Tibetan
ལ་བཟླས་པས་བསྒྲུབ༔ བདུན་པ་ཕྲིན་ལས་མཐར་ཕྱིན་ནས༔ དབང་དང་དངོས་གྲུབ་བླང་བ་བྱ༔ ཞེས་པ་ལྟར་བདུན་ལས། དང་པོ་ལ་བཞི། ཏིང་འཛིན་གསུམ་གྱིས་ཁོག་ཕུབ་པ། རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་བཅས་བསྐྱེད་པ། བརྟེན་པ་ལྷ་སྐྱེད་པ། བྱིན་རླབས་དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཨ༔ ཆོས་སྐུ་དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱིངས་འོད་གསལ་ངང་༔ ལོངས་སྐུ་འགག་མེད་ཀུན་སྣང་སྙིང་རྗེའི་རྩལ༔ སྤྲུལ་སྐུ་རྒྱུ་ཡི་ཏིང་འཛིན་ཧྲཱིཿདཀར་པོ༔ དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་སྣོད་བཅུད་དངོས་འཛིན་སྦྱངས༔ གཉིས་པ་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་བཅས་བསྐྱེད་པ་ནི། འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་རྡོ་རྗེའི་སྲུང་འཁོར་དབུས༔ བྷྲཱུྃ་ལས་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་མཚན་ཉིད་རྫོགས༔ ལྟེ་བར་སེང་ཁྲི་པདྨ་ཉི་ཟླའི་སྟེང་༔ 71-39-5b གསུམ་པ་བརྟེན་པ་ལྷ་སྐྱེད་པ་ནི། རང་རིག་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་པདྨ་འབྱུང་༔ དཀར་དམར་མདངས་ལྡན་ཞི་འཛུམ་ཁྲོས་པའི་ཉམས༔ པད་ཞྭ་གསང་ཕོད་ཆོས་གོས་བེར་ཕྱམ་གསོལ༔ ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་གཡོན་པས་ཐོད་བུམ་བསྣམས༔ གསང་བའི་ཡུམ་མཆོག་སྦས་ཚུལ་ཁ་ཊྭཱཾ་འཁྱུད༔ ཞབས་གཉིས་རོལ་སྟབས་འོད་ལྔའི་ཀློང་ན་འགྱིང་༔ སྤྱི་བོར་ལོངས་སྐུ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་དཀར༔ ཕྱག་བཞི་ཐལ་སྦྱར་ཤེལ་ཕྲེང་པད་དཀར་འཛིན༔ དེ་ཡི་སྤྱི་བོར་ཆོས་སྐུ་སྣང་མཐའ་ཡས༔ དམར་པོ་མཉམ་གཞག་བདུད་རྩིའི་ཚེ་བུམ་བསྣམས༔ གཉིས་ཀ་ལོངས་སྤྱོད་ཡོངས་རྫོགས་རྒྱན་གྱིས་མཛེས༔ ཕྱི་རོལ་འདབ་བཞི་པདྨའི་གེ་སར་ལ༔ ཤར་དུ་རྒྱལ་བའི་གདུང་འཛིན་སྐུ་མདོག་དཀར༔ རལ་གྲི་ལྕགས་ཀྱུ་འཛིན་ཅིང་ཕྱེད་སྐྱིལ་བཞུགས༔ ཐོད་སྐམ་དབུ་རྒྱན་སྟག་ཤམ་རུས་རྒྱན་འཕྱང་༔ ལྷོ་རུ་སྨྲ་བའི་སེང་གེ་དཀར་གསལ་མདངས༔ ཆོས་འཆད་ཕྱག་རྒྱས་པད་སྡོང་གླེགས་བམ་འཛིན༔ པཎ་ཞྭ་ཆོས་གོས་གསུམ་གསོལ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཞུགས༔ ནུབ་ཏུ་སྐྱེས་མཆོག་ཚུལ་བཟང་སྐུ་མདོག་སེར༔ རྡོ་རྗེ་སྒྲོམ་འཛིན་པཎ་ཞྭ་དམར་པོ་དང་༔ ཆོས་གོས་གསུམ་གསོལ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཞུགས༔ བྱང་དུ་བདུད་ཀྱི་གཤེད་ཆེན་དཀར་སྨུག་མདངས༔ བསྙེན་ཕུར་དཀུར་བརྟེན་ལས་ཕུར་བགེགས་ལ་གཟིར༔ འདོར་སྟབས་པད་ཞྭ་བེར་མཐིང་ཆོས་གོས་གསོལ༔ དེ་ཡི་ཕྱི་རིམ་རིན་ཆེན་ཟུར་བརྒྱད་ལ༔ ཤར་དུ་འཛམ་གླིང་རྒྱན་མཆོག་སྐུ་མདོག་མཐིང་༔ ལས་ཕུར་གཉིས་བསྒྲིལ་བསྙེན་ཕུར་དཀུ་ལ་འཆང་༔ བེར་ཆེན་དུར་ཁྲོད་ཆས་གསོལ་འདོར་སྟབས་བཞེངས༔ ལྷོ་རུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་མཐིང་གསལ་མདངས༔ རྡོ་རྗེ་དྲིལ་འཛིན་ལྷ་ལྕམ་དཀར་མོ་འཁྲིལ༔ དར་དང་རིན་ཆེན་རུས་རྒྱན་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཞུགས༔ ནུབ་ཏུ་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་རིག་འཛིན་དཀར༔ རྡོ་རྗེས་ལམ་སྟོན་ཁ་ཊྭཱཾ་འཁར་བ་མཛད༔ བཞེངས་སྟབས་པད་ཞྭ་བེར་མཐིང་ཆོས་གོས་བཀླུབས༔ བྱང་དུ་རྫུ་འཕྲུལ་མཐུ་ཆེན་དམར་སྨུག་མདངས༔ རབ་བྱུང་ཆ་ལུགས་མགོ་ཕྲེང་རུས་རྒྱ
Chinese
如是念诵修持，第七阶段是事业圆满，接受灌顶和成就。如上所述，七个阶段中的第一个阶段有四个部分：以三种三摩地来构建框架，生起作为所依的宫殿及基座，生起所依之本尊，以及加持灌顶。 第一部分是： ཨ༔ （藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无），法身如是之自性虚空光明之中，报身无碍，一切显现皆为大悲之妙用，化身乃因之三摩地，白色ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：大悲心）。由此放出光明，净化内外器情之实执。 第二部分是生起作为所依的宫殿及基座：于诸元素累积之金刚防护轮中央，从བྷྲཱུྃ་（藏文，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）中生起珍宝宫殿，具足一切特征。中央是狮子宝座，其上有莲花、日月之垫。 第三部分是生起所依之本尊：自心明觉即为诸佛之总集，莲花生大士。具有白色和红色光彩，呈现寂静、微笑和忿怒之相。头戴莲花帽，身穿秘密法衣、法衣和斗篷。右手持金刚杵，左手持颅器。秘密本尊空行母以隐秘之姿态拥抱卡杖嘎。双足以嬉戏之姿站立于五光之中。顶上有报身白色观世音菩萨，四臂合掌，持水晶念珠和白莲。其顶上有法身无量光佛，红色，双手结禅定印，持甘露宝瓶。二者皆以圆满报身之庄严装饰。 外围四瓣莲花花蕊上：东方是持有胜者传承者，身色白色，持宝剑和铁钩，半跏趺坐。头戴颅骨冠，身穿虎皮裙和骨饰。南方是语狮子，身色明亮白色，以说法印持莲花茎和经书。头戴班智达帽，身穿三法衣，跏趺坐。西方是殊胜善妙者，身色黄色，持金刚铃，头戴红色班智达帽，身穿三法衣，结金刚跏趺坐。北方是降伏魔众大尊，身色白中带紫，以修法橛作为支撑，事业橛指向邪魔。以抛掷之姿站立，头戴莲花帽，身穿蓝色斗篷和法衣。 其外围是八瓣珍宝莲花：东方是赡洲庄严，身色蓝色，双手交叠持修法橛，修法橛作为支撑置于腰间。身穿宽大斗篷和尸陀林装束，以抛掷之姿站立。南方是莲花生，身色明亮蓝色，持金刚铃，与白色明妃相拥。身穿丝绸、珍宝和骨饰，跏趺坐。西方是卓越之持明者，白色，以金刚杵指路，手持卡杖嘎。站立之姿，头戴莲花帽，身穿蓝色斗篷和法衣。北方是具大神变之大能者，身色红中带紫，身着出家服饰，头戴头饰，佩戴骨饰。
English
Thus, through recitation, accomplishment is achieved. The seventh stage is the complete fulfillment of activities, receiving empowerment and attainments. As mentioned above, the first of the seven stages has four parts: constructing the framework with the three samadhis, generating the support, the palace and its base, generating the deity who is the supported, and bestowing blessings and empowerment. The first part is: A! In the luminous expanse of the Dharmakaya's suchness, the Sambhogakaya is unceasing, all appearances are the play of compassion, the Nirmanakaya is the samadhi of the cause, white HRIH. From this, light radiates, purifying the clinging to phenomena and beings. The second part is generating the support, the palace and its base: In the center of the Vajra fence, which is the accumulation of elements, from BHRUM arises a precious palace, complete with all characteristics. In the center is a lion throne, upon which are a lotus, sun, and moon cushion. The third part is generating the deity who is the supported: One's own awareness is the collection of all Sugatas, Padmasambhava. Possessing white and red radiance, displaying a peaceful, smiling, and wrathful demeanor. Wearing a lotus hat, secret robes, Dharma robes, and a cloak. The right hand holds a vajra, the left hand holds a skull cup. The secret consort Dakini embraces the khatvanga in a hidden manner. Both feet stand in a playful posture amidst the expanse of five lights. On the crown of the head is the Sambhogakaya white Avalokiteshvara, with four arms joined in prayer, holding a crystal mala and a white lotus. On the crown of that is the Dharmakaya Amitabha, red, with hands in meditative equipoise, holding an elixir vase. Both are adorned with the complete ornaments of the Sambhogakaya. On the outer four petals of the lotus pistil: In the east is the holder of the Victorious One's lineage, body color white, holding a sword and an iron hook, seated in a half-lotus posture. Wearing a skull crown, a tiger skin skirt, and bone ornaments. In the south is the Lion of Speech, body color bright white, holding a lotus stem and scriptures with the teaching mudra. Wearing a Pandita hat, wearing the three Dharma robes, seated in a lotus posture. In the west is the Excellent Noble One, body color yellow, holding a vajra bell, wearing a red Pandita hat, wearing the three Dharma robes, seated in a vajra lotus posture. In the north is the Great Destroyer of Demons, body color white with a tinge of purple, using the practice kīla as support, the activity kīla piercing the obstacles. Standing in a throwing posture, wearing a lotus hat, a blue cloak, and Dharma robes. On the outer eight-petaled precious lotus: In the east is the Ornament of Jambudvipa, body color blue, holding the practice kīla with hands crossed, the practice kīla used as support at the waist. Wearing a large cloak and charnel ground attire, standing in a throwing posture. In the south is Padmasambhava, body color bright blue, holding a vajra bell, embracing the white consort. Wearing silk, jewels, and bone ornaments, seated in a lotus posture. In the west is the Superior Vidyadhara, white, guiding the way with a vajra, holding a khatvanga staff. Standing posture, wearing a lotus hat, a blue cloak, and Dharma robes. In the north is the Great Powerful One with miraculous abilities, body color red with a tinge of purple, wearing monastic attire, a head garland, and bone ornaments. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ན་འཕྱང་༔ རྡོ་རྗེ་ཕུར་འཛིན་སྟག་གི་གདན་ལ་འགྱིང་༔ ཤར་ལྷོར་རིག་འཛིན་རྡོ་རྗེ་དྲག་རྩལ་དམར༔ རྡོ་རྗེ་སྡིག་པ་འཛིན་ཅིང་ཁྲོ་བོའི་ཆས༔ ཕག་མོ་མཐིང་ནག་གྲི་ཐོད་འཛིན་པས་འཁྱུད༔ ལྷོ་ནུབ་སྐལ་ལྡན་འདྲེན་མཛད་མཐིང་ནག་འབར༔ རྡོ་རྗེ་དུང་ཁྲག་འཛིན་ཅིང་དཔལ་གྱི་ཆས༔ གནམ་ཞལ་མཐིང་སྐྱ་གྲི་ཐོད་འཛིན་དང་འཁྲིལ༔ ནུབ་བྱང་རཀྴ་ཐོད་ཕྲེང་སྨུག་ནག་བརྗིད༔ དུར་ཁྲོད་ཆས་གསོལ་རྡོ་རྗེ་དུང་ཁྲག་འཛིན༔ མཐིང་འོད་འབར་མ་གྲི་ཐོད་འཛིན་པས་འཁྱུད༔ བྱང་ཤར་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་པོ་དམར་གསལ་མདངས༔ ཕྱག་གཉིས་རྡོར་དྲིལ་འཛིན་ཅིང་ཡུམ་དང་སྦྱོར༔ ཁྲོ་འཛུམ་རིན་ཆེན་རུས་རྒྱན་བརྐྱང་བསྐུམ་གར༔ ཀུན་ཀྱང་གང་འདུལ་རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་རྫོགས༔ སྒོ་བཞིར་དཔའ་བོ་སྡེ་བཞི་ཡུམ་དང་བཅས༔ དཀར་སེར་དམར་ལྗང་རང་རྟགས་གྲི་ཐོད་འཛིན༔ རིན་ཆེན་རུས་རྒྱན་བརྐྱང་བསྐུམ་གར་གྱིས་བཞེངས༔ བར་མཚམས་རྩ་གསུམ་ཆོས་སྲུང་སྤྲིན་ལྟར་གཏིབས༔ སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་སྐུ༔ བཞི་པ་བྱིན་རླབས་དབང་བསྐུར་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་ལྷུན་གྲུབ་ཅིང་༔ ཡེ་ཤེས་རིགས་ལྔའི་དབང་མཆོག་རྫོགས་པར་གྱུར༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨཱ༔ ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ༔ 71-39-6a གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་ཅིང་བསྟིམ་པ་ནི། དབྱངས་དང་རོལ་མོ་སྤོས་དང་བཅས་པས། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཞིང་དཔལ་རི་པདྨ་འོད་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ནས་གུ་རུ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ལ་འཁོར་དཀོན་མཆོག་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ ཡུལ་གྱི་མིང་ནི་ལྷོ་ནུབ་རྔ་ཡབ་གླིང་༔ སྤྲུལ་པའི་ཞིང་མཆོག་པདྨ་དྲྭ་བ་ནས༔ སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་ཨོ་རྒྱན་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ༔ རབ་འབྱམས་རྩ་གསུམ་རྒྱ་མཚོའི་འཁོར་དང་བཅས༔ མོས་པའི་གནས་འདིར་གདུང་བས་སྤྱན་འདྲེན་ན༔ ཐུགས་རྗེ་ཐུགས་དམ་དབང་གིས་གཤེགས་ནས་ཀྱང་༔ བར་ཆད་ཀུན་སོལ་མཆོག་ཐུན་དངོས་གྲུབ་སྩོལ༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿསིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་ཨཱ༔ ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོ༔ གསུམ་པ་དབྱེར་མེད་དུ་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་ནི། ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ ཡིད་འོང་ཕོ་བྲང་མཛེས་པའི་གཞལ་ཡས་དབུས༔ རིན་ཆེན་སེང་ཁྲི་པདྨ་ཉི་ཟླའི་སྟེང་༔ མ་ཧཱ་གུ་རུའི་ལྷ་ཚོགས་འཁོར་དང་བཅས༔ དགྱེས་ཤིང་མི་གཡོ་བརྟན་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ༔ ས་མ་ཡ་ཏིཥྛ་ལྷན༔ བཞི་པ་ཕྱག་དང་མཆོད་པ་ལ་གཉིས། དང་པོ་ཕྱག་ནི། ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ སྐྱེ་འགགས་འགྱུར་མེད་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་རྫོགས༔ རང་བྱུང་ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་སྒྲོལ༔ ཡིད་བཞིན་ནོར་ལྟར་དངོས་གྲུབ་ཆར་འབེབ་པའི༔ རིག་འཛིན་འདུས་པའི་ཚོགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཨ་ཏི་པཱུ་ཧོ༔ པྲ་ཏཱིཙྪ་ཧོ༔ གཉིས་པ་
Chinese
那 彭！金刚橛持者，雄踞虎皮座垫之上！ 东南方，持明金刚猛厉红光闪耀！ 手持金刚罪器，身着忿怒之装！ 亥母深蓝黑色，拥抱着持钺刀颅碗者！ 西南方，具缘引导者，深蓝炽燃！ 手持金刚骨号鲜血，身着光辉之装！ 天面青蓝色，与持钺刀颅碗者相拥！ 西北方，罗刹颅鬘者，紫黑威严！ 身着尸陀林装束，手持金刚骨号鲜血！ 深蓝光芒炽燃母，拥抱着持钺刀颅碗者！ 东北方，大乐自在王，鲜红光彩夺目！ 双手持金刚铃杵，与明妃相合！ 忿怒微笑，珍宝骨饰，伸屈舞动！ 一切皆具调伏之饰与装束！ 四门处，四部勇父与明妃相伴！ 白黄红绿，各持自色钺刀颅碗！ 珍宝骨饰，伸屈舞动而立！ 中间，三根本护法如云般密集！ 显空双融，智慧幻化之身！ 第四，加持灌顶： 金刚三性的本体自然成就！ 圆满了五智如来的殊胜灌顶！ 嗡 阿 吽！嗡 吽 创 舍 阿！阿 比 钦 扎 吽！ 第二，迎请并融入智慧尊： 以乐器歌声与香供养。 从自身心间的种子字放出光芒，从三身刹土，吉祥山莲花光宫殿中，迎请咕噜 莲花生 大颅鬘力，以及周围的本尊三根本圣众，于前方虚空中。 班杂 萨玛扎！吽 舍！ 境之名为西南罗刹洲！ 化身殊胜刹土莲花网中！ 无别三身邬金颅鬘力！ 与浩瀚三根本海众眷属！ 以虔诚之心祈请降临此处！ 以慈悲心与誓愿力降临！ 平息一切障碍，赐予殊胜共同成就！ 嗡 阿 吽 班杂 咕噜 贝玛 托创匝 班杂 萨玛雅 扎 悉地 帕拉 吽 阿！扎 吽 班 霍！ 第三，祈请安住无别： 吽 舍！ 于悦意宫殿，庄严坛城中央！ 珍宝狮子座，莲花日月垫之上！ 祈请大 गुरु 与本尊眷属众！ 欢喜安住，坚定不动摇！ 萨玛雅 迪叉 隆！ 第四，顶礼与供养分为两部分： 首先是顶礼： 吽 舍！ 无生无灭，圆满一切事业！ 以自生慈悲，救度一切众生！ 如意宝般降下成就之雨！ 顶礼持明聚会众！ 阿 迪 普 霍！ 巴 提 扎 霍！ 第二是
English
Na P'yang! Vajra Kilaya holder, seated majestically on a tiger skin cushion! In the southeast, Vidyadhara Vajra Dragtsal shines with red light! Holding the vajra of sinful deeds, adorned in wrathful attire! Vajravarahi, dark blue-black, embraces the one holding a curved knife and skull cup! In the southwest, the fortunate guide, dark blue and blazing! Holding the vajra bone trumpet and blood, adorned in glorious attire! The sky-faced one, turquoise blue, entwined with the one holding a curved knife and skull cup! In the northwest, Raksha, adorned with a garland of skulls, majestic in smoky black! Wearing charnel ground attire, holding the vajra bone trumpet and blood! The blazing dark blue light mother, embracing the one holding a curved knife and skull cup! In the northeast, the Great Bliss King, radiant with bright red light! The two hands holding vajra and bell, united with the consort! Wrathful smile, precious bone ornaments, in extended and contracted dance! All are complete with ornaments and attire that subdue whatever is necessary! At the four gates, the four classes of heroes accompanied by consorts! White, yellow, red, and green, each holding their own characteristic curved knife and skull cup! Adorned with precious bone ornaments, standing in extended and contracted dance! In the intermediate directions, the Three Roots and Dharma Protectors gather like clouds! The illusory body of wisdom, the union of appearance and emptiness! Fourth, the empowerment of blessings: The essence of the three vajras is spontaneously accomplished! The supreme empowerment of the five wisdom families is perfectly attained! OM AH HUNG! OM HUNG TRAM HRIH AH! ABHISECA HUNG! Second, invoking and absorbing the wisdom being: With melodies, music, and incense. From the seed syllable in one's own heart, light radiates, and from the realms of the three kayas, the Glorious Mountain, the Lotus Light Palace, Guru Padmasambhava Tothrengtsal is invited, surrounded by the assembly of deities of the Three Roots, in the space in front. BENDZA SAMADZA! HUNG HRIH! The name of the place is the southwestern Raksha continent! From the supreme field of manifestation, the Lotus Net! Inseparable from the three kayas, Orgyen Tothrengtsal! Together with the ocean of surrounding Three Roots! With longing, we invite you to this place of devotion! Through compassion and commitment, descend! Pacify all obstacles, grant supreme and common siddhis! OM AH HUNG BENZA GURU PEMA TÖTRENGTSAL BENZA SAMAYA DZA SIDDHI PHALA HUNG AH! DZA HUNG BAM HO! Third, requesting to abide inseparably: HUNG HRIH! In the center of the beautiful and pleasing palace, the mandala! Upon a precious lion throne, a lotus, sun, and moon seat! We request the Maha Guru and the assembly of deities to abide! Joyfully, immovably, and steadfastly! SAMAYA TISHTA LHEN! Fourth, prostrations and offerings, in two parts: First, the prostrations: HUNG HRIH! Without birth or death, completing all activities! Liberating all beings through self-arisen compassion! Like a wish-fulfilling jewel, raining down siddhis! I prostrate to the assembly of Vidyadharas! ATI PU HO! PRATICCHA HO! Second is --------------------------------------------------------------------------------