Tibetan
大宝伏藏TD2710མཉམ་མེད་རྗེ་བཙུན་སྒམ་པོ་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་གདམས་གསང་ལམ་བླ་མ་སྒྲུབ་པའི་མན་ངག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བྱང་བུ་བཀླག་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་རྒྱན་གྱི་བླ་བྲེ་ཞེས་བྱ་བཞུགས་སོ། ། 71-60-1a ༄༅། །མཉམ་མེད་རྗེ་བཙུན་སྒམ་པོ་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་གདམས་གསང་ལམ་བླ་མ་སྒྲུབ་པའི་མན་ངག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བྱང་བུ་བཀླག་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་རྒྱན་གྱི་བླ་བྲེ་ཞེས་བྱ་བཞུགས་སོ། ། ༄། །སྦྱོར་བ། ༄༅། །མཉམ་མེད་རྗེ་བཙུན་སྒམ་པོ་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་གདམས་གསང་ལམ་བླ་མ་སྒྲུབ་པའི་མན་ངག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བྱང་བུ་བཀླག་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་རྒྱན་གྱི་བླ་བྲེ་ཞེས་བྱ་བཞུགས་སོ། ། གུ་རུ་ཤྲཱི་ཙིནྡྷ་མ་ཎི་པུཎྱེ་རཏྣ་ཡེ་ན་མོ། གཉུག་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གར། །ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་འགྱུར་མེད་བདེ། །རང་རིག་ཟླ་འོད་གཞོན་ནུར་བཞེངས། །སྐུ་ལྔའི་ཁྱབ་བདག་བླ་མར་འདུད། །གཞན་གྱིས་བརྗོད་མིན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །བླ་མའི་དྲིན་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར། །དེ་ཉིད་སྒྲུབ་པའི་ཞལ་གདམས་ཀྱི། །ངག་འདོན་བཀླག་པས་གྲུབ་པ་བཤད། །དེའང་འཁོར་བའི་གནས་རིས་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྙིང་པོ་མེད་པ་ཆུ་ཡི་ལྦུ་བ་ལྟར་མི་རྟག་ཅིང་། སྲིད་པའི་གནས་རིས་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་འབའ་ཞིག་ལ་སྤྱོད་པ་མ་གཏོགས་བདེ་བའི་གནས་སྐབས་གཅིག་ཀྱང་མེད་པར་ཤེས་ཤིང་། ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའི་དལ་འབྱོར་ཡིད་བཞིན་འབྱུང་བའི་རིན་པོ་ཆེ་ལས་ལྷག་པ་འདི་དོན་མེད་ཀྱི་ལམ་དུ་ཆུད་གསན་པར་མི་བྲ་བའི་སྐྱེས་བུ། 71-60-1b ཡང་དག་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པས། ཚེ་འདིར་ལྟོས་པ་སྤུ་ཙམ་མེད་པར་གཏན་བདེ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་འདོད་པའི་བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱ་བའི་སྙིང་པོ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ། བྱིན་རླབས་ཀྱི་བབ་ལས་ཅིག་ཆར་དུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་རང་རེ་དྭགས་པོའི་བཀའ་བརྒྱུད་པ་རྣམས་བླ་མ་མིན་པར་བསམ་རྒྱུ་མེད་པའི་མོས་གུས་དཀར་པོ་ཆིག་ཐུབ་ཀྱི་ལམ་ནས། ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཟེར་བའི་སྒྲ་བོ་ཆེ་གཡེར་པོ་ཆེ། དེ་ཉིད་སྟན་ཐོག་གཅིག་གམ་ཚེ་གཅིག་ལ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས། རྒྱལ་བ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་ལུང་གིས་བསྟན་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། ད་ལྟའི་ལྷ་རྗེ་སྙི་སྒོམ་ཞེས་བཙུན་པ་རྒན་པོ་འདི། མ་འོངས་པ་ན་སྙན་གྲགས་ཆེས་ཆེར་འབྱུང་ཞིང་། བྱིན་རླབས་ཀྱི་བབ་ཆེན་པོ་གཞན་ལས་ཁྱད་ཐོན་པས། བརྒྱུད་འཛིན་གྱི་གྲུབ་ཐོབ་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ལྟ་བུ་ཡོངས་ལས་ཆེ། མོས་གུས་ཀྱི་གསོལ་འདེབས་ནུས་པས་ཆོག །ད
Chinese
大宝伏藏TD2710，无等至尊冈波巴仁波切的口诀，密道上师修法的窍诀，事业仪轨之书，名为《可读之日精智慧庄严幡》。 无等至尊冈波巴仁波切的口诀，密道上师修法的窍诀，事业仪轨之书，名为《可读之日精智慧庄严幡》。 预备。 无等至尊冈波巴仁波切的口诀，密道上师修法的窍诀，事业仪轨之书，名为《可读之日精智慧庄严幡》。 咕噜 悉利 辛达 玛尼 奔涅 惹那 耶 那摩。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：上师，吉祥，如意宝，功德，宝，顶礼）。 本初俱生之舞，智慧明点不变乐，自明之月，如少年般升起，顶礼五身之遍主上师。 不可言说之大手印，因依赖上师之恩德，故宣说修持彼之口诀，诵读即可成就。 无论投生于轮回的何处，皆如水泡般无有实义，皆是无常；无论投生于有海的何处，除了感受痛苦的因果之外，没有丝毫安乐的时刻。了知此理，切莫让这极其难得的暇满人身，胜过如意宝的珍宝，虚度光阴。 以真正的善知识摄受，对今生毫无贪恋，希求永恒安乐大菩提的有缘者，所应追求的精髓是：大手印之殊胜成就，从加持的降临中，当下获得。尤其是我们噶举派，对上师不应有丝毫负面的想法，以纯洁唯一的虔诚之心，渴望在同一座垫上或一生中，证得被称为双运金刚持的果位。为此，诸位当依止被圆满正等觉如来亲自授记的伟大圣者，即如今被称为拉杰尼贡的这位老修行人。未来，他的声誉将极为显赫，加持的降临将远胜于他人，传承的成就者如流水般连绵不绝，虔诚的祈祷将具有足够的力量。
English
Da Bao Fuzang TD2710, the oral instructions of the incomparable Jetsun Gampopa Rinpoche, the secret path of the Guru Sadhana's key instructions, the practice manual of the activity ritual, entitled 'Readable Sun Essence Wisdom Ornament Banner'. The oral instructions of the incomparable Jetsun Gampopa Rinpoche, the secret path of the Guru Sadhana's key instructions, the practice manual of the activity ritual, entitled 'Readable Sun Essence Wisdom Ornament Banner'. Preparation. The oral instructions of the incomparable Jetsun Gampopa Rinpoche, the secret path of the Guru Sadhana's key instructions, the practice manual of the activity ritual, entitled 'Readable Sun Essence Wisdom Ornament Banner'. Guru Shri Cindha Mani Punye Ratna Ye Namo. (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning: Teacher, auspicious, wish-fulfilling jewel, merit, jewel, homage). The primordial co-emergent dance, the wisdom bindu of unchanging bliss, the self-aware moon, rising like a youth, I prostrate to the Guru, the all-pervading lord of the five kayas. The inexpressible Mahamudra, because of relying on the Guru's kindness, therefore, I explain the oral instructions for practicing it, which can be accomplished by reading. No matter where one is born in samsara, it is as meaningless as a water bubble and impermanent; no matter where one is born in existence, one only experiences the cause and effect of suffering, without a single moment of happiness. Knowing this, one should not let this extremely rare leisure and endowment, more precious than a wish-fulfilling jewel, be wasted. Being embraced by a true virtuous friend, those who have no attachment to this life and desire the great enlightenment of eternal bliss should strive for the essence: the supreme accomplishment of Mahamudra, which is obtained all at once from the descent of blessings. In particular, we Kagyu practitioners should not have any negative thoughts about the Guru, and with pure and single-minded devotion, aspire to realize the state of union, Vajradhara, on the same seat or in one lifetime. For this reason, you should rely on the great being who was personally prophesied by the fully enlightened Buddha, the old practitioner now called Laje Nyigom. In the future, his reputation will be extremely prominent, and the descent of blessings will be far superior to others. The lineage of accomplished ones will be like an unbroken stream, and sincere prayers will have sufficient power. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ལྟ་དང་མི་འདྲ་བས་བྱིན་རླབས་མྱུར་བ་ཞིག་དེའི་ཚེ་ཡོང་། ཁོ་བོས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་དགེ་བའི་ལས་ཚན་པོ་ཆེ་བསགས་ཡོད་པ་ཡིན། སྨོན་ལམ་དང་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ས་བོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཏབ་ནས་ཡོད། ཅེས་པ་ལ་སོགས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ཤིང་། དབུགས་དབྱུང་བསྩལ་པ་བཞིན་མངོན་སུམ་དུ་གྲུབ་པ། ས་བཅུའི་རྒྱུན་མཐར་བཞུགས་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ། ཆོས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་འཛམ་གླིང་གྲགས་པ་དང་། 71-60-2a མཉམ་མེད་བསོད་ནམས་རིན་ཆེན་ནམ་རྗེ་བཙུན་སྒམ་པོ་པ་ཆེན་པོའི་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཉམས་སུ་ལེན་བྱའི་སྙིང་པོ་མ་ནོར་བ་ཡིན་ཞིང་། དེའང་གང་ཟག་ཕལ་པ་བདག་ལྟ་བུས་བརྩམས་པའི་མིང་པོ་ཆེ་ཚོང་དུས་ཀྱི་འོ་མ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འོད་དྲི་མ་མེད་པར་འཚང་རྒྱ་བར་ངེས་པའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཞལ་ལུང་། བྱིན་རླབས་ཀྱི་དྲོད་མ་ཡལ་བ། མོས་གུས་ཀྱི་གསེང་ལམ་ལས་བླ་མའི་གོ་འཕང་ཆེན་པོ་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་ལམ་ཟབ་ཀྱི་མན་ངག་ཉམས་སུ་བླངས་བའི་ཆོ་ག་འདི་ལ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ནི། སྒྲུབ་བརྒྱུད་གོང་མས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་བཀྲ་ཤིས་ལ་སྒབ་དྲོ་བ། དཔྱད་ལེགས་པའི་གནས་སུ་བསམ་གཏན་ཁང་བུ་ཕྱག་བདར་གྱིས་གཙང་བར་བྱས་ཤིང་། བྱིན་རླབས་ཅན་གྱི་རྟེན་དང་ཡིད་དུ་འོང་བའི་སྤྱན་གཟིགས་བཀྲམ་པའི་གོང་དུ། མཉམ་པའི་སྟེགས་བུའི་དབུས་སུ་མཉྫུའི་ཁར་སྒྲུབ་པའི་དམིགས་རྟེན་རིན་པོ་ཆེའི་མཎྜལ་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པར་དྲི་བཟང་དང་བ་བྱུང་གི་ཆུས་ཆག་ཆག་བཏབ་པར། མེ་ཏོག་གམ་འབྲུ་དཀར་གྱི་ཚོམ་བུ་གཙོ་འཁོར་ལྔ་པ་བཞུགས་སུ་གསོལ། དབང་དང་འབྲེལ་ན། གཡས་སུ་བུམ་གདན་ཆོས་འབྱུང་དམར་པོ་བསྣོལ་མའམ་མཎྜལ་ཚོམ་བུ་གཅིག་པའི་ཁར་བུམ་པ་སོ་ལྔའི་རྫས་ལྡན། མགུལ་ཆིང་དམར་པོ་ཅན་དུང་ཞལ་གཟུངས་རྡོར་བཅས་དང་། གཡོན་དུ་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་གསང་རྫས་རྙེད་ན་རབ་མ་རྙེད་ན་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་བཏབ་པའི་མ་ད་ན་མངར་གསུམ་དང་སྦྱར་བ་བྷནྡྷ་མཚན་ལྡན་དུ་བསྩལ་བའི་ཁར། 71-60-2b མེ་ལོང་སིནྡྷུ་རའི་མཎྜལ་ཆོས་འབྱུང་བསྣོལ་བའི་ལྟེ་བར་པདྨ་འདབ་བཞིའི་དབུས་སུ་བྃ། དེའི་མཐར་མདུན་ནས་དབུ་བརྩམ་ཡིག་ངོ་ནང་བསྟན་གཡས་སྐོར་གྱིས་ཨོཾ་གསུམ་མའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་བཞག །དར་དམར་ཁ་གང་གྲུ་གསུམ་དུ་བལྟབས་པས་ཞལ་ཁེབས་དགབ། སློབ་དཔོན་གྱི་བདུན་ནམ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མདུན་གཡོན་དུ་ལས་བུམ་ཆིངས་ལྡན་ཅན་བཀོད། གང་ལྟར་ནའང་རྒྱབ་ཏུ་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་གི་གོང་གཏོར་ལྔ་ཚོམ་མམ། མ་ལྕོགས་ན་བླ་གཏོར་རྒྱན་ལྡན། དེའི་གཡོན་དུ་གཏེར་བདག་སྒམ་པོ་ལྷ་རྩེ་ལ་བསྔོ་རྒྱུའི་གཏོར་མ་དཀར་བཤོས་ཟླུམ་པོ། འཁོར་བདུན་དང་གཡོན་དུ་དཀར་ཟླུམ། གཡས་དང་རྒྱབ་ཏུ་ཟུར་གསུམ་དམར་པོ་རྣམས་རྒ
Chinese
由于观点不同，加持会迅速到来。我为了众生积累了巨大的善业，种下了广大的发愿和发心之种子。’等等承诺，如其所愿地显现。安住于十地尽头的伟大圣人，法王仁波切（chos rje rin po che，法王仁波切）享誉全球。 无与伦比的索南仁钦（bsod nams rin chen，福德宝）或尊者冈波巴大师（sgam po pa chen po，冈波巴大师）的上师瑜伽，是修持的无误精髓。这不是像我这样的凡夫所著的，如同集市上的牛奶。而是如来（de bzhin gshegs pa）必定证得无垢光佛果的上师金刚持（rdo rje 'chang，金刚持）的口诀，加持的温暖尚未消退，通过虔诚的途径，于一座之上成就上师的伟大果位的甚深道口诀。修持此仪轨，分为前行、正行、后行三个部分。首先，在传承上师加持、吉祥而温暖，经过仔细选择的地点，将禅房打扫干净。在陈设加持之物和悦意的供品之前，在平坦的座垫中央，在曼扎（maN+Dal，梵文：maṇḍala，坛城）上，以香水和牛奶清洗干净，没有瑕疵。放置鲜花或白色谷物堆，供奉主尊和眷属五尊。如果与灌顶有关，则在右侧放置宝瓶底座，红色法源相交，或在曼扎堆上放置装有三十五种物品的宝瓶，系有红色颈带，带有海螺和金刚杵。在左侧，如果能找到上师父母的秘密物品最好，如果找不到，则放置加入甘露丸的甜三物（madana mngar gsum，甜三种）的班扎（bhaNDha，梵文：bhāṇḍa，容器），并放置在 镜子和朱砂的曼扎上，法源相交的中心，在四瓣莲花的中央放置wAm（藏文：བྃ，梵文天城体：vam，梵文罗马拟音：vam，水大种子字）。在其周围，从前方开始，按照顺时针方向，以藏文的ཡིག་ངོ་ནང་བསྟན（yig ngo nang bstan，字面意义不详）书写，并用三个嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，圆满）和三个嘛（藏文：མ，梵文天城体：मा，梵文罗马拟音：mā，字面意义不详）的咒语环绕。用红色的绸缎盖住。将导师的宝瓶或坛城放置在前方左侧，系有绳索。无论如何，在后方放置上师、本尊、空行母、护法的朵玛（gtor ma，食子），如果不能准备五种朵玛，则放置装饰华丽的上师朵玛。在其左侧，放置供奉给伏藏主冈波拉孜（sgam po lha rtse，冈波拉孜）的白色圆形朵玛。七个眷属，左侧是白色圆形，右侧和后侧是红色三角形。
English
Blessings will come quickly at that time because of the difference in views. I have accumulated a great collection of virtuous deeds for the sake of sentient beings. I have planted vast seeds of aspiration and bodhicitta.’ He promised and it was manifestly accomplished as he breathed out. The great being who abides at the end of the ten bhumis, Chöje Rinpoche (chos rje rin po che, Dharma Lord Rinpoche) is world-renowned. The peerless Sönam Rinchen (bsod nams rin chen, Merit Precious) or Jetsün Gampopa Chenpo’s (rje btsun sgam po pa chen po, Venerable Gampopa the Great) Guru Yoga is the unmistaken essence to be practiced. It is not like the milk of the marketplace composed by an ordinary person like myself. Rather, it is the oral instruction of the Vajradhara (rdo rje 'chang, Vajra Holder), the lama who is certain to attain enlightenment as the Tathagata Stainless Light. The warmth of the blessings has not yet faded, and through the path of devotion, it is a profound path instruction to accomplish the great state of a lama on a single seat. To practice this ritual, there are three parts: preliminary, main, and concluding. First, in a place blessed and warm by the upper lineage gurus, which has been carefully chosen, the meditation room should be swept clean. Before arranging blessed objects and pleasing offerings, in the center of a level cushion, on top of a maṇḍala (maN+Dal, Sanskrit: maṇḍala, circle), which has been cleaned with fragrant water and milk and is without fault, place flowers or heaps of white grains, and invite the main deity and the retinue of five. If it is related to empowerment, then on the right, place a vase base, with red dharma sources crossed, or on a single maṇḍala heap, place a vase filled with the substances of the thirty-five, with a red neck cord, a conch shell, and a vajra. On the left, if the secret substances of the lama father and mother can be found, that is best; if not, place a bhaṇḍa (bhaNDha, Sanskrit: bhāṇḍa, container) mixed with sweet three (madana mngar gsum, sweet three) with nectar pills, and place it on a mirror and vermillion maṇḍala, with the center of the crossed dharma sources, in the center of the four lotus petals, place wAm (藏文：བྃ，梵文天城体：vam，梵文罗马拟音：vam，water element seed syllable). Around it, starting from the front, write yig ngo nang bstan (ཡིག་ངོ་ནང་བསྟན, meaning unclear) in Tibetan script clockwise, and surround it with the mantra of three oṃs (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，perfection) and three mās (藏文：མ，梵文天城体：मा，梵文罗马拟音：mā, meaning unclear). Cover it with a triangular piece of red silk. Place the master’s vase or the mandala in front on the left, tied with a cord. In any case, behind, place the torma (gtor ma, offering cake) of the guru, yidam, dakini, and dharma protectors; if five tormas cannot be prepared, then place an ornate guru torma. To its left, place a white, round torma to be offered to the treasure lord Gampolhatse (sgam po lha rtse, Gampolhatse). Seven retinues, white and round on the left, and red triangles on the right and behind. --------------------------------------------------------------------------------