Tibetan
ལ་བར་བྱིན༴ འདུག་ས་འདི་ཉིད་དུ་གྲོལ་བར་བྱིན༴ ཐུན་འདི་ཉིད་དུ་གྲོལ་བར་བྱིན༴ བདག་གི་རྒྱུད་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་སྐྱེ་བར་བྱིན༴ ད་ལྟ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བར་བྱིན༴ འདུག་ས་འདི་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བར་བྱིན༴ ཐུན་འདི་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བར་བྱིན༴ ཡེ་ཤེས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་སྐྱེ་བར་བྱིན༴ ད་ལྟ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བར་བྱིན༴ འདུག་ས་འདི་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བར་བྱིན༴ ཐུན་འདི་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །ཞེས་བརྒྱ་འམ་ཉེར་གཅིག་ལ་སོགས་པ་སྙིང་ཁུང་རུས་པའི་གཏིང་ནས་གསོལ་བ་གདབ་བོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེའི་གསུང་ལས། དེ་རྗེས་བླ་མ་རང་ལ་བསྟིམ། །ཞེས་གསུངས་པས། དེ་ལྟར་རྩེ་གཅིག་གདུང་བས་བསྐུལ་བའི་མཐུས། །ཐུགས་རྗེའི་རྩལ་གཡོས་ཚོགས་ཞིང་དཀོན་མཆོག་རྣམས། །དགྱེས་པས་ཚུར་འདུས་སྙིང་གའི་བླ་མར་ཐིམ། ། 71-60-10a དེ་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོས་འོད་དུ་ཞུ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་བྱིན་དཀར་དམར་མཐིང་བའི་འོད། །ལུས་ངག་ཡིད་ལ་ཞུགས་པས་བླ་མ་ཡི། །གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དང་རོ་གཅིག་པས། །ཐུགས་ཡིད་གཅིག་འདྲེས་མི་རྟོག་ངང་ལ་གཞག །ཅེས་ཉམས་བསྐྱང་། རྡོ་རྗེའི་གསུང་ལས། གནས་འགྱུ་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱ། །མ་སྒོམས་མ་ཡེངས་རང་བབ་སྐྱོངས། །ཞེས་གསུངས་པས། ཀུན་ཁྱབ་ཡེ་དག་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །མི་སྒོམ་མི་ཡེངས་རང་བབས་གཉུག་མའི་གཤིས། །ཐ་མལ་ཤེས་པ་བཟོ་མེད་སོ་མ་རུ། །དུས་གསུམ་སྤྲོས་བྲལ་ངང་དུ་མཉམ་པར་གཞག །ཅེས་ལས་དང་པོ་པས་ཞི་གནས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་བསྒྲུབ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེའི་གསུང་ལས། དེ་ནས་རིག་པ་རྗེན་ལ་ཕུད། །ཅེས་གསུངས་པས། དེ་ལྟར་མཉམ་པར་བཞག་པས་རང་རིག་རྩལ། །གནས་འགྱུ་གཉིས་མེད་རིག་པའི་ཀློང་དུ་གཅིག །མིང་མཚན་མདོག་དབྱིབས་གྲུབ་པ་མེད་པས་སྟོང་། །བདེ་ཆེན་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་ཡུལ་ཆེ། །ཤར་གྲོལ་དུས་མཉམ་འཁོར་འདས་ངང་མཉམ་རྫོགས། །ཞེས་པས་གཞི་རྩ་བཅད་དེ་ཡེ་བཞུགས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ངོ་གཟུང་། དེ་ནས་རྡོ་རྗེའི་གསུང་ལས། ཉོན་མོངས་བག་ཆགས་ཤེས་སྒྲིབ་གཏོར། །ཞེས་གསུངས་པས། དེ་ལྟར་མཉམ་པར་བཞག་པས་ཉམས་ཀྱི་རྩལ། །བདེ་གསལ་མི་རྟོག་རོ་ལ་མི་ཞེན་ཅིང་། །སྣང་སྟོང་དེར་འཛིན་ཤེས་པས་མ་བསླད་པའི། །བློ་འདས་སྒོམ་མེད་ཡེངས་མེད་ངོ་བོར་ལྟོས། ། 71-60-10b ཞེས་ཡིད་བྱེད་ཆ་ལས་འདས་པའི་གནས་ལུགས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་བསྐྱང་། དེ་ནས་རྩ་བ་རྡོ་རྗེའི་གསུངས་ལས། བདེ་ཆེན་སྣང་སེམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །ཕྱི་ནང་དབྱེར་མེད་ངོ་སྤྲོད་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས། གཉིས་འཛིན་འཁྲུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་གཉུག་མའི་རྩལ། །ཕྱི་ནང་སྣང་སེམས་བདག་གཞན་གཉིས་མེད་ཀློང་། །བདེ་ཆེན་སྐྱེ་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གཤིས།
Chinese
祈请加持！愿在此处解脱！愿在此座解脱！愿在此座上生起无谬的殊胜三摩地！愿当下生起！愿在此处生起！愿在此座上生起！愿生起无谬的殊胜智慧！愿当下生起！愿在此处生起！愿在此座上生起！祈请加持！如此念诵百遍或二十一遍等，从心底深处祈祷。然后，金刚语中说：‘之后上师融入自身。’如是说，以至诚恳切的祈请之力，慈悲的力量涌动，会聚的福田，一切本尊，欢喜地融入心间上师。上师融入自身后，化为大乐之光。三金刚加持，白色、红色、蓝色之光，融入身语意，与上师的身语意三密坛城成为一体，心意合一，安住于无分别的境界中。如此修持。金刚语中说：‘安住于本然，不修不散乱，保持自然状态。’如是说，遍及一切的原始清净觉性菩提心，不修不散乱，安住于本然的自性中，平凡的意识，不做作，如纯净的乳汁，于三时无所造作的境界中安住。如此，初学者修持寂止的三摩地。然后，金刚语中说：‘之后，赤裸显露觉性。’如是说，如此安住时，自明的力量，安住与动摇，二者无别，于觉性的虚空中合一，无名无相，无色无形，空性，大乐光明，是智慧的广大行境，显现解脱，同时圆满轮回与涅槃的平等性。如此，切断根本，认识原始安住的实相。 然后，金刚语中说：‘摧毁烦恼习气和所知障。’如是说，如此安住时，修行的力量，安乐、光明、无分别，不执着于一味，不以能所二取之念，染污空性显现，超越思维，无修无散乱，观照其自性。如此，于超越心识作用的实相安住，保持其本来的面目。然后，根本金刚语中说：‘大乐与显现之心同时生起，认识内外无别。’如是说，一切二取迷乱的显现，皆是本觉的力量，内外显现与心，自他二者无别的虚空，大乐无生，是俱生智的自性。
English
Grant blessings! May I be liberated in this very place! May I be liberated in this very session! May the supreme Samadhi, without deviation, arise in my being! May it arise right now! May it arise in this very place! May it arise in this very session! May the supreme wisdom, without deviation, arise! May it arise right now! May it arise in this very place! May it arise in this very session! I pray for your blessings. Recite this a hundred or twenty-one times, praying from the depths of your heart. Then, the Vajra Speech says: 'After that, the Lama merges into oneself.' As it is said, through the power of single-pointed, fervent supplication, the compassionate energy stirs, and the assembly of merit fields, all the deities, joyfully converge and dissolve into the Lama in the heart. That very Lama, through great bliss, dissolves into light. The blessings of the three Vajras, white, red, and blue light, enter the body, speech, and mind, becoming one with the three secret mandalas of the Lama, merging heart and mind, and abiding in a non-conceptual state. Practice in this way. The Vajra Speech says: 'Settle the abiding and moving; do not meditate, do not be distracted, maintain the natural state.' As it is said, the all-pervading, primordially pure awareness, Bodhicitta, without meditation or distraction, abides in its natural, innate nature, ordinary consciousness, un fabricated, like pure milk, equally abiding in a state free from the elaborations of the three times. Thus, the beginner cultivates the Samadhi of calm abiding. Then, the Vajra Speech says: 'After that, nakedly reveal awareness.' As it is said, when abiding in such equanimity, the power of self-awareness, the abiding and moving, are unified in the expanse of awareness, without name, sign, color, or form, empty, the great bliss, clear light, is the vast realm of wisdom, arising and liberating simultaneously, perfecting the equality of Samsara and Nirvana. Then, the Vajra Speech says: 'Destroy afflictions, habitual tendencies, and cognitive obscurations.' As it is said, when abiding in such equanimity, the power of experience, bliss, clarity, non-conceptuality, without attachment to taste, without defiling the appearance of emptiness with dualistic grasping, look to the nature that is beyond intellect, without meditation, without distraction. Thus, abide in the state that transcends mental activity, maintaining its true nature without deviation. Then, the root Vajra Speech says: 'Great bliss and the mind of appearance arise simultaneously; recognize the inseparability of inner and outer.' As it is said, all dualistic deluded appearances are the power of primordial awareness, the inner and outer appearances and mind, the emptiness in which self and other are inseparable, great bliss, un born, is the nature of co-emergent wisdom. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
།མཉམ་གདལ་རོ་གཅིག་ཆོས་སྐུའི་ཀློང་དུ་ཨ། །ཞེས་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རོ་གཅིག་པ། སེམས་ཉིད་ལྷན་གཅིག་སྐྱེས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །སྣང་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཆོས་སྐུའི་འོད། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན། གཉིས་འཛིན་གྱི་ཤེས་པས་མ་བསླད་པའི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་ཇི་བཞིན་དུ་ཤེས་པའི་ཉམས་བཟོ་མེད་དུ་བསྐྱང་ངོ་། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེའི་གསུང་ལས། སྒོམ་མེད་བྱ་རྩོལ་མཐའ་བྲལ་སྟོན། །ཞེས་གསུངས་པས། གནས་ལུགས་ཟང་ཐལ་གཅེར་མཐོང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །སྤྲོས་པའི་མཐའ་བྲལ་སྒོམ་མེད་ཆུ་བོའི་རྒྱུན། །སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་ཡེངས་མེད་དོན་དང་འདྲེས། །ལྷན་སྐྱེས་རང་ངོ་མཐོང་བས་རེ་དོགས་ཟད། །སེམས་ཀྱི་གཏེར་ཆེན་རང་ལ་རྙེད་པ་མཚར། །ཞེས་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ཐམས་ཅད་ཟུང་འཇུག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དབྱིངས་སུ་བྱན་ཆུད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་འཁོར་ཡུག་ཏུ་འཇུག་གོ །འདི་རྣམས་ཀྱི་དོན་རྒྱས་པར་སྨིན་སློབ་ཀྱིས་བཤད་ཉན་སྒོམ་སྒྲུབ་བྱ་བ་ལས། ངག་ཏུ་གྱེར་བས་དོན་འགྲུབ་པ་མིན་ཡང་། དེང་སང་དོན་བརྒྱུད་ཉམས་ལེན་གྱི་བསྟན་པ་རྟགས་ཙམ་འཛིན་པ་ལས་ཀྱང་མིང་ཙམ་ཐོས་པའི་དུས་སུ་ཕྱིན་ཟིན་པས། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་གནས་མཐོང་བར་དཀའ་བ་དང་། 71-60-11a ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཐོས་པའང་སྲིད་པ་ཧྲུལ་པོར་བྱེད་པར་གསུངས་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་ཏེ་བཀོད་པའོ། །ཐུན་མཚམས་ལ་བབ་པ་ན། སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །རིགས་བཟང་བློ་གསལ་ང་རྒྱལ་མེད་པ་དང་། །སྙིང་རྗེ་ཆེ་ཞིང་བླ་མ་ལ་གུས་ལྡན། །དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་ཤོག །དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ། །སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་ལོག་ལྟ་མི་སྐྱེ་ཞིང་། །ཅི་མཛད་ལེགས་པར་མཐོང་བའི་མོས་གུས་ཀྱིས། །བླ་མའི་བྱིན་རླབས་སེམས་ལ་འཇུག་པར་ཤོག །སྐྱེ་བ་ཀུན་ཏུ་ཡང་དག་བླ་མ་དང་། །འབྲལ་མེད་ཆོས་ཀྱི་དཔལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་། །ས་དང་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་རབ་རྫོགས་ནས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་མྱུར་ཐོབ་ཤོག །ཅེས་དང་། དགེ་བ་འདི་ཡིས་མྱུར་དུ་བདག །དཔལ་ལྡན་བླ་མ་འགྲུབ་གྱུར་ནས། །འགྲོ་བ་གཅིག་ཀྱང་མ་ལུས་པ། །དེ་ཡི་ས་ལ་འགོད་པར་ཤོག །ཅེས་ཁྱད་པར་གྱི་སྨོན་ལམ་དང་། བསྔོ་བས་རྒྱས་གདབ་པར་བྱའོ།། །། 71-60-11b ༈ ནང་སྒྲུབ་ཡི་དམ་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ། ༈ གཉིས་པ་ནང་སྒྲུབ་ཡི་དམ་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་བྱེད་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་གསུང་ལས། ཟུང་འཇུག་རྨད་བྱུང་གསང་ལམ་འདིས། །ཞེས་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་དངོས་གཞི། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་པོ་ཟུང་འཇུག །སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད། དབང་རབ་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པས། སྭ་བྷཱ་ཝའི་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་དོན་དྲན་པས་ང་རྒྱལ་གཟུང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་རྃ་ཡྃ་ཁྃ་བརྗོད་པས་དངོས་འཛིན་ཨ་འཐས་ཀྱི་ཉེས་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་དག །རང་སེམས་སྐྱེ་
Chinese
于平等开阔、滋味一体的法身界中啊！如是心与心所滋味一体。心性本具生起即是法身。显现本具生起即是法身之光。如是所说，不为二取之识所染，如实了知无二智慧之安住方式，无造作地修持。之后，金刚语中说：‘无修无作，远离边际而示现。’如是所说，实相通透，赤裸显见大手印。远离戏论边际，无修如河流般 निरंतर。一切行止皆与正念相合。因见本具生起之自性而断绝希冀与恐惧。于自身寻得心之大宝藏，甚为稀有。’如是见、修、行、果一切皆融入双运本具生起之界中，进入大瑜伽士之境界。这些道理需要通过具格上师的讲解、听闻、修持来实践，仅仅口头念诵并不能成就。如今，实修传承的教法仅存表象，甚至已经到了只闻其名的时代。想要证悟不颠倒之实相，难上加难。 大手印之名，亦能摧毁轮回，对此深信不疑，故而记录于此。当禅修告一段落时，应发愿：生生世世，皆能拥有高贵的种姓、聪慧的头脑、不骄慢的品格、广大的慈悲心，并对上师充满敬意。愿我安住于具德上师的誓言中。对于具德上师的传记，哪怕是 क्षण भर 也不生起邪见，以视一切皆善的虔诚之心，愿上师的加持融入我的心中。愿生生世世不离真正的上师，享受佛法的荣耀，圆满证悟地道之功德，迅速获得金刚持的果位。’如是发愿。并且，以此善行，愿我迅速成就具德上师，使所有众生，无一遗漏，皆安置于彼之果位。’如是殊胜发愿，并以回向印持。 内修本尊之念修 第二，内修本尊之念修。金刚语中说：‘双运奇妙秘密道。’如是，此乃乘之道的正行，生起次第和圆满次第二者双运，显空无别。安住于殊胜瑜伽中，念诵 स्वाभाव (svabhava, 自性) 咒语并忆念其义，以断除我慢。从空性中，念诵 རྃ་ (ram, 火种字) ཡྃ་ (yam, 风种字) ཁྃ་ (kham, 空种字)，清净一切实执和无明之过患。自心生起……
English
Within the expanse of the co-emergent, single-flavored Dharmakaya, ah! Thus, mind and mental events are of one taste. The very nature of mind, co-emergent, is the Dharmakaya. Appearance, co-emergent, is the light of the Dharmakaya. As it is said, without being defiled by the knowledge of dualistic grasping, one cultivates the experience of knowing the abiding state of non-dual wisdom as it is, without fabrication. Then, from the Vajra speech, it is said: 'Show the absence of meditation, effort, and extremes.' As it is said, the intrinsic state is seen nakedly, the Great Seal (Mahamudra). The stream of no meditation, free from the extremes of elaboration. All conduct is mixed with meaning, without distraction. By seeing one's own co-emergent face, hope and fear are exhausted. It is wonderful to find the great treasure of mind within oneself.' Thus, view, meditation, conduct, and result are all integrated into the co-emergent sphere of union, entering the realm of the great yogi. The meaning of these must be explained, listened to, meditated upon, and practiced by a qualified teacher and student. Merely reciting them verbally will not accomplish the meaning. Nowadays, the teachings of the practice lineage are only holding onto the mere signs, and have even reached the time of only hearing the name. It is difficult to see the non-inverted state. Believing that even hearing the name of Mahamudra destroys samsara, it is written here. When the session ends, one should make the aspiration: 'In all births, may I have a good lineage, clear intelligence, no arrogance, great compassion, and respect for the lama. May I abide in the samaya of the glorious lama. May I not have any wrong view, even for a moment, towards the biography of the glorious lama, and with devotion that sees whatever he does as good, may the blessings of the lama enter my mind. In all lifetimes, may I never be separated from the true lama, enjoy the glory of the Dharma, perfectly complete the qualities of the grounds and paths, and quickly attain the state of Vajradhara.' Thus, one should make a special aspiration. And, 'By this virtue, may I quickly attain the state of the glorious lama, and may I place all beings, without exception, on that ground.' Thus, one should seal it with dedication. Inner Practice: Approach and Accomplishment of the Yidam Secondly, performing the approach and accomplishment of the inner practice of the Yidam. From the Vajra speech: 'This wondrous secret path of union.' Thus, this is the actual basis of the path of the vehicle, the two, generation and completion, are union, appearance and emptiness are inseparable. Abiding in the yoga of supreme empowerment, by reciting the Svabhava mantra and remembering its meaning, one seizes pride. From within emptiness, by reciting རྃ་ (ram, fire seed syllable, Agni bija) ཡྃ་ (yam, wind seed syllable, Vayu bija) ཁྃ་ (kham, space seed syllable, Akasa bija), all faults of grasping at entities and ignorance are purified. One's own mind arises... --------------------------------------------------------------------------------