Tibetan
ས་སངས་རྒྱས་ལ། །འགྲོ་བ་སྐྱོབ་པའི་ཆེད་དུ་དབང་། །ཡོན་ཏན་འབྱུང་གནས་ཇི་ལྟར་བསྩལ། ། 74-18-15b དེ་ལྟར་བདག་ལའང་བསྩལ་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བའི་དགོངས་པ་མཛད། གཤེགས་མ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར། སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད། སེམས་མ་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་གླུ་གར་བསྒྱུར། ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་བགེགས་བསྐྲད་དེ་ཀུན་ཀྱང་དབང་གི་བྱ་བ་ལ་ཐུགས་དགྱེས་པར་བསམ་ལ། བཀྲ་ཤིས་གང་ཞིག་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྙིང་ལ་གནས། །ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་རིགས་ཀུན་གྱི་ནི་བདག་པོ་མཆོག །མ་ལུས་སེམས་ཅན་སྐྱེད་མཛད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། །དེས་ནི་དེང་ཁྱོད་དབང་བསྐུར་མཆོག་ལ་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །ཅེས་ཤིས་པར་བྱ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ཐོག་མར་བུམ་དབང་ནི། རྣམ་བུམ་བཟུང་ལ། ཧཱུྃ། རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། བཀྲ་ཤིས་ཆེན་པོའི་བུམ་པ་ནི། །བདེ་གཤེགས་བཞུགས་པའི་ཕོ་བྲང་སྟེ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་ཡི། །དབང་མཆོག་དེ་ཡང་ཁྱོད་ལ་སྦྱིན། །རྩ་སྔགས་མཐར། བཛྲ་ཀཱ་ལ་ཤ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོཾ། ཞེས་གསུང་ཞིང་བུམ་པའི་ཆུས་དབང་བསྐུར་བས་ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་གང་། དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དག །ཆུའི་ལྷག་མ་སྤྱི་བོར་བརྟན་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་དབུར་བརྒྱན་པར་བསམས་ལ། དབང་གི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་རང་ཉིད་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། སུ་པྲ་ཏིཥྛས་ 74-18-16a བརྟན་པར་བྱ། དེ་ལྟར་ན་ཕྱི་བསྐྱེད་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བུམ་པའི་དབང་ཐོབ། རགས་པ་ལུས་ཀྱི་ལས་དང་ཕྲ་བ་རྩའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས། ལམ་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དག་པ་བརྗོད། གསང་དབང་ནི། བླ་མ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བདེ་བའི་སྒྲས་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་སྤྱན་དྲངས། ཡབ་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས། ཐུགས་ཀར་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་མེས་འོད་དུ་ཞུ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་ལམ་ནས་ཡུམ་གྱི་མཁར་བབས་པ་དང་ཐོད་པའི་བདུད་རྩི་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལྕེ་ཐོག་ཏུ་བཞག་པར་མོས་ལ། ཧཱུྃ། རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ལས། དགའ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཆེན་པོ། །ཀུན་ཏུ་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་ཡི། །དཀར་དམར་ལྷག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དབང་ཐོབ་ཁྱོད་ཀྱི་ལྕེ་ལ་བཞག །རྩ་སྔགས་མཐར། བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱཿ ཞེས་བྷནྡྷ་མགྲིན་པར་བཞག །ཨ་ཧོ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཧོཿ ཞེས་པས་བདུད་རྩི་དེ་ཉིད་མྱངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྩ་ཁམས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདུད་རྩིས་ཁྱབ་སྟེ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པར་བསམ། རྗེས་འབྲེལ་དུ་བཟླས་ལུང་བླང་བར་མོས་ན། 74-18-
Chinese
于诸佛前，为救度众生而祈请灌顶，以及如何赐予功德之源。 如是，亦请赐予我。’ 如是祈请后，诸如来心怀灌顶之意，诸佛母给予灌顶，诸菩萨宣说吉祥语，诸菩萨母奏响金刚歌舞，诸忿怒尊驱逐邪魔，皆心悦于灌顶之事。思维何为安住于一切众生心间的吉祥？一切之自性，一切种姓之至上主宰，无余众生之生养者，大乐之源。以此，今日汝获灌顶，至上吉祥！’ 以如是吉祥语为先导，首先是宝瓶灌顶：手持宝瓶，念诵：‘吽！’ 《金刚布置续》云：‘大吉祥之宝瓶，乃诸逝者安住之宫殿，圆满坛城之所在，此殊胜灌顶亦赐予汝。’ 于根本咒语之后加念：‘班杂 嘎拉夏 阿比钦扎 嗡 (藏文：བཛྲ་ཀཱ་ལ་ཤ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོཾ།，梵文天城体：वज्र कलश अभिषिञ्च ओṃ，梵文罗马拟音：vajra kalaśa abhiṣiñca oṃ，金刚宝瓶，灌顶，嗡)’。如是诵念，以宝瓶之水灌顶，令身体内部充满，一切垢染得以清净，剩余之水于头顶凝固，观想由种姓之主尊为汝加冕。亦观想灌顶诸尊融入自身。以‘苏 扎提 扎 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)’ 使之稳固。 如是，外在生起次第，于以三摩地所化现之坛城中，获得宝瓶灌顶。粗分净化身体之业，细分净化脉之障碍。有权修持生起次第之道路，即光明空性双运。果位上，成为有缘获得身金刚，即化身。’ 如是宣说清净之语。秘密灌顶：观想上师嘿噜嘎父母双运，以乐之音声迎请诸佛及菩萨众。进入父尊之口，于心间融入后化为光，菩提心从金刚宝之道路降至母之莲花，与颅器中之甘露融为一体，置于舌上。念诵：‘吽！’ 《金刚布置续》云：‘喜悦乃大菩提心，能令一切皆满足，白红殊胜菩提心，灌顶赐予汝之舌。’ 于根本咒语之后加念：‘菩提 质达 阿比钦扎 阿 (藏文：བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱཿ，梵文天城体：बोधित्त अभिषिञ्च आः，梵文罗马拟音：bodhicitta abhiṣiñca āḥ，菩提心，灌顶，阿)’。将班杂 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 置于喉间。以‘阿 霍 玛哈 苏卡 霍 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)’，观想因品尝甘露，令一切脉轮皆充满菩提心甘露，于相续中生起乐空无二之殊胜智慧。若欲于其后接受念诵传承，则应如是观想。
English
Before the Buddhas, I request the empowerment for the sake of saving sentient beings, and how the source of merit is bestowed. Likewise, please bestow it upon me as well.' After praying in this way, the Tathagatas conceived the intention of empowerment, the consorts bestowed the empowerment, the Bodhisattvas spoke auspicious words, the Bodhisattva consorts performed the Vajra song and dance, and the Wrathful Ones expelled the obstacles, all rejoicing in the act of empowerment. Think about what auspiciousness dwells in the hearts of all sentient beings? The self-nature of all, the supreme lord of all lineages, the creator of all sentient beings, the great bliss. Therefore, may you be blessed with the supreme empowerment today!' With such auspicious words as a prelude, first is the vase empowerment: holding the vase, recite: 'Hum!' The Vajra Arrangement Tantra says: 'The vase of great auspiciousness is the palace where the Sugatas reside, the place where the mandala is complete, and this supreme empowerment is also bestowed upon you.' At the end of the root mantra, add: 'Vajra Kalasha Abhisincha Om (藏文：བཛྲ་ཀཱ་ལ་ཤ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོཾ།，梵文天城体：वज्र कलश अभिषिञ्च ओṃ，梵文罗马拟音：vajra kalaśa abhiṣiñca oṃ，Vajra Vase, Abhisincha, Om)'. As you recite, empower with the water of the vase, filling the entire inside of the body, purifying all impurities, and the remaining water solidifies on the crown of the head, visualizing that you are crowned by the lord of the lineage. Also visualize that the deities of empowerment dissolve into yourself. Make it stable with 'Supratishtha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)'. Thus, in the external generation stage, in the mandala manifested by Samadhi, you receive the vase empowerment. Coarsely purify the karma of the body, and subtly purify the obscurations of the channels. You have the authority to practice the path of the generation stage, which is the union of luminosity and emptiness. In the result, you become eligible to obtain the Body Vajra, which is the Nirmanakaya.' Thus, speak the words of purification. Secret empowerment: Visualize the Lama Heruka in union with his consort, and invite all the Buddhas and Bodhisattvas with the sound of bliss. Enter the mouth of the father, and after dissolving into the heart, transform into light. The Bodhicitta descends from the path of the Vajra Jewel to the lotus of the mother, and mixes with the nectar in the skull, placing it on the tongue. Recite: 'Hum!' The Vajra Arrangement Tantra says: 'Joy is the great Bodhicitta, which can satisfy everything, the white and red supreme Bodhicitta, the empowerment is given to your tongue.' At the end of the root mantra, add: 'Bodhicitta Abhisincha Ah (藏文：བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱཿ，梵文天城体：बोधित्त अभिषिञ्च आः，梵文罗马拟音：bodhicitta abhiṣiñca āḥ，Bodhicitta, Abhisincha, Ah)'. Place the Bhanda (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) at the throat. With 'A Ho Maha Sukha Ho (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)', visualize that by tasting the nectar, all the channels are filled with the nectar of Bodhicitta, and that the special wisdom of bliss and emptiness arises in the continuum. If you wish to receive the recitation transmission afterwards, you should visualize in this way. -------------------------------------------------------------------------------- 16b
Tibetan
མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་མར་མེ་གཅིག་ལས་གཉིས་མཆེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བྱུང་བ་ཞལ་ནས་ཐོན། རང་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས། སྐུའི་དབྱིབས་བརྒྱུད། ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་མཐར་གཡས་བསྐོར་དུ་འཁོར་བས་བརྟན་གཡོའི་སྒྲ་སྐད་ཐམས་ཅད་གྲགས་སྟོང་གཞོམ་མེད་གསུང་གི་ངོ་བོར་དག་པར་བསམ་ལ། སྔགས་ལན་གསུམ་བརྗོད། དེ་ལྟར་ན་ནང་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསང་བའི་དབང་ཐོབ། རགས་པ་ངག་གི་ལས་དང་ཕྲ་བ་རླུང་གི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས། ལམ་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་རླུང་དང་གཏུམ་མོ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་གསུང་རྡོ་རྗེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་འགྲུབ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེར་དབང་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཐར་པ་བསྟེན་པ་ལ་བསྐུལ་བའི་རིག་མ་གཟུགས་དང་ལང་ཚོ་རྫོགས་པ་ཤེས་རབ་མ་སྙེམས་མའི་ངོ་བོ་ཅན་པང་དུ་བྱོན་པར་བསམས་ནས་དངོས་སུ་རིག་ཙཀ་གམ་དྲིལ་བུ་བླངས་ལ། ལྷ་མོ་འདི་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །མཐའ་ཡས་བདེ་བ་སྦྱིན་པ་མོ། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཕྱག་རྒྱར་ལོངས། །བུ་ཡིས་བླ་མེད་མཆོད་པར་གྱིས། །རྩ་སྔགས་མཐར། ཀརྨ་མུ་དྲ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ། ཞེས་བྱིན་པའི་རིག་མ་དང་འདུ་ཤེས་གསུམ་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་རོལ་མོས་ 74-18-17a དགའ་བ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱངས་པས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་རྒྱུད་ལ་བརྟན་པར་བསམས་ལ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་འཁྱུད་རྒྱ་བྱ། དེ་ལྟར་ན་གསང་བ་ཕྱག་རྒྱའི་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ། རགས་པ་ཡིད་ཀྱི་ལས་དང་ཕྲ་བ་ཐིག་ལེའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས། བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཕོ་ཉའི་ལམ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པའི་བསྐལ་བ་ཅན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དབང་བཞི་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་འོད་གསལ་གཉུག་མའི་ཡེ་ཤེས་མཚོན་པའི་སླད་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའི་ཞལ་ནས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་དབུགས་ཕྱུང་བར་བསམ་ལ། རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་མཁའ་འདྲ་ཞིང་། །རྡུལ་བྲལ་བར་ནི་ཞི་བའི་ཆོས། །རང་གི་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་དོ། །རྩ་སྔགས་མཐར། དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་ཛྙཱ་ན་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨ། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས། དཔེའི་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་དམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྗོད་བྲལ་གྱི་གནས་ལུགས་ཉམས་སུ་མྱངས་པར་བསམ། དེ་ལྟར་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བཞི་པ་ 74-18-17b ཐོབ། རགས་པ་ཀུན་གཞིའི་ལས་དང་ཕྲ་བ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས། ལམ་རིག་སྟོང་ཟུང་འཇ
Chinese
从本尊心间，咒语之链如一灯分二般流出，从口而出，进入自身口中，贯穿身形，围绕心间种子字右旋，观想一切有情无情之音声皆净化为不可动摇之空性之语的本质，念诵咒语三遍。如此，于内证菩提心坛城中，获得秘密灌顶，净化粗分语业与细分风息之障，得力于修持光明空性双运之风与拙火，最终有缘成就语金刚圆满报身。 智慧灌顶：观想坛城主尊心间，为策励趋入解脱，具足美貌与青春之明妃，化现为智慧母（藏文：ཤེས་རབ་མ་，梵文天城体：प्रज्ञा，梵文罗马拟音：Prajñā，汉语字面意思：智慧），降临于怀中，手持铃杵，念诵：‘此佛母乃大印，赐予无尽之乐，于一切形相中享用，汝子当供养无上。’ 于根本咒后加念：‘卡玛 穆扎 阿比香卡 吽’（藏文：ཀརྨ་མུ་དྲ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ，梵文天城体：कर्म मुद्र अभिषिञ्च हुं，梵文罗马拟音：Karma mudra abhiṣiñca hūṃ，汉语字面意思：业印灌顶 吽），以具足三认知之方式，入于等持，于随之而来的嬉戏中，体验四喜之智慧，于相续中稳固俱生之乐。念诵：‘嗡 萨瓦 达塔嘎达 玛哈 阿努ra嘎那 班杂 梭巴瓦 阿玛 阔杭’（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत महा अनुरगंण वज्र स्वभाव आत्माकोऽहं，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata mahā anurāgaṇa vajra svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，一切如来大爱金刚自性我），并结拥抱印。如此，于秘密手印莲花坛城中，获得智慧之灌顶，净化粗分意业与细分明点之障，得力于修持乐空双运之使者道，最终有缘成就意金刚法身。 第四灌顶：为象征一切法之实相，光明本初之智慧，观想坛城主尊口中以金刚语吐气，如《骏马嬉戏续》所云：‘此智慧极 सूक्ष्म，金刚心如虚空，离尘乃寂静法，自之本性即是。’ 于根本咒后加念：‘达玛 达度 嘉那 阿比香卡 阿’（藏文：དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་ཛྙཱ་ན་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨ，梵文天城体：धर्म धातु ज्ञान अभिषिञ्च अ，梵文罗马拟音：dharma dhātu jñāna abhiṣiñca a，汉语字面意思：法界智灌顶 阿），安住于无自性之法性中，依譬喻之方便，体验不可言说之实义俱生智。 如此，于真如胜义菩提心坛城中，获得第四灌顶，净化粗分阿赖耶识之业与细分所知障，得力于修持觉性空性双运
English
From the heart of the visualized deity, a string of mantras emerges like one lamp giving rise to two, exiting from the mouth and entering one's own. It permeates the form and revolves clockwise around the seed syllable at the heart, transforming all sounds of the animate and inanimate world into the essence of indestructible, empty speech. Recite the mantra three times. Thus, in the mandala of inner, conventional bodhicitta, one receives the secret empowerment, purifying the gross actions of speech and the subtle obscurations of the winds. One gains the power to meditate on the union of clarity and emptiness, wind, and inner heat (tummo), and is destined to achieve the Sambhogakaya (enjoyment body) of speech vajra as a result. Wisdom Empowerment: Visualize that from the heart of the mandala's main deity, a vidya (藏文：རིག་མ་，梵文天城体：विद्या，梵文罗马拟音：vidyā，汉语字面意思：明妃) arises to encourage reliance on liberation, a wisdom mother (藏文：ཤེས་རབ་མ་，梵文天城体：प्रज्ञा，梵文罗马拟音：Prajñā，汉语字面意思：wisdom) complete with beauty and youth, the essence of non-conceited wisdom, coming into your lap. Actually take the ritual implements or bell, and recite: 'This goddess is the great mudra, bestowing limitless bliss. Enjoy her in every way as a mudra. May the son make offerings to the unsurpassed.' At the end of the root mantra, add: 'Karma Mudra Abhishintsa Hum' (藏文：ཀརྨ་མུ་དྲ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ，梵文天城体：कर्म मुद्र अभिषिञ्च हुं，梵文罗马拟音：Karma mudra abhiṣiñca hūṃ，汉语字面意思：Action Seal Consecration Hum). Enter into union with the wisdom consort with the three recognitions, and through the subsequent play, experience the wisdom of the four joys, stabilizing the innate bliss in your being. Recite: 'Om Sarva Tathagata Maha Anuragana Vajra Swabhava Atmako Ham' (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत महा अनुरगंण वज्र स्वभाव आत्माकोऽहं，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata mahā anurāgaṇa vajra svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：Om, all Tathagatas, great passion, vajra nature, I am). Perform the embracing mudra. Thus, in the mandala of the secret hand's lotus, one receives the empowerment of wisdom, purifying the gross actions of mind and the subtle obscurations of the bindus. One gains the power to meditate on the messenger path of bliss and emptiness, and is destined to achieve the Dharmakaya (truth body) of mind vajra as a result. Fourth Empowerment: To symbolize the nature of all phenomena, the wisdom of primordial luminosity, visualize the main deity of the mandala exhaling with vajra words, as stated in the 'Tantras of the Supreme Steed's Play': 'This wisdom is extremely subtle, the vajra heart is like space, free from dust, it is the peaceful dharma, it is one's own nature.' At the end of the root mantra, add: 'Dharma Dhatu Jnana Abhishintsa Ah' (藏文：དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་ཛྙཱ་ན་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨ，梵文天城体：धर्म धातु ज्ञान अभिषिञ्च अ，梵文罗马拟音：dharma dhātu jñāna abhiṣiñca a，汉语字面意思：Dharma Dhatu Wisdom Consecration Ah). Rest in equanimity in the nature of phenomena, which is without inherent existence, and through the means of example, experience the inexpressible state of co-emergent wisdom. Thus, in the mandala of the ultimate bodhicitta of suchness, one receives the fourth empowerment, purifying the gross actions of the alaya (storehouse consciousness) and the subtle obscurations of knowledge. One gains the power to meditate on the union of awareness and emptiness. --------------------------------------------------------------------------------