Tibetan
ཞུགས་སོ། །བཀྲ་ཤིས་གང་ཞིག་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་དངོས། །གཟོད་ནས་རབ་ཞི་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་འོད་གསལ་དབྱིངས། །གདོད་མའི་མགོན་པོ་ཀུན་བཟང་ཆོས་སྐུ་མཚོ་སྐྱེས་རྗེའི། །བདེན་པ་དེས་ཀྱང་འཆི་མེད་འགྲུབ་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །བཀྲ་ཤིས་གང་ཞིག་སྣང་ཆ་བདེ་ཆེན་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ། །སྟོང་ཉིད་ཤེས་རབ་མནྡཱ་ར་བར་མཉམ་སྦྱོར་བའི། །བརྟན་གཡོ་ཀུན་ཁྱབ་ལོངས་སྤྱོད་ཡོངས་རྫོགས་ཧེ་རུ་ཀའི། །བདེན་པ་དེས་ཀྱང་འཆི་མེད་འགྲུབ་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །བཀྲ་ཤིས་གང་ཞིག་སྤྲོས་བྲལ་ངང་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང་། །རྣམ་པ་གང་འདུལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་རོལ་མོ་ཅན། །སྣ་ཚོགས་ཞིང་དུ་སྤྲུལ་པའི་བཀོད་པ་མཐའ་ཀླས་པའི། །བདེན་པདེས་ཀྱང་འཆི་མེད་འགྲུབ་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །བཀྲ་ཤིས་གང་ཞིག་བླ་མ་ཀུན་འདུས་པདྨ་འབྱུང་། ། 74-18-12a ཡི་དམ་ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་ཡོངས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར། །གྲངས་མེད་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་ཀྱི་རྗེའི། །བདེན་པ་དེས་ཀྱང་འཆི་མེད་འགྲུབ་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །བཀྲ་ཤིས་གང་ཞིག་ཁྱོད་དུ་མཐོང་བས་མཆོག་དངོས་འགྲུབ། །མཚན་ཙམ་འཛིན་པས་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་ཆར་བཞིན་འབེབ། །དྲན་པ་ཡིས་ཀྱང་མི་མཐུན་རྒུད་པ་འཕྲོག་མཛད་པའི། །བདེན་པ་དེས་ཀྱང་འཆི་མེད་འགྲུབ་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །བཀྲ་ཤིས་གང་ཞིག་མཁའ་དབྱིངས་ཁྱབ་པའི་མཆོད་སྤྲིན་དབུས། །མཚོ་སྐྱེས་བླ་མ་རིག་འཛིན་ཌཱ་ཀིའི་ཚོགས་བཅས་ཀྱིས། །མེ་ཏོག་ཆར་འབེབ་ཤིས་པའི་ཚིག་གིས་དབུགས་དབྱུང་བའི། །བདེན་པ་དེས་ཀྱང་འཆི་མེད་འགྲུབ་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །བཀྲ་ཤིས་གང་ཞིག་གནས་སྐབས་རྣམ་བཞིའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས། །བདག་གཞན་འགྲོ་ཀུན་ཕན་བདེའི་འབྱོར་པ་རབ་རྒྱས་ཤིང་། །མཐར་ཐུག་འོག་མིན་པདྨ་དྲྭ་བའི་ཞིང་ཁམས་སུ། །འཆི་མེད་སྐུ་གསུམ་གོ་འཕང་འགྲུབ་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །ཅེས་པའང་མཚོ་སྐྱེས་བླ་མ་དགྱེས་པའི་འབངས་ཀྱི་བློ་གྲོས་གཞོན་ནུའི་ཆུ་གཏེར་ལས་བྱུང་བའི་ཚིག་གི་སྣང་བ་སྟེ། འདིས་ཀྱང་དགེ་ལེགས་ཤིས་པའི་པདྨོ་མཆོག་ཏུ་རྒྱས་པར་གྱུར་ཅིག །སརྦ་དཱ་ཀ་ལྱཱ་ཎཾ་བྷ་བ་ཏུ།། ༈ །། ༄༅། །རྩ་གསུམ་བདེར་གཤེགས་འདུས་པའི་བདག་འཇུག་གི་ཆོ་ག་ཡེ་ཤེས་ཆར་འབེབ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ན་མོ་གུ་རུ་བྷྱཿ རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་མཚོ་སྐྱེས་རྗེར། །རང་གསལ་རིག་པའི་ཕྱག་བགྱིས་ནས། ། 74-18-12b རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །འཇུག་པའི་ལམ་བཟང་ཅུང་ཟད་དབྱེ། །དེ་ལ་འདིར་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། ནུས་དང་ལྡན་པའི་ལྟས་ཐོབ་ནས། །རྣལ་འབྱོར་བདག་ཉིད་འཇུག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བས་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པ་
Chinese
吉祥圆满，化现身与智慧之海。 本初寂静，具足一切胜妙光明之界。 原始怙主，普贤法身，莲师海生尊。 以此谛实力，祈愿成就无死之吉祥！ 吉祥圆满，显现大乐颅鬘之舞。 空性智慧，曼陀罗花，平等融合。 遍布轮涅，圆满受用，嘿热嘎尊。 以此谛实力，祈愿成就无死之吉祥！ 吉祥圆满，虽离戏论之自性。 然能随顺调伏，幻化网之妙用。 于无量刹土，示现无尽之庄严。 以此谛实力，祈愿成就无死之吉祥！ 吉祥圆满，上师总集莲花生。 本尊寂怒，无量坛城之主宰。 无数勇士空行，海众之尊长。 以此谛实力，祈愿成就无死之吉祥！ 吉祥圆满，仅见汝身即获胜成就。 仅持汝名，便降共同悉地如雨。 仅忆念汝，亦能夺回不顺衰败。 以此谛实力，祈愿成就无死之吉祥！ 吉祥圆满，遍布虚空之供云中。 莲师上师，持明空行众眷属。 降下鲜花雨，以吉祥之语加持。 以此谛实力，祈愿成就无死之吉祥！ 吉祥圆满，以四种事业之功用。 令自他一切众生，增盛利乐之富饶。 最终于奥明莲花网之刹土。 成就无死三身之果位，祈愿吉祥！ 此乃莲师欢喜之眷属，慧童从智慧之海中涌现之语。 愿以此令善妙吉祥之莲花，得以最极盛开！ 愿一切时中，皆吉祥圆满！ 三根本安乐逝者总集之自入仪轨名为“智慧降雨” 顶礼上师！ 于明空双运莲师尊，自明觉性前敬礼。 于具足一切胜妙之坛城，略开入胜道之门。 于此，吉祥嘿热嘎总集续部中云： ‘具足能力得验相，瑜伽士自身当入。’ 如是宣说，以二次第之真实义，极度精进而证悟功德之殊胜金刚上师，获得成就。
English
Auspicious and complete, manifesting the body and ocean of wisdom. Primordially peaceful, possessing all supreme and luminous realms. Original protector, Samantabhadra Dharmakaya, Lotus-born Lord. By this truth, may the auspiciousness of achieving immortality be fulfilled! Auspicious and complete, manifesting the dance of great bliss skull garlands. Emptiness wisdom, Mandarava flower, equally integrated. Pervading samsara and nirvana, completely enjoying, Heruka Lord. By this truth, may the auspiciousness of achieving immortality be fulfilled! Auspicious and complete, although free from the nature of conceptual elaboration. Yet able to subdue accordingly, the wondrous play of the illusory net. In immeasurable pure lands, displaying endless adornments. By this truth, may the auspiciousness of achieving immortality be fulfilled! Auspicious and complete, Guru Rinpoche, the embodiment of all Gurus. The lord of the peaceful and wrathful deities, the immeasurable mandala. The master of the assembly of countless heroes and dakinis. By this truth, may the auspiciousness of achieving immortality be fulfilled! Auspicious and complete, merely seeing you accomplishes the supreme attainment. Merely holding your name, showers common siddhis like rain. Merely remembering you, also retrieves unfavorable decline. By this truth, may the auspiciousness of achieving immortality be fulfilled! Auspicious and complete, in the midst of offering clouds pervading the sky. Guru Rinpoche, the master, along with the assembly of vidyadharas and dakinis. Pouring down showers of flowers, blessing with auspicious words. By this truth, may the auspiciousness of achieving immortality be fulfilled! Auspicious and complete, through the activities of the four modes. May the wealth of benefit and happiness greatly increase for oneself and all beings. Ultimately, in the pure land of Ogmin Padma Net. May the state of the immortal three bodies be achieved, may it be auspicious! This is the speech that arose from the ocean of wisdom of the youthful intelligence, a servant who pleases the Lotus-Born Guru. May this cause the lotus of goodness and auspiciousness to fully bloom! May there be auspiciousness and completeness at all times! The self-entry ritual of the Three Roots, the gathering of the blissful departed ones, is called 'Rain of Wisdom.' Namo Guru Bhyah! To the Lotus-Born Lord of the union of clarity and emptiness, I prostrate with self-luminous awareness. In the mandala that possesses all supreme qualities, I will briefly open the door to the excellent path of entry. Here, in the glorious Heruka Gathering Tantra, it is said: 'Having obtained the signs of power, the yogi should enter himself.' As such, the Vajra Master who is distinguished by the qualities of realization through utmost devotion to the truth of the two stages, has attained accomplishment. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དག་གིས་ནི་ནང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་ནས་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རིམ་གྱིས་ཞུགས་པའི་ངལ་བ་ལ་མ་ལྟོས་ཀྱང་། དང་པོའི་ལས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་འདག་པ་དང་རྒྱུད་ལ་བྱིན་རླབས་འཇུག་པ་སོགས་དགོས་པ་ཆེས་མང་བས་འདུན་པ་དང་དད་པས་བདེར་གཤེགས་ཀུན་འདུས་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་ལ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྦྱོར་བ་ནི། གཞི་མ་དུལ་བ་ཡིན་ན་ས་ཆོག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རྡུལ་ཚོན་ནམ་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚུལ་བཞིན་དུ་འདུ་བྱ་བའམ། མ་གྲུབ་ན་སྟེགས་ཀྱི་དབུས་སུ་མཎྜལ་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་སྙིང་པོར་རྣམ་བུམ་བཅུད་ལྡན་གྱི་ཁར་བྷནྡྷ་བདུད་རྩིས་བཀང་བའི་ནང་དུ་དམ་ཚིག་གི་བྲིས་སྐུ་འཛུགས་ཤིང་། སྟེང་ནས་དར་དམར་པོའི་ལྡིང་གུར་དབུབ། མདུན་དུ་སྨན་གཏོར་རཀྟ་དང་། མཐའ་སྐོར་དུ་ཆུ་གཉིས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཉེར་སྤྱོད། ཉེ་ལོགས་ཅི་བདེ་བར་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་དང་། ལས་ཐམས་ཅད་པའི་བུམ་པ་སོགས་ཀྱང་འདུ་བྱའོ། ། 74-18-13a གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་ནི། གཟུང་འཛིན་ལྟར་སྣང་བའི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ཐམས་ཅད་གཟོད་མ་ནས་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྩ་གསུམ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་རང་བཞིན་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་དབང་འབྱོར་པ་དག་གིས་ནི་བདག་མདུན་གྱི་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་གཞན་དབང་ལ་མི་ལྟོས་མོད། དེ་ཙམ་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་དངོས་གྲུབ་ཆར་འབེབས་ལྟར་གཞུང་བསྲངས་ནས། བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གྱི་བཟླས་པའི་མཇུག་ཏུ། རྩ་སྔགས་ལ་ཕཊ་ཛཿབཏགས་པའི་སྒྲ་གདངས་ཀྱིས་བདག་མདུན་ཐ་དད་དུ་ཕྱེས་ནས་དོ་ལའི་བཟླས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ། བུམ་པ་རང་བྱུང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཆེན་པོར་ལྷ་རྣམས་དྭངས་པའི་མཚོ་ལ་གཟའ་སྐར་ཤར་བ་བཞིན་གསལ་བཏབ་ནས། རྣམ་བུམ་ལ་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བའི་བཟླས་པ་དང་། ལས་བུམ་སྒྲུབ་པ་བཅས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། མཆོད་བསྟོད་ཀྱི་མཐར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་དུང་ཆོས་ཀྱི་ཆུ་མཆོད་ཡོན་གྱི་ཚུལ་དུ་ཕུལ་བས་ལྷ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་བུམ་པའི་བདུད་རྩི་དང་དབྱེར་མེད་པར་བསམ། ནང་དུ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་མཆོད་པ་དང་། ཕྱི་རོལ་པ་ལ་གཏོར་མས་མཉེས་པ་རྣམས་བྱའོ། །གཉིས་པ་བདག་འཇུག་དངོས་ནི། གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་མཚོ་སྐྱེས་ཞབས་ཀྱིས། རང་ཉིད་དབང་ལེན་བླ་མ་ཡིས༔ ལས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་བྱེད་པར་བསམ༔ 74-18-13b ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་གདོད་མ་ནས་རྣམ་པར་དག་པའི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ
Chinese
那些通过在内在智慧的坛城中投掷智慧之花而进入的方式，实际上已经体验了进入誓言坛城的所有法，因此无需经历逐渐进入的辛劳。然而，对于最初的业者来说，需要消除誓言的违犯，使加持进入相续等等，因此怀着渴望和虔诚，进入一切善逝的总集莲花颅鬘力坛城的方式，分为前行、正行和后行三个部分。首先，前行是：如果基础未调伏，则需要先进行地基仪轨，如法绘制粉末彩砂或布绘坛城。如果未完成，则在法座中央放置一个八瓣莲花曼扎，在中心放置一个装满精华的宝瓶，宝瓶上方的班达中充满甘露，并在其中竖立誓言本尊的画像。上方覆盖红色丝绸帐篷。前方放置药供、血供，周围放置以水供为首的供品。在附近方便的地方准备会供的物品，以及用于一切事业的宝瓶等。 第二，正行分为两部分。第一部分是坛城修法：对于那些通达自始以来，一切显现为能取和所取的对境和有境，皆是心之金刚，三根本莲花颅鬘力坛城中完全清净的法性，从而自在地进行自性圆满的生起次第的人来说，无需依赖自前对境的分别。然而，对于那些不具备如此证悟见解的人来说，应如雨降般正直地遵循事业仪轨以获得成就。在念诵近修、修法、事业三者的结尾，以在根本咒后附加'帕特 扎'的声音，将自前分开，进行多拉念诵。同样，观想宝瓶为自生的大宫殿，诸本尊如清澈的湖水中升起的星辰般清晰。特别进行针对宝瓶的念诵，并先行修持事业宝瓶。在供赞的结尾，以'嗡 阿 吽'供奉法螺中的水，如同供养甘露，观想诸本尊融入光中，与宝瓶中的甘露无二无别。内部进行会供轮的供养，外部以朵玛令外道欢喜。 第二部分是真实入坛：成就者莲花生大师说：'自己接受灌顶，观想上师为事业金刚阿阇黎。' 如是，心的法性自始以来就是完全清净的善逝藏性之体性。
English
Those who, by merely casting the flower of wisdom into the mandala of inner wisdom, actually experience all the dharmas of entering the mandala of samaya, therefore, without relying on the labor of gradual entry. However, for those who are the first to act, there is a great need to purify the violations of samaya and to cause blessings to enter the continuum, etc. Therefore, with desire and faith, the manner of entering the mandala of the all-encompassing Padmatötreng (Lotus Garland of Skulls) of the Sugatas is divided into three parts: preliminary, main, and subsequent. First, the preliminary is: if the base is not subdued, then the ground ritual must precede it, and the mandala of colored powders or painted cloth must be properly arranged. If it is not completed, then in the center of the platform, a mandala of eight-petaled lotus should be placed, and in the heart of it, a vase filled with essence should be placed, and on top of it, a bhanda filled with nectar, and in it, an image of the samaya deity should be erected. Above it, a red silk canopy should be placed. In front of it, medicine offerings and rakta (blood offering) should be placed, and around it, offerings preceded by two waters. Nearby, the implements for the tsok (gathering) should be arranged as convenient, as well as the vase for all activities, etc. Second, the main part is divided into two parts. The first part is the mandala accomplishment: For those who have mastered the generation stage of self-nature perfection by understanding that all objects and subjects that appear to be apprehended are primordially pure in the vajra of mind, the three roots, the great mandala of Padmatötreng, there is no need to rely on the other-poweredness of self-front conceptualization. However, for those who do not possess the view of realizing only that much, the ritual of activity should be straightened like a rain of accomplishments. At the end of the recitation of approach, accomplishment, and activity, by the sound of 'Phat Dza' attached to the root mantra, the self-front is separated and the dola recitation is performed. Similarly, the vase is visualized as a great palace of self-arising, and the deities are clear like stars rising in a clear lake. The recitation is performed specifically for the vase, and the accomplishment of the activity vase is performed in advance. At the end of the praise, the water of the conch shell is offered as a libation with 'Om Ah Hum', and the deities are dissolved into light and are considered inseparable from the nectar of the vase. Inside, the offering of the tsok wheel is performed, and outside, the outer ones are pleased with the torma. The second part is the actual self-entry: The accomplished master Padmasambhava said: 'One's own empowerment is taken by the lama, and one thinks of the activity master as the vajra acharya.' Thus, the nature of mind is primordially pure, the essence of the Sugata. --------------------------------------------------------------------------------