Tibetan
ྱན་ལྡན་གྱི་མཐར་མཐེབ་ཀྱུས་བསྐོར། གཡས་སུ་མཆོད་པའི་མཎྜལ། མདུན་དུ་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་དང་ལྡན་པའི་ནང་མཆོད་ཀ་པཱ་ལ་དང་། ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད། གཞན་ཡང་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད། སྤོས་ཆེན་གྱི་ཚབ། མི་འཆི་བཅུའི་ཕབས་ལྡན་གྱི་དྲི་ཞིམ་པོའི་སྦྱར་སྤོས། སྔོན་གཏོར། མཆོད་གཏོར་ཁ་གསོ་རྒྱུའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་དང་། རང་གི་མདུན་དུ་ནང་མཆོད་རྡོར་དྲིལ། ཌཱ་མ་རུ། རྐང་གླིང་། མེ་ཏོག་སོགས་བཀོད་ལེགས་སུ་བཤམས། འདི་ནི་དཀྱུས་ཀྱི་སྒྲུབ་མཆོད་དང་། དབང་བསྐུར་དང་། ཚོགས་མཆོད་ཙམ་བྱེད་པའི་ལུགས་ཡིན་གྱི། ཕྱི་ནང་གསང་སྒྲུབ་སོ་སོའི་ཉམས་ལེན་དངོས་ཀྱི་སྐབས་སུ་འཇམ་མགོན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་བསྩལ་པའི་ཡིག་ཆར་གསུངས་པ་བཞིན་བྱ་དགོས་སོ།། །། 71-60-3a ༄། །དངོས་གཞི། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་ལས། ༈ ཕྱི་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ། དང་པོ་ཕྱི་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ལ། རྡོ་རྗེའི་གསུང་ལས། དང་པོ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་དེ། ཞེས་གསུངས་པས་ཚེ་འདི་ལ་མི་ཆགས་ཤིང་། སྣང་གྲགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་གདེངས་སུ་བཅུག །བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་ལ་བློ་བཀལ་ཏེ། ལུས་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་བྱ། ངག་གིས་བརྗོད་པའི་དོན་ཡིད་ཀྱིས་གསལ་གདབ་ཅིང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་དང་། མོས་གུས་དཀར་པོ་ཆིག་ཐུབ་མི་འབྲལ་བར་ཟུང་འཇུག་གཅིག་ཤེས་ཀུན་གྲོལ་གྱི་ས་མཱ་དྷི་ལ་གནས་པས། སྣང་གྲགས་རྟོག་ཡུལ་དག་པའི་སྣང་བར་སྦྱང་བ་ནི། བདག་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་སྐུ་མདོག་དམར་མོ། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་གྲི་གུག་དང་། གཡོན་པས་ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་བཀང་བ་བསྣམས་པ། གྲུ་མོ་ན་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ཡོད་པ། རྒྱན་ཆ་ལུགས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྐུར་གྱུར་པར་བསམ། བདུད་རྩི། ཨོཾ་ཨཱཿབིགྷྣཱནྟ་ཀྲྀཏ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཀྱིས་བསང་། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱང་། སྟོང་ལས་རླུང་མེ་ཐོད་སྒྱེད་སྟེང་། །ཨ་ལས་རྡོ་རྗེའི་ཀ་པཱ་ལར། །ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔ། །རླུང་མེས་བཀོལ་བས་དྲི་མ་སྦྱངས། །དམ་ཚིག་བདུད་རྩིར་འཁྱིལ་བའི་སྟེང་། །འབྲུ་གསུམ་འོད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །བདུད་རྩི་སྤྱན་དྲངས་གཉིས་མེད་འདྲེས། །ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་ཆེན་པོར་སྤར། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། 71-60-3b ལན་གསུམ་གྱིས་བྱིན་རླབས། སྔོན་གཏོར་བདུད་རྩི་ལྟར་བྱིན་བརླབས་ནས། མགྲོན་རྣམས་ཕེཾ་གྱིས་སྤྱན་དྲངས། ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱ་རལླི་ཧོཿ ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ས་མ་ཡ་སཏྭཾ། དྲྀ་ཤྱ་ཧོཿ ཞེས་གཏོར་མ་འབུལ། ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ་ནས། ཤབྡའི་བར་གྱིས་མཆོད། ཞིང་སྐྱོང་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས། །མཆོད་སྦྱིན་གཏ
Chinese
周围环绕着火焰，右边是供奉的曼扎盘，前面是盛满甘露丸的内供卡帕拉碗，两份水供和各种供品，大香的替代品，以及带有不死甘露的香味扑鼻的混合香。还有食子，以及用于补充祭祀食子的物品。在自己面前，精心布置内供金刚铃、手鼓、腿骨号和鲜花等。这是一种通常的修行供养方式，仅用于灌顶和会供。至于内外密修的实际修持，则应按照蒋贡多杰羌（Jamgon Dorje Chang）所赐的文献中所述进行。 正行 第二部分是正行，分为外、内、密三种。 外祈请的修持 首先是外祈请的修持。金刚语中说：‘首先是皈依和发心’。因此，不要执着于今生，将所有显现和声音的法都视为梦幻和幻觉。信任上师和三宝，身体采取毗卢七支坐法。口中念诵的意义要用心去明确，安住在具有空性和慈悲之精华的珍贵菩提心，以及纯洁、唯一且不离的虔诚心中，处于一即一切解脱的 समाधि (samādhi，三摩地，等持)之中，将显现和声音净化为清净的显现。观想自己瞬间变成至尊金刚瑜伽母，身色红色，一面二臂，右手持金刚钺刀，左手持盛满甘露的颅碗，手肘处有喀章嘎。观想自己成为具有所有装饰和服饰的圆满之身。用甘露，嗡 啊 毗格南达 哲达 吽 啪 (Oṃ Āḥ Vighnānta Kṛta Hūṃ Phaṭ)来净化。用 स्वाभाव (Sva Bhāva，自性)来清净。从空性中，在风、火、颅器之上，从阿 (A)字化为金刚颅碗，其中有五肉和五甘露。用风火来净化污垢，在誓言甘露旋转之上，三字的光芒迎请智慧甘露，二者无二融合，转化为伟大的智慧甘露。嗡 啊 吽 (Oṃ Āḥ Hūṃ)。 加持三次。像加持甘露一样加持食子，然后用 ཕེཾ (pheṃ)字迎请宾客。嗡 班杂 阿惹利 吽 (Oṃ Vajra Āralli Hoḥ) 匝 吽 班 霍 (Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ) 班杂 达吉尼 萨玛雅 萨特万 (Vajra Ḍākinī Samaya Sattvaṃ) 德里舍 霍 (Dṛśya Hoḥ)。这样供养食子。嗡 班杂 阿甘 阿 吽 梭哈 (Oṃ Vajra Arghaṃ Āḥ Hūṃ Svāhā)。嗡 班杂 布贝 (Oṃ Vajra Puṣpe)一直到 嗡 班杂 夏达 (Oṃ Vajra Śabda)来进行供养。 护法勇士空行众，供养布施
English
Surrounded by flames, with a maṇḍala offering to the right, and in front, a kapāla bowl filled with amṛta pills, two water offerings, and various offerings. A substitute for great incense, and a fragrant mixed incense with the essence of undying amṛta. Also, torma, and items for replenishing the sacrificial torma. In front of oneself, arrange the inner offering vajra bell, ḍāmaru, leg bone trumpet, and flowers beautifully. This is a common practice of offering, only for empowerment and tsok offering. As for the actual practice of outer, inner, and secret sadhanas, it should be done as stated in the texts given by Jamgon Dorje Chang. Main Practice The second part is the main practice, which is divided into outer, inner, and secret. Outer Practice of Supplication First is the outer practice of supplication. The Vajra speech says: 'First, take refuge and generate bodhicitta.' Therefore, do not cling to this life, and regard all phenomena of appearances and sounds as dreams and illusions. Trust the lama and the Three Jewels, and adopt the Vairocana's seven-point posture. Clarify the meaning of the words spoken with the mind, and abide in the precious bodhicitta, which has the essence of emptiness and compassion, and in pure, single-pointed, and inseparable devotion, in the samādhi of one-knowing-all-liberation, purifying appearances and sounds into pure appearances. Visualize oneself instantly transforming into the venerable Vajrayogini, with a red-colored body, one face and two arms, the right hand holding a vajra-marked curved knife, and the left hand holding a skull cup filled with amṛta, with a khaṭvāṅga at the elbow. Visualize oneself as a complete form with all ornaments and attire. Purify with amṛta, Oṃ Āḥ Vighnānta Kṛta Hūṃ Phaṭ. Purify with Sva Bhāva. From emptiness, above wind, fire, and skull tripod, from the letter A, a vajra kapāla bowl, containing five meats and five amṛtas. Purify the impurities with wind and fire, above the swirling vow amṛta, the light of the three syllables invites the wisdom amṛta, the two merge inseparably, transforming into great wisdom amṛta. Oṃ Āḥ Hūṃ. Bless three times. Bless the torma as you would bless amṛta, then invite the guests with pheṃ. Oṃ Vajra Āralli Hoḥ Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ Vajra Ḍākinī Samaya Sattvaṃ Dṛśya Hoḥ. Offer the torma in this way. Oṃ Vajra Arghaṃ Āḥ Hūṃ Svāhā. Offer with Oṃ Vajra Puṣpe to Oṃ Vajra Śabda. Guardians, heroes, and ḍākinīs, offering and generosity --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོར་མ་འདི་བཞེས་ལ། །རྣལ་འབྱོར་བདག་ཅག་འཁོར་བཅས་ཀྱི། །མི་མཐུན་རྐྱེན་ཟློག་མཐུན་རྐྱེན་སྤེལ། །ལས་རྣམས་འགྲུབ་པའི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །འཇིག་རྟེན་བདེ་ཞིང་ལོ་ལེགས་དང་། །འབྲུ་རྣམས་འཕེལ་ཞིང་ཆོས་འཕེལ་དང་། །བདེ་ལེགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། །ཡིད་ལ་འདོད་པ་ཀུན་འགྲུབ་མཛོད། །ཅེས་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་ཞིང་། བགེགས་རྣམས་ལ། གང་དག་ནག་པོའི་ཕྱོགས་གྱུར་ཅིང་། །གསང་སྔགས་ཟབ་མོའི་ཆོ་ག་ལ། །ཉན་དང་བལྟ་བར་མི་དབང་བ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་གཞན་དུ་དེངས། །གལ་ཏེ་བཀའ་ལས་འདའ་བྱེད་ན། །རྡོ་རྗེ་ཁ་ཊྭཱཾ་རབ་འབར་བས། །མགོ་བོ་ཚལ་པ་བརྒྱར་འགས་འགྱུར། །ཞེས་བཀའ་བསྒོས་ལ། སུམྦྷ་ནིས་བསྐྲད། འོག་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི། བར་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ། སྟེང་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་དྲྭ་བ་དང་གུར་བླ་བྲེས་སུ་གྱུར། ཧཱུྃ། སྤྲུལ་པའི་མཁའ་འགྲོ་ཕྲ་མེན་མ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་མ་རྣམས་ཀྱིས། །སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་སྒོ་སྡོམས་ལ། །ཕྱི་ནང་བར་ཆད་ཟློག་ཏུ་གསོལ། །ཞེས་མཚམས་བཅད། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་ཕྱག་འཚལ་ནས། རྡོ་རྗེ་འཛིན་སོགས་དགོངས་སུ་གསོལ། །དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་མཉེས་བྱ་དང་། །ཡོན་བདག་བསོད་རྣམས་བསྐྱེད་བྱའི་ཕྱིར། །གཉིས་མེད་ཏིང་འཛིན་ས་ལ་བཞུགས། ། 71-60-4a ས་མཱ་དྷི་ཀྲ་མ་ཧོཿ ཞེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐུལ། མཆོད་གཏོར་རྣམས་བསང་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཨ་ལས་སྣོད། །ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེར་ཧཱུྃ་ཡིག་ལས། །བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེའི་མཆོད་པའི་སྤྲིན། །ཀུན་བཟང་སྨོན་ལམ་ལྟ་བུར་གྱུར། ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ། དེ་བཞིན་དུ། པུཥྤེ་ནས། ཤབྡའི་བར་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །ཚོགས་ཞིང་གསལ་གདབ་པ་ནི། རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མར་གསལ་བའི་སྤྱི་བོར་གྱད་དང་སེང་གེས་བཏེགས་པའི་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་དང་པད་ཟླའི་གདན་ལ། དུས་གསུམ་གྱི་དཀོན་མཆོག་ཀུན་འདུས་བཀའ་དྲིན་མཉམ་མེད་རྩ་བའི་བླ་མ་དེ་ཉིད་ཆོས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་འཛམ་གླིང་གྲགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན། ཚད་མེད་པའི་དགྱེས་འཛུམ་གཟི་འོད་འབར་བ། དེའི་དབུ་ཐོག་ནས་ཡར་ལ། རྗེ་བཙུན་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས། རྒྱལ་དབང་ཐེག་མཆོག་རྡོ་རྗེ་ཞྭ་ནག་གསེར་མདངས་ཅན། བྱམས་མགོན་པདྨ་ཉིན་བྱེད། ཀུན་གཟིགས་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ། ཡོངས་འཛིན་འཇམ་དཔལ་དཔའ་བོ། གྲུབ་དབང་བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེ། རིག་འཛིན་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ།་ཁམ་པ་ཀུན་དགའ་བསྟན་འཛིན། མཐུ་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག།་བདེ་ཆེན་ཆོས་མགོན་སྐུ་ཕྲེང་གསུམ་པ། ཡོངས་འཛིན་ཀུན་དགའ་ལྷུན་གྲུབ། ཆོས་རྗེ་མི་ཕམ་བློ་གྲོས། ཨོ་རྒྱན་འཇའ་ཚོན་སྙིང་པོ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐུ་ལ་ཆོས་གོས་རྣམ་གསུམ། དབུ་ལ་སྒོམ་ཞྭ་མཐོང་གྲོལ། ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་། ཕྱག་གཉིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་མཛད
Chinese
请享用此供品！ 愿瑜伽士我等眷属， 消除违缘，增上顺缘， 赐予成就诸事业之悉地。 愿世间安乐，五谷丰登， 谷物增盛，佛法兴隆， 圆满具足安乐祥瑞， 一切如意皆得成就。 如是嘱托事业，对于诸魔障：凡是属于黑色一方，对于甚深秘密真言之仪轨，无权听闻与观看者，所有这些都请移步他处！ 倘若违背教令，则以炽燃之金刚卡杖嘎，令汝等头颅碎裂成百瓣！ 如是下令。以松巴哈驱逐。下方一切化为金刚地基，中间一切化为金刚围墙，上方一切化为金刚网和帐篷、帷幔。吽！ 化现之空行母，微细之母！ 祈请以各种形相之母众， 于上下四方结界， 遣除内外诸障碍！ 如是结界。事业金刚顶礼后禀告：金刚持等，祈请垂念！ 为令勇士空行欢喜，为令施主增长福德，安住于无二之禅定。 萨玛迪 扎玛 吽 (ས་མཱ་དྷི་ཀྲ་མ་ཧོཿ， समाधि क्रम होः，samādhi krama hoḥ，三摩地次第 吽) 如是策励禅定。清净供品朵玛。从空性中，由阿字化为器皿，从广阔无垠之吽字中，生出金刚供云，犹如普贤菩萨之愿力。 嗡 班杂 阿甘 阿 吽 梭哈。如是，以花等乃至音声加持。 观想会供坛城：自身观为金刚瑜伽母，于头顶上，由象和狮子抬起的金刚宝座和莲花月轮之上，三世一切诸佛总集、恩德无与伦比之根本上师，即法王仁波切，具赡洲名声之相，无量喜悦笑容光芒炽盛。从其头顶向上，依次为：杰尊 洛哲塔耶（རྗེ་བཙུན་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས།），嘉瓦 特秋多杰（རྒྱལ་དབང་ཐེག་མཆོག་རྡོ་རྗེ།），头戴金色金刚黑帽，嘉贡 贝玛 尼达（བྱམས་མགོན་པདྨ་ཉིན་བྱེད།），根锡 确吉囊瓦（ཀུན་གཟིགས་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ།），雍增 蒋贝 帕沃（ཡོངས་འཛིན་འཇམ་དཔལ་དཔའ་བོ།），竹旺 德钦多杰（གྲུབ་དབང་བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེ།），仁增 图吉多杰（རིག་འཛིན་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ།），康巴 根嘎丹增（ཁམ་པ་ཀུན་དགའ་བསྟན་འཛིན།），图钦 确吉旺秋（མཐུ་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག），德钦 确贡 第三世（བདེ་ཆེན་ཆོས་མགོན་སྐུ་ཕྲེང་གསུམ་པ།），雍增 根嘎 伦珠（ཡོངས་འཛིན་ཀུན་དགའ་ལྷུན་གྲུབ།），确杰 米旁 洛哲（ཆོས་རྗེ་མི་ཕམ་བློ་གྲོས།），邬金 嘉尊 宁波（ཨོ་རྒྱན་འཇའ་ཚོན་སྙིང་པོ།），所有这些尊者，身着三法衣，头戴解脱见修行帽，双足金刚跏趺坐，双手结禅定印。
English
Please accept this offering! May the yogi, myself and my retinue, Avert unfavorable conditions, increase favorable conditions, Grant the siddhi to accomplish all activities. May the world be peaceful and the harvests good, May grains increase, may Dharma flourish, May happiness and auspiciousness be fully complete, And may all wishes of the mind be fulfilled. Thus entrusting the activities, to the obstructors: Those who belong to the black side, who have no authority to listen to or view the profound secret mantra rituals, all of you, please move elsewhere! If you transgress the command, then with the blazing vajra khaṭvāṅga, may your heads be shattered into a hundred pieces! Thus commanding. Expelling with Sumbaḥni. All below becomes a vajra ground, all in between becomes a vajra fence, all above becomes a vajra net and tent, and canopy. Hūṃ! Emanated ḍākinīs, subtle mothers! Please, with the various forms of mothers, Bind the boundaries above, below, and in all directions, Avert outer and inner obstacles! Thus sealing the boundaries. After prostrating with the karma vajra, reporting: Vajradhara and others, please consider! In order to please the heroes and ḍākinīs, and to increase the merits of the patrons, abide in the non-dual samādhi. Samādhi krama hoḥ (ས་མཱ་དྷི་ཀྲ་མ་ཧོཿ， समाधि क्रम होः，samādhi krama hoḥ，Samadhi Order Hoḥ) Thus urging the samādhi. Purifying the offering cake. From emptiness, from the letter A arises the vessel, from the vast and expansive letter Hūṃ, arises the vajra offering cloud, like the aspiration of Samantabhadra. Oṃ Vajra Arghaṃ Āḥ Hūṃ Svāhā. Likewise, bless with flowers and so on up to sound. Visualizing the assembly field: Oneself visualized as Vajrayoginī, on the crown of the head, on a vajra jewel throne and lotus moon seat supported by elephants and lions, the embodiment of all the precious ones of the three times, the root guru with incomparable kindness, namely Dharma Lord Rinpoche, with the appearance of fame throughout Jambudvipa, with immeasurable joyful smiles and blazing light. From the top of his head upwards, in order, are: Jetsun Lodrö Thaye (རྗེ་བཙུན་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས།), Gyalwang Tekchok Dorje (རྒྱལ་དབང་ཐེག་མཆོག་རྡོ་རྗེ།), wearing a golden vajra black hat, Jamyang Padma Nyinda (བྱམས་མགོན་པདྨ་ཉིན་བྱེད།), Kunzig Chökyi Nangwa (ཀུན་གཟིགས་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ།), Yongdzin Jampal Pawo (ཡོངས་འཛིན་འཇམ་དཔལ་དཔའ་བོ།), Drubwang Dechen Dorje (གྲུབ་དབང་བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེ།), Rigdzin Thukyi Dorje (རིག་འཛིན་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ།), Khampa Kunga Tenzin (ཁམ་པ་ཀུན་དགའ་བསྟན་འཛིན།), Thuchen Chökyi Wangchuk (མཐུ་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག), Dechen Chögon the Third (བདེ་ཆེན་ཆོས་མགོན་སྐུ་ཕྲེང་གསུམ་པ།), Yongdzin Kunga Lhundrup (ཡོངས་འཛིན་ཀུན་དགའ་ལྷུན་གྲུབ།), Chöje Mipham Lodrö (ཆོས་རྗེ་མི་ཕམ་བློ་གྲོས།), Orgyen Jatsön Nyingpo (ཨོ་རྒྱན་འཇའ་ཚོན་སྙིང་པོ།), all of these venerable ones, wearing the three Dharma robes, wearing the meditation hat that liberates upon sight, with feet in the vajra posture, and hands in the mudra of samādhi. --------------------------------------------------------------------------------