Tibetan
ཨཱོྃ་ཀརྨ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་བཟླས་པས་བྱིན་བརླབ། དེ་ནས་ཚོགས་མཆོད་དང་། རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་ལ་གནང་བ་ནོད་དོ།། །།དབང་བསྐུར་དངོས་ལ། སློབ་མ་རྣམས་ཁྲུས་ནས་དབྱུང་། བགེགས་བསལ་ཞིང་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། སེམས་བསྐྱེད་གསལ་བཏབ་ལ་ཆོས་བཤད་ཀྱི་ཁྱད་པར། དེ་ལ་འདིར་ཁྱབ་བདག་ཀུན་བཟང་ཧེ་རུ་ཀཿཡབ་ཡུམ་ཉིད་གདུལ་བྱ་ཞི་བས་མི་འདུལ་བ་རྣམས་ཕྲིན་ལས་དྲག་པོས་ཡོངས་སུ་འདུལ་བ་དང་། གསང་ཆེན་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཟབ་མོའི་བཀའ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་ན་ཡུན་དུ་སྐྱོང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་དང་དྲེགས་པ་ལས་ཀྱི་ཕོ་ཉའི་ཕྱག་རྒྱ་ཇི་སྙེད་ཅིག་སྣང་བར་མཛད་པ་ལས། འདིར་ནི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་དང་ལོ་ཆེན་བཻ་རོ་ཙ་ནས་སྙིང་པོའི་གདམས་ཟབ་མནོག་ཆོས་སུ་དྲིལ་བ་རྫོགས་ཆེན་སྡེ་གསུམ་དང་འབྲེལ་བའི་བཀའ་སྲུང་གི་སྐོར་ཡིན། དེ་ལའང་ཡེ་ཤེས་པ་དང་དྲེགས་པའི་ཚུལ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས། ཐོག་མར་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ཀྱི་ཌཱ་ཀི་གསང་སྐོར་བཀའ་བརྒྱད་རྫོང་འཕྲང་གི་ཡུམ་བཀའ་དབྱིངས་ཕྱུག་ཁྲོས་མའི་རྒྱལ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ལ། བདག་ཉིད་ཀྱི་བགྱི་འོས་རྣམས་སྔོན་དུ་གྲུབ་སོགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་ལ་མཎྜལ་འབུལ་དུ་གཞུག །བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ 72-6-7a གྱི་གཙོ་མོ་ཐ་མི་དད་པའི་སྤྱན་སྔར་ཕྱག་དང་བཅས་ཏེ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཧོ༔ བདེ་བར་གཤེགས་པ་བླ་མ་རྗེ༔ དངོས་གྲུབ་ཀུན་བདག་ཡི་དམ་ལྷ༔ མཁའ་འགྲོའི་གཙོ་མོ་དགོངས་སུ་གསོལ༔ བདག་ཅག་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འདིར༔ མྱུར་དུ་གཞུག་པར་མཛད་དུ་གསོལ༔ ལན་གསུམ། གནང་བ་སྦྱིན་པ་ནི་འདི་ལ་གསན་པས་ཁྱབ་སྟེ། མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་གནས་འདི་རུ༔ སུ་ཡིན་འཇུག་པའི་སྐལ་མེད་པས༔ ཐེག་པའི་ཐབས་ཚུལ་ཤེས་པ་དང་༔ རྒྱུད་དག་བསོད་ནམས་ལྡན་པ་རྣམས༔ འཇུག་པར་རུང་བར་རྒྱལ་བས་བཤད༔ དེ་བས་རྒྱུད་དག་ཚོགས་གསོག་མཛོད༔ གསང་བ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོའི་རང་བཞིན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཕྱོགས་དུས་ཀྱི་སྐྱབས་ཡུལ་མ་ལུས་གདོད་ནས་རང་ཆས་སུ་རྫོགས་པ་ལ། དབྱིངས་རིག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། རང་བྱུང་རང་གསལ་གྱི་ངང་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། གནས་ལུགས་དོན་དམ་ལྟ་བ་མཇལ་བའི་གསག་སྦྱོང་གི་དགོངས་སྤྱོད་ལྷུན་འབྱམས་ཆེན་པོའི་ངང་ནས་འདི་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་ཟློས། དབྱིངས་ཉིད་རྣམ་དག་རྫོགས་སངས་རྒྱས༔ ཞེས་སོགས་གསང་སྐོར་ཡི་དམ་སྔོན་འགྲོའི་བྱང་བུ་ལྟར་སྐྱབས་སེམས་ཚོགས་གསག་རྣམས་རྗེས་ཟློས་བྱ། དམ་བསྒྲག་པ་ལ། ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༔ ངས་ནི་ཡང་དག་ཁྱོད་གཞུག་གི༔ བླ་མེད་རྒྱུད་ལས་གང་ 72-6-7b གསུངས་པའི༔ དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཐུབ་པར་སྲུངས༔ ཞེས་བསྒོས་པ་ལ། སྤྱི་དང་ཁ
Chinese
念诵 '嗡 噶玛 达吉尼 吽 啪' (藏文：ཨཱོྃ་ཀརྨ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཧཱུྃ་ཕཊ།) 以获得加持。然后进行会供，并抛掷智慧之花以求得允许。 在实际灌顶时，将弟子们从沐浴中引出，驱除障碍并观想保护轮。清晰地生起菩提心，并讲述佛法的殊胜之处。在此，遍主普贤嘿汝嘎 (藏文：ཀུན་བཟང་ཧེ་རུ་ཀཿ) 父母为了调伏那些无法以寂静调伏的众生，以忿怒事业完全调伏他们，并为了使伟大的秘密续部、口传和甚深诀窍的教法在世间长久流传，显现了无量智慧界和傲慢业力使者的手印。而这里，莲花生大士 (藏文：པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་) 和大译师贝若扎那 (藏文：བཻ་རོ་ཙ་ན) 将其凝结为心髓诀窍，是与大圆满三部相关的护法部分。其中有智慧尊和傲慢尊两种形式。首先，在智慧界空行母密集的空行母秘密法类，八大教诫的险峻关隘，空行母总集忿怒母之王的坛城中进行灌顶。事先完成自己应做的准备工作等，献上曼荼罗。在上师和坛城主尊无二无别的面前，合掌祈请，跟随念诵以下内容： ‘吽！安乐逝者上师尊，成就一切本尊主，空行母之王垂听我，祈请速入此坛城。’（念诵三遍）给予允许是普遍听闻：‘在此空行母之地，若无缘者不得入，通晓乘之方便法，具足清净与福德，如是之人方可入，如是胜者如是说，因此清净积资粮。’ 在无上秘密坛城中，智慧空行母的自性，一切圆满，十方三世一切皈依境，本自具足。在空性与智慧无二无别的方式中皈依，在自生自明的状态中生起菩提心，并在证悟实相胜义谛见解的积资净障的境界中，跟随念诵以下内容：‘法界本净即是圆满正等觉’等，如密法仪轨前行引导文般念诵皈依、发心、积资等。 宣誓守护誓言：‘于此智慧空行坛城中，我今真实接纳汝等入，无上续部之中所宣说，一切誓言皆当能守护。’如此告诫后，共同和个别...
English
Blessing by reciting 'Om Karma Dakini Hum Phet'. Then perform the Tsok offering and cast the wisdom flower to seek permission. In the actual empowerment, the disciples are brought out from bathing, obstacles are cleared and the protective circle is visualized. Clearly generate Bodhicitta and explain the distinctions of the Dharma. Here, the all-pervading Kuntuzangpo Heruka (Tibetan: ཀུན་བཟང་ཧེ་རུ་ཀཿ) Father and Mother, in order to subdue those who cannot be subdued by peaceful means with wrathful activities, and to maintain the great secret Tantras, oral transmissions, and profound instructions in the world for a long time, manifested countless mudras of the wisdom realm and arrogant messengers of karma. Here, Guru Padmasambhava (Tibetan: པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་) and the great translator Vairotsana (Tibetan: བཻ་རོ་ཙ་ན) condensed it into the heart essence instructions, which is the Dharma treasure related to the three categories of Dzogchen, the protectors section. Among them, there are two forms: wisdom beings and arrogant beings. First, in the mandala of the Dakini of the wisdom realm, the secret cycle of Dakinis, the steep pass of the Eight Great Commands, the Queen of the Wrathful Mother of the Dhyingchuk, the empowerment is conferred. After completing the preparations that one should do, offer the mandala. In front of the Guru and the main deity of the mandala, who are inseparable, prostrate and make supplications, repeating the following: 'Ho! Blissful gone one, Lama Je! Lord of all Siddhis, Yidam Deva! Queen of the Dakinis, hear my plea! Grant us entry into this great mandala!' (Recite three times) Giving permission is universally heard: 'In this place of the Dakinis, whoever is not destined to enter, knowing the methods of the vehicle, possessing pure lineage and merit, such ones are allowed to enter, as the Victorious Ones have said. Therefore, purify and accumulate merit.' In the supreme secret mandala, the nature of the wisdom Dakinis, completely perfect, all refuge objects of the three times and ten directions, inherently complete. Taking refuge in the manner of non-duality of space and wisdom, generating Bodhicitta in the state of self-arising and self-illuminating, and in the state of vastness of accumulating merit and purification of obscurations in the view of realizing the ultimate truth, repeat these: 'The essence itself is completely pure, the perfect Buddha,' etc., like the preliminary guide of the secret cycle Yidam, repeat the refuge, Bodhicitta, and accumulation of merit. Proclaiming the Samaya: 'In this mandala of the wisdom Dakinis, I will truly admit you. Whatever is spoken in the supreme Tantra, all vows must be able to be kept.' After such admonition, common and individual... --------------------------------------------------------------------------------