lotuses, to Guru Rinpoche. He prostrated respectfully nine times and requested: 'Venerable Guru, in general, praying to the Guru is certain to bring about the fulfillment of all wishes. But now, in order to pray for the essence of all desires to be condensed, and to eliminate all outer, inner, and secret obstacles, please teach a special way to pray to Guru Rinpoche himself!' Guru Rinpoche replied: 'Excellent! Excellent! Son of the gods. In general, the Guru who shows you the path is the embodiment of the activity of all Buddhas. In particular, the Guru who bestows the secret mantra teachings is even more supreme than the Buddhas of the three times. If devotion to the Guru is merely lip service, then the root of Dharma will rot. Especially, for all those who practice Dharma in Tibet, their Guru is none other than myself, Padmasambhava. I myself dwell inseparably with the mind of all the Buddhas of the Dharmakāya (Body of Truth). I emanate and gather all the Buddhas of the Sambhogakāya (Body of Enjoyment). I am of one taste of wisdom with all the Buddhas of the Nirmāṇakāya (Body of Emanation), but I manifest in different forms in order to tame the general continent of Jambudvīpa and especially the kingdom of the red-faced Tibetans. Therefore, the Dharma kings, translators, and supreme beings who are now living, as well as the holders of the teachings who will appear in this land of Tibet as long as the Buddha's teachings remain, are all merely manifestations of the magical net of emanations from the great wisdom mind of myself, Padmasambhava, to tame beings. Therefore, you should regard me as the embodiment of all refuges, as the union of all root and lineage Gurus, and pray to me constantly without forgetting. If you do not achieve all the desired siddhis (accomplishments), then I will have deceived all the Buddhas of the three times. In particular, in order to eliminate all obstacles, pray in this way!' Having said this, Guru Rinpoche placed his right and left hands on the heads of the king, his son, and the queen. Then, he personally initiated the divine son, and with the vajra self-sound of the Dharmatā (nature of reality) realm, he spoke these words: 'Oṃ Āḥ Hūṃ Vajra Guru Padma Siddhi Hūṃ' (藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma siddhi hūṃ，汉语字面意思：嗡 啊 吽 金刚 上师 莲花 成就 吽). Pray to the Dharmakāya Amitābha! And so on, he spoke prayers with vajra words. At that time, the king and his son again offered a golden mandala, brocade robes, and a vast and supreme tsok (gathering) feast. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་ཞུས་པ༔ དེ་ལྟར་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་གདམས་པ༔ གུ་རུ་ 74-21-9a རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་དང་སྐུའི་བཀོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྔར་མ་ཐོས་པའི་ངོ་མཚར་གྱི་གསང་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཚུལ་ཁྱད་པར་ཅན་གནང་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་བཀའ་དྲིན་ཆེ་ན༔ ད་དུང་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་ཞི་ཞིང་༔ མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་རབ་འབྱམས་བསམ་པ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་ལས་ཚོགས་ཇི་སྙེད་པ་རྣམས་བདག་ཅག་འདིར་ཚོགས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་བོད་འབངས་རྣམས་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བ་ཆེན་པོས་དགོངས་ཏེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྩལ་དུ་གསོལ༔ ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ན༔ གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་མཆོག་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱབ་བདག་སྣང་སྲིད་ཟིལ་གནོན་ཆེན་པོའི་ཆ་བྱད་དུ་བཞུགས་པའི་དབུ་གཙུག་ཏུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་དང་༔ ཆོས་སྐུའི་སངས་རྒྱས༔ ཕྱོགས་མཚམས་སུ་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་བཅུ་གཉིས་སོགས་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་མངོན་སུམ་དུ་སྤྲུལ་ནས་སྐད་ཅིག་གཅིག་གི་བྱེ་བྲག་ལས་དབང་བསྐུར་བ་དང་༔ རྩ་བའི་གདམས་པ་རྒྱས་བསྡུས་མཐའ་ཡས་པ་ལས་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་དང་འཚམས་པར་བསྟན་ནས༔ སླར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་གུ་རུ་ཉིད་ལ་འདུས༔ གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་ 74-21-9b ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ངང་༔ དགོངས་པ་མི་གཡོ་བ་འཆི་མེད་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་བཞུགས་སོ༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། ༄། །དབང་བསྐུར་གྱི་རིམ་པ་སྒྲུབ་པ། དེ་ལྟ་བུའི་ཟབ་རྒྱས་ཀྱི་གདམས་པ་འདི་ལ་རྩ་བ་བུམ་པ་བཅུད་བཀང་ལྟ་བུ། རྒྱས་བཤད་མཛེས་པའི་ཁ་རྒྱན་ལྟ་བུ། རྒྱབ་ཆོས་ཟུར་བཀོལ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲས་བཏབ་པ་ལྟ་བུ། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དྲྭ་ཕྱེད་མཛེས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་སྐོར་ཚོ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་བཞིར་བཞུགས་པ་ལས། ད་ལམ་སྐབས་སུ་བབ་པ་འདི་ནི་རྒྱས་བཤད་མཛེས་པའི་ཁ་རྒྱན་ལྟ་བུ་ཞེས། ཞལ་གདམས་སྙིང་བྱང་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་དང་པོ་ཕྱི་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྒྲུབ་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་དབང་བསྐུར་གྱི་རིམ་པ་སྒྲུབ་པ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱི་བགྱི་འོས་རྣམས་སྔོན་དུ་རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་བཞེས་བཞིན་ལྷག་ཆད་མེད་པར་གྲུབ་ཟིན་པ་དང་། ད་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་ངོ་སྐལ་དུ་གྱུར་པ་ལའང་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ལས། སྦྱོར་བའི་རིམ་པ་མཎྜལ་འབུལ་ཞིང་གསོལ་བ་འདེབས་པ། རྒྱུད་སྦྱོང་བ། སྡོམ་པ་བཟུང་བ་རྣམས་རིམ་བཞིན་འབྱུང་བ་ལས། ཐོག་མར་སློབ་དཔོན་ཉིད་དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་སྤྱི་གཟུགས་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་སྣང་སྲིད་ཟིལ་གནོན་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་སྤྱན་ 74-21-10a སྔར
Chinese
萨霍（王妃）请示道：‘如此这般祈请的诀窍，依仗莲花生大士（Guru Rinpoche）您的名号和身相的庄严，赐予前所未闻、稀有奇妙的秘密，是何等殊胜的恩德啊！为了平息依仗此法而产生的暂时和究竟的各种障碍，为了如意成就殊胜和共同的各种成就，恳请您以大慈悲心，为了我们这些聚集在此的人，以及未来世的藏族民众，圆满赐予各种修持方法和事业！’ 如此祈请之后，莲花生大士显现为坛城的主尊，一切种姓的统治者，以威慑显有（宇宙）之姿安住。在他的头顶上方，显现报身和法身佛，四面八方显现十二部主尊等本尊和眷属，将坛城之轮如实幻化显现。在极短的时间内，完成了灌顶，并根据有缘者的根器，开示了无量无边的根本诀窍，有广有略。之后，所有的坛城之轮都融入莲花生大士自身。莲花生大士以身语意不可思议的秘密，安住于意念不动摇、无死金刚的禅定之中。’ 如是说后， 灌顶次第的修法 对于如此甚深广大的诀窍，根本如同装满精华的宝瓶，广释如同美丽的装饰，辅助经典如同镶嵌珍宝的边饰，特殊的网状物如同精美的半月形装饰。其中包含四种大的类别。现在正当其时的是广释如同美丽的装饰。如是，将口诀心髓、如意宝珠的次第分为两部分：第一部分，以外加行祈请的方式进行修持，以及随后相关的灌顶次第。首先，上师应做的准备工作，应如往昔持明传承的仪轨一般，毫无遗漏地完成。现在，轮到你们各位的本分，也分为前行、正行、后行三个阶段。首先是前行阶段，包括供曼扎、祈请、净除业障、受持誓言等，依次进行。首先，上师自身观想为三世诸佛的总集，与邬金莲花生大士无二无别的形象。
English
Sa-zhu (Queen) asked: 'Such a teaching of supplication, relying on the name and form of Guru Rinpoche himself, bestowing unprecedented, rare, and wonderful secrets, is such a great kindness! In order to pacify all the temporary and ultimate obstacles that arise from relying on this method, and in order to accomplish the supreme and common attainments as desired, please, with great compassion, for us who are gathered here, and for the future Tibetan people, fully bestow all kinds of methods of practice and activities!' After this supplication, Guru Rinpoche manifested as the main deity of the mandala, the ruler of all lineages, abiding in the form of the great subjugator of existence. Above his head, the Sambhogakaya and Dharmakaya Buddhas appeared, and in all directions, the twelve chief deities of the lineages and their retinues manifested, actually transforming and manifesting the wheel of the mandala. In a very short time, the empowerment was completed, and according to the capacities of the fortunate ones, he taught the immeasurable fundamental instructions, both extensive and concise. Afterwards, all the wheels of the mandala dissolved into Guru Rinpoche himself. Guru Rinpoche, with the inconceivable secrets of body, speech, and mind, abided in unwavering thought, in the samadhi of the immortal Vajra.' Having said that, The Practice of Empowerment Sequence For such profound and vast instructions, the root is like a vase filled with essence, the extensive explanation is like a beautiful ornament, the supporting teachings are like a border inlaid with jewels, and the special network is like a beautiful crescent ornament. It contains four major categories. Now, what is appropriate at this time is the extensive explanation, like a beautiful ornament. Thus, the heart essence of the oral instructions, the wish-fulfilling jewel sequence, is divided into two parts: the first part is the outer preliminary practice of supplication, and the subsequent related empowerment sequence. First, the preparations that the master should do should be completed without omission, according to the tradition of the Vidyadhara lineage. Now, it is your turn, which is also divided into three stages: preliminary, main, and concluding. First is the preliminary stage, including offering the mandala, supplication, purification of obscurations, and taking vows, which will proceed in order. First, the master himself visualizes himself as the embodiment of all the Buddhas of the three times, inseparable from the image of Orgyen Guru Rinpoche, the subjugator of existence. --------------------------------------------------------------------------------