Tibetan
་པས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དམ་ཚིག་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་མཉམ་བརྡལ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པར་ལ་བཟླ་བས་བསྲུང་མཚམས་ལས་འདས་པ་དམ་ཚིག་ཡེ་བསྲུང་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་རྒྱ་ལས་ནམ་ཡང་མི་འདའ་བའི་བློས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་སོགས་དམ་ཚིག་ཁས་ལེན། གཏང་རག་མཎྜལ་ལུས་དབུལ། དགེ་བསྔོ་བཅས་བྱས་ལ་སློབ་མ་གྱེས།། །།སློབ་དཔོན་གྱིས་ཆོ་གའི་རྗེས་རིམ་གཞུང་བཞིན་མཐར་དབྱུང་བས་གྲུབ་བོ། །སེམས་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་། །མངོན་སུམ་རང་ཐོག་འབེབ་པའི་གནད། །མཆོག་གསང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ཡི། །གདམས་པའི་ཡང་ཞུན་སྙིང་པོ་འོ། །གསང་སྐོར་མན་ངག་སྡེའི་ཁྲིད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་གདམས་ཁྲིད་དངོས་དང་བཅས་པའི་ལེའུ་ཚན་ནོ།། །།༄༅། །སྭསྟི། དབྱིངས་ལས་འབར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །སྡེ་གསུམ་བཀའ་ཡི་གཉེར་ཁ་འཛིན། །བསྟན་སྲུང་ཚོགས་ལ་གུས་བཏུད་ནས། །སྲོག་དབང་ཟབ་མོའི་ཆོ་ག་འཆད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྡེ་གསུམ་གྱི་བཀའ་སྲུང་གཏེར་ 72-6-3a སྲུང་དང་བཅས་པའི་སྲོག་དབང་དཀྱུས་གཅིག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་ལ། གཞི་སྟེགས་དབུས་སུ་བཀའ་སྲུང་ཡེ་ཤེས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་དོན་དང་མཐུན་པའི་རས་བྲིས་སམ་མཎྜལ་ལ་འབྲུ་ནག་ཁྲག་ཆང་གིས་གཤེར་བའི་ཚོམ་བུ་གཙོ་འཁོར་དགུ་བཀོད་པའི་ཁར་རྣམ་བུམ་སོ་ལྔའི་བཅུད་ལྡན། མདུན་དུ་གཙོ་འཁོར་དགུའི་སྐུ་ཙཀ་དང་དབང་གཏོར། གཡས་སུ་གསང་ཐོད་དང་སྔགས་ཕྲེང་། རྒྱབ་ཏུ་བཀའ་སྡོད་བུམ་པ། གཡོན་དུ་རིག་ཙཀ །ཤེལ་རྡོ། དབྱིངས་ཕྱུག་ཡུམ་ལྔའི་སྐུ་ཙཀ་བཅས་འགོད། དེའི་གཡས་ནས་གཡས་སུ་བཀའ་སྲུང་དྲེགས་པ་གསུམ་ལས། འབར་མ་མེ་གདོང་མར་མཎྜལ་ཆོས་འབྱུང་བསྣོལ་མའམ་ཚོམ་བུ་གཅིག་བཀོད་པའི་ཁར་དམར་གཏོར་གཙོ་འཁོར་གསུམ་པ་སྐུ་ཙཀ་དར་གདུགས་ཅན་དང་། ཕྱག་མཚན་གྲི་ཐོད་བཅས། རྡོ་རྗེ་གཤོག་རྒོད་མར་མཎྜལ་གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག་བྲིས་པའམ་ཚོམ་བུ་ལྔ་བཀོད་པའི་ཁར་དམར་གཏོར་གཙོ་འཁོར་ལྔ་པ་སྐུ་ཙཀ་དར་གདུགས་ཅན། དམ་ཅན་སྐྱེས་བུ་ལ་མཎྜལ་ཚོམ་བུ་གཅིག་བཀོད་པའི་ཁར་གཏོར་མ་མཁར་ཐབས་སྙིང་དང་ར་མགོས་མཚན་པར་སྐུ་ཙཀ་དར་གདུགས་དམར་པོ་ཅན་དང་། མདའ་རྒོད་སྒྲོ་མ་མེ་ལོང་དར་ནག་སྟག་རས་ཕ་ཝཾ་ལོང་བུ་ལ་གསེར་གྱིས་སྲོག་སྔགས་བྲིས་པ་དར་དམར་གྱིས་དྲིལ་ཏེ་བཏགས་པ་འཛུག །མ་འབྱོར་ན་མདའ་དར་བྲིས་པའི་རྒྱབ་ཏུ་སྲོག་སྔགས་བྲིས་པས་འཐུས། རྩ་དཀྱིལ་གྱི་ 72-6-3b གཡོན་དུ་གཏེར་སྲུང་རྣམ་གསུམ་གྱི་བཀའ་གཏད་ལ། འཛོམ་ན་རྟེན་རྫས་རྣམས་གཏེར་གཞུང་དུ་གསལ་བ་བཞིན་དགོས་ཀྱང་། སྲོག་དབང་སྐབས་འདིར་བསྡུས་པའི་ཕྱག་བཞེས་ལྟར། ལྷ་ལ་གཏོར་མ་དཀར་ཟླུམ། བཙན་ལ་ཟུར་གསུམ་དམར་པོ། ཀླུ་ལ་བཤོས་སྔོན་ནམ་དཀར་ཟླུམ་སྦྲུལ་དཀྲིས་ཅན་བཅས་ལ་སོ་སོའི་སྐུ་ཙཀ་དང་དར་གདུགས་རང་མདོག་ཅན་བཙ
Chinese
因此，以金刚乘的共同誓言，特别是将一切法都融入法性平等大圆满的见解中，超越守护界限，以永恒守护誓言自然成就的宏伟境界，发誓永不违越此誓言，并跟随主尊的引导，接受誓言。 献曼扎，供养身体，回向善根，然后遣散弟子。上师按照仪轨次第圆满完成，一切便告成就。 超越心识的智慧，显现于自性之上的要诀，乃是至高秘密金刚顶的口诀精髓。 秘密窍诀部的引导，包含加持口诀的实际引导章节。 吉祥！以虚空中燃烧的手印，掌握三部之教敕，恭敬顶礼护法众，宣说深奥的命力灌顶仪轨。 为成就大圆满三部之教敕守护及伏藏守护合一的命力灌顶，于基坛中央，按照观修意义，在彩绘唐卡或坛城上，用黑青稞酒浸湿的食子，布置主尊及眷属九尊，并放置装满三十五种精华的宝瓶。前方放置主尊及眷属九尊的身像和灌顶食子。右侧放置嘎巴拉碗和念珠。后方放置教敕安住瓶。左侧放置明妃像、水晶石。以及空行母五尊的身像。从其右侧开始，依次是教敕守护三怙主，首先是燃身火面母，在用酥油灯供奉的坛城交叉法源或一个食子堆上，放置红色食子主眷属三尊的身像和绸缎伞盖，以及法器钺刀和嘎巴拉碗。然后是金刚鹏鸟，在用酥油灯供奉的蓝色三角形坛城上，或五个食子堆上，放置红色食子主眷属五尊的身像和绸缎伞盖。再是丹坚觉悟者，在用酥油灯供奉的一个食子堆坛城上，放置以食子城堡、心和羊头为标志的食子，以及红色绸缎伞盖的身像，手持箭和鹏羽，镜子和黑绸缎虎皮，以及用金子书写命咒并用红绸缎包裹的竹箭。如果无法准备，则在箭绸缎的背面书写命咒代替。根本坛城的左侧是伏藏守护三尊的教敕。 如果具备，则需要按照伏藏仪轨中说明的供品，但根据此次命力灌顶的简略仪轨，对天神供奉白色圆形食子，对赞神供奉红色三角形食子，对龙族供奉蓝色或白色圆形盘绕蛇形的食子，并分别放置各自的身像和自色的绸缎伞盖。
English
Therefore, with the common samaya of Vajrayana, especially embracing all dharmas within the view of the great equality of Dharmata, transcending the boundaries of protection, vowing never to transgress the great realm of spontaneous accomplishment of the eternally protected samaya, and following the guidance of the main deity, accept the samaya. Offer the mandala, offer the body, dedicate the merit, and then dismiss the disciples. The master completes the ritual according to the order of the scripture, and everything is accomplished. The wisdom beyond mind, the key to manifesting directly upon one's own nature, is the essential essence of the supreme secret Vajra Peak's instructions. The guidance of the secret cycle of oral instructions, containing the actual guidance chapter of blessed instructions. Auspicious! With the mudra blazing from the expanse, holding the seal of the three sections of command, respectfully prostrating to the assembly of Dharma protectors, expounding the profound ritual of life empowerment. To accomplish the unified life empowerment of the Great Perfection's three sections of command protectors and treasure protectors, in the center of the base platform, according to the meaning of the meditation, on a painted thangka or mandala, arrange the main deity and retinue of nine deities with tormas moistened with black barley wine, and place a vase filled with the essence of thirty-five substances. In front, place the images of the main deity and retinue of nine deities and the empowerment torma. On the right, place a kapala bowl and mala. Behind, place the command-abiding vase. On the left, place the consort image, crystal stone, and the images of the five Dakinis of the expanse. Starting from the right, in order, are the three lords of command protectors, first is Barmame Gedongma, on a mandala of crossed dharma sources or a pile of one torma offered with butter lamps, place the images of the main deity and retinue of three deities with silk umbrellas, and the implements of a curved knife and kapala bowl. Then is Vajra Garuda, on a blue triangular mandala painted or a pile of five tormas offered with butter lamps, place the images of the main deity and retinue of five deities with silk umbrellas. Then is Damchen Dorje Lekpa, on a mandala of one torma pile offered with butter lamps, place a torma marked with a torma castle, heart, and ram's head, and an image with a red silk umbrella, holding an arrow and garuda feather, a mirror and black silk tiger skin, and a bamboo arrow with the life mantra written in gold and wrapped in red silk. If it is not possible to prepare, then write the life mantra on the back of the arrow silk instead. To the left of the root mandala is the command of the three treasure protectors. If available, the offerings need to be as specified in the treasure scripture, but according to the abbreviated ritual of this life empowerment, offer a white round torma to the deity, a red triangular torma to the tsen, and a blue or white round torma with a coiled snake to the naga, and place their respective images and self-colored silk umbrellas. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུགས་པ་སྣོད་སོ་སོར་ཕྲེང་ཚར་དུ་འགོད། དེ་རྣམས་ཀྱི་མཐར་སྐོར་དུ་ཉེར་སྤྱོད་དང་། མདུན་རྒྱབ་གང་བདེར་སོ་སོའི་མཆོད་གཏོར་སྨན་རཀ །གཞན་ཡང་འདིར་འོས་པའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་འདུ་བྱས་ལ། དབང་དོན་སྒྲུབ་མཆོད་ནི། གསང་སྐོར་ཡི་དམ་བསྐྱེད་རིམ་བྱང་བུའི་ཁོག་ཕུབ་སྟེ། དངོས་གཞི་རྟེན་གྱི་བྱང་བུའི་དབུ་ནས། ཐུགས་རྗེའི་འོད་ཀྱིས་སྣོད་བཅུད་སྦྱངས༔ ཞེས་པའི་མཚམས་སུ་བཀའ་སྲུང་ཡེ་ཤེས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་རང་གཞུང་གི་སྣང་སྲིད་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་རྫོགས༔ ཞེས་སོགས་མངོན་རྟོགས་གཞུང་བསྲང་ལ་བདག་མདུན་ཆིག་རྫོགས་སུ་གསལ་གདབ། ཉི་མ་ལས་ནི་འོད་བཞིན་བསྒོམ༔ བར་དང་། དུག་གསུམ་ཡེ་དག་རྡོ་རྗེ་གསུམ༔ སོགས་བྱང་བུའི་རྒྱས་གདབ་དབང་བསྐུར་ནས་བརྩམ་བསྟོད་པའི་བར་དུ་བཏང་ལ། བཟླས་པའི་ཐོག་མར་ཉམས་ཆག་འཁོན་གྲིབ་སྦྱོང་བའི་སླད་དུ། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་གནས་གསུམ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་འཕྲོས། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་གནས་གསུམ་དུ་ཐིམ་པས་སྐུ་གསུང་ 72-6-4a ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་ཉེས་ལྟུང་གི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཞིང་དག །གསང་བ་གསུམ་གྱི་བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གའི་རྣམ་པར་བྱོན་ནས་བདག་ལ་ཐིམ་པས་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། སླར་ཡང་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་སྲུང་མ་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོའི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། ཅི་བཅོལ་བའི་ཕྲིན་ལས་བཞི་ཐོགས་མེད་དུ་སྒྲུབ་པར་བསམ་ཞིང་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ཅུང་ཟད་བཟླ། རྩ་བའི་བཟླས་པ་དངོས་ནི། མདུན་བསྐྱེད་གཙོ་འཁོར་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་ཧཱུྃ་གི་མཐར་སྔགས་ཕྲེང་གཡས་སུ་བཀོད་པ་གཡོན་དུ་འཁོར་བ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་མཆོད། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས། བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་བར་ཆད་བདུད་བགེགས་ལོག་འདྲེན་ཐམས་ཅད་ཚར་བཅད། སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཁྲོ་མོ་རོལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་གྱུར་པར་བསམ་ལ། གཞུང་གསལ་སྔགས་རྣམས་གཙོ་འཁོར་གྱི་འགྲོས་དང་སྦྱར་ཏེ་བཟླ་ཞིང་། བུམ་བཟླས་སྤྲོ་ནའང་སྤྱི་ལྟར་བྱས་མཐར་སྟོང་ཚིགས་ཀྱིས་མཆོད། ࿊ དེ་ནས་འབར་གདོང་མའི་མདུན་རྟེན་ལ་དམིགས་ཏེ། རང་ཉིད་ཡི་དམ་ལྷར་གསལ་མདུན། །ཆོས་འབྱུང་དམར་ནག་བསྣོལ་བའི་དབུས། །འབར་བའི་གདོང་ཅན་སྐུ་མདོག་དམར། །གཡས་སུ་སེང་གེའི་གདོང་ཅན་དཀར། །གཡོན་དུ་ཆུ་སྲིན་གདོང་ཅན་ནག །གསུམ་ཀ་རུས་རྒྱན་དུར་ཁྲོད་ཆས། །གྲི་ཐོད་འཛིན་ཞིང་གར་སྟབས་སྒྱུར། ། 72-6-4b མེ་རླུང་འཚུབ་མའི་ཀློང་དུ་གསལ། །རང་གི་ཐུགས་ནས་འོད་འཕྲོས་པས། །མདུན་གྱི་མ་མོའི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། །སྔོན་གྱི་དམ་ཚིག་རྗེས་དྲན་ཏེ། །ཕྲིན་ལས་ཐོགས་མེད་སྒྲུབ་པར་གྱུར། །ཅེས་དམིགས་ལ། ཨཱོྃ་མ་མ་ཛྭ་ལ་ཛྭ་ལ་ནཱི་ཙཎྜི་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཅེས་ཅི
Chinese
将供品整齐地排列在各自的容器中。在这些供品的周围，摆放上日常用品。在前面或后面方便的位置，分别放置各自的食子、朵玛、药品和酒。此外，将所有适合此处的物品都准备齐全。灌顶的修法和供养是：以秘密仪轨本尊的生起次第仪轨为基础，从根本的仪轨本尊仪轨的开头，到‘以慈悲之光净化内外’之间，护法空行母的修法，自宗的显有诸法之本源圆满等等，按照仪轨原文清晰观想自身和对生本尊无二无别。观想如太阳般发出光芒，以及三毒本来清净金刚三等，从仪轨的详细观想、灌顶开始，一直到赞颂。为了净化违犯、怨恨和染污，在念诵的开始，从自身生起本尊的三个部位发出白、红、蓝三种光芒，融入对生本尊的三个部位，从而使身、语、意的誓言违犯和罪过全部净化。三秘密的加持和成就，都以白、红、蓝三种光芒的形式出现，融入自身，从而获得殊胜和共同的成就。再次发出光芒，激发护法神和誓言神的意念，观想他们毫不费力地成办所委托的四种事业，并念诵少许百字明。根本的念诵是：观想对生本尊主尊和眷属的心间，在日轮上有一个吽字，吽字周围有咒语围绕，向左旋转，从中发出光芒，供养诸佛菩萨，利益众生，断除成就菩提的障碍、魔障和邪恶引导，观想一切显现都变成愤怒母嬉戏的大坛城。将仪轨中清晰的咒语与主尊和眷属的行持相结合进行念诵。如果想进行宝瓶念诵，也按照通常的方式进行，最后用空性偈供养。然后，观想火焰母的面前的供品，自己清晰观想为本尊，在面前，红色和黑色的法源交错的中央，有火焰的脸庞，身体是红色的。右边是狮子的脸庞，是白色的。左边是摩羯鱼的脸庞，是黑色的。三者都穿着骨饰和尸陀林服饰，手持弯刀和颅碗，舞动身姿，在火焰旋风中显现。从自己的心中发出光芒，激发面前的空行母的意念，回忆起以前的誓言，毫不费力地成办事业。这样观想，并念诵：嗡 玛玛 匝拉匝拉 尼 赞迪 吽 啪！尽可能多地念诵。
English
Arrange the offerings neatly in their respective containers. Around these offerings, place the articles for daily use. In a convenient location in front or behind, place the respective tormas, dorje, medicines, and alcohol. In addition, gather all the items suitable for this place. The accomplishment and offering of the empowerment are: Based on the generation stage ritual of the secret cycle Yidam, from the beginning of the root ritual Yidam ritual, to 'Purify the inner and outer with the light of compassion,' the practice of the Dharma protectors and dakinis, the source of the phenomena of our own tradition is complete, etc., clearly visualize oneself and the front generation deity as inseparable according to the original text of the ritual. Meditate like the sun emitting light, and the three poisons being primordially pure Vajra Three, etc., from the detailed visualization and empowerment of the ritual, all the way to the praise. In order to purify violations, hatred, and defilements, at the beginning of the recitation, white, red, and blue lights emanate from the three places of the self-generation deity, merging into the three places of the front generation deity, thereby purifying all the vows and transgressions of body, speech, and mind. The blessings and accomplishments of the three secrets appear in the form of white, red, and blue lights, merging into oneself, thereby obtaining supreme and common accomplishments. Again, emit light, stimulate the minds of the Dharma protectors and oath-bound deities, visualize them effortlessly accomplishing the entrusted four activities, and recite the Hundred Syllable Mantra a little. The main recitation is: Visualize in the heart of the main deity and retinue of the front generation deity, on a sun disc, there is a Hum syllable, surrounded by mantras rotating to the left, from which light emanates, offering to the Buddhas and Bodhisattvas, benefiting sentient beings, cutting off obstacles, demonic influences, and evil guidance to the accomplishment of enlightenment, visualize all phenomena transforming into the great mandala of the wrathful mother's play. Combine the clear mantras in the ritual with the actions of the main deity and retinue and recite them. If you want to perform the vase recitation, do it in the usual way, and finally offer with the emptiness verse. Then, focusing on the offering in front of the Flame-Faced Mother, clearly visualize yourself as the Yidam deity, in front, in the center of the red and black Dharma source intertwined, there is the flame-faced one, the body is red. On the right is the lion-faced one, who is white. On the left is the makara-faced one, who is black. All three are adorned with bone ornaments and charnel ground attire, holding curved knives and skull bowls, dancing, appearing in a whirlwind of fire and wind. Light emanates from one's own heart, stimulating the minds of the dakinis in front, recalling the previous vows, effortlessly accomplishing the activities. Visualize in this way, and recite: Om Mama Jwala Jwala Ni Chandi Hum Phet! Recite as much as possible. --------------------------------------------------------------------------------