Tibetan
། གང་དག་འདིར་གནས་ལྷ་དང་ཀླུ། །གནོད་སྦྱིན་སྲིན་པོའམ་གཞན་དག་ལ། །དཀྱིལ་འཁོར་དོན་དུ་ས་ཕྱོགས་འདི། །བདག་ཞུ་ཁྱེད་ཀྱིས་བསྩལ་དུ་གསོལ། །ལན་གསུམ་གསོལ་བས་གནང་བ་བྱིན་པར་བསམ། 71-39-4a གསུམ་པ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཞིང་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་གཉིས། དང་པོ་ནི། རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་བླ་མ་རིག་འཛིན་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཞེས་པས་སྐྱབས་ཡུལ་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་སད་པའི་སྤྱན་སྔར། ན་མོ༔ བདག་དང་མཁའ་མཉམ་སེམས་ཅན་མ་ལུས་ཀུན༔ བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་དང་༔ ཡི་དམ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ཚོགས༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེ་ལྡན་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ གཉིས་པ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་གསུམ། སྨོན་སེམས་བསྐྱེད་པ། ཚོགས་གསག་པ། འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བློ་སྦྱོང་བ་འོ། །དང་པོ་ནི། ཚོགས་ཞིང་རྣམས་དཔང་པོའི་ཚུལ་དུ་བྱས་ཏེ། དོན་ཡིད་ལ་དྲན་བཞིན་པས། ཧོ༔ སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་རྣམས་ཀྱིས༔ བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་ལྟར༔ བདག་ཀྱང་མར་གྱུར་མཁའ་མཉམ་འགྲོ་ཀུན་ལ༔ ཕན་གདགས་སླད་དུ་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པར་བགྱི༔ གཉིས་པ་ཚོགས་གསག་པ་ནི། རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྒོ་གསུམ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་། མཆོད་པའི་སྤྲིན་རབ་འབྱམས་སྤྲོ་བ་སོགས་དམིགས་དོན་ཟུང་དུ་ཆུད་པས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ རིག་འཛིན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་སོགས་པའི༔ ཕྱོགས་བཅུའི་སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ དངོས་སུ་འབྱོར་དང་ཡིད་ལས་བྱུང་བ་ཡི༔ ཀུན་བཟང་མཆོད་སྤྲིན་ནམ་མཁའ་གང་བས་མཆོད༔ སོ་ཐར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་དང་༔ རིག་འཛིན་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་བཤགས༔ འཕགས་དང་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས༔ རྒྱལ་སྲས་སྤྱོད་པ་སྤྱད་ལ་རྗེས་ཡི་རང་༔ མཐའ་ཡས་འགྲོ་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱུར་པ་ལ༔ ཕན་པ་ཇི་ལྟར་འཚམ་པའི་ཆོས་འཁོར་བསྐོར༔ བསྐལ་པ་བྱེ་བ་བསམ་ཡས་ཇི་སྙེད་དུ༔ འགྲོ་བའི་དོན་དུ་མྱ་ངན་མི་འདའ་བཞུགས༔ བདག་གིས་དུས་གསུམ་བསགས་པའི་དགེ་བ་རྣམས༔ འགྲོ་ཀུན་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་འཐོབ་ཕྱིར་བསྔོ༔ གསུམ་པ་འཇུག་སེམས་ལ་བློ་སྦྱོང་བ་ནི། བདག་གི་བདེ་བ་གཞན་ལ་གཏོང་བའི་བྱམས་པ། གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་རང་གིས་བླང་བའི་སྙིང་རྗེ། དེ་དག་དང་མི་འབྲལ་བར་སྨོན་པའི་དགའ་བ། ཐམས་ཅད་མཉམ་ཉིད་དུ་བཏང་སྙོམས་པའི་བློ་ཕྱོགས་རིས་དང་བྲལ་བས་རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རླབས་པོ་ཆེ་ལ་བསླབ་པའི་འདུན་པ་བཅས། བསོད་ནམས་འདི་ཡིས་འགྲོ་ཀུན་བདེ་དང་ལྡན༔ སྡུག་བསྔལ་ཀུན་བྲལ་བདག་ལ་སྨིན་གྱུར་ཅིག༔ སྡུག་བསྔལ་མེད་པའི་བདེ་དང་མི་འབྲལ་ཞིང་༔ ཆོས་ཀུན་མཉམ་ཉིད་བཏང་སྙོམས་ལ་གནས་ཤོག༔ རྗེས་འབྲེལ་ཚོགས་ཞིང་བསྡུ་བ་ནི
Chinese
凡此地之神祇与龙族，以及夜叉罗刹或其他众生，为坛城之故，此方土地，我今祈请，恳请诸位赐予。 如是祈请三次，观想已获得允许。 第三，皈依与发心，分为二：首先，自心间种子字（藏文：ས་བོན།，梵文天城体：बीज，梵文罗马拟音：bīja，汉语字面意思：种子）放出光明，迎请上师、持明者、幻化网坛城之本尊圣众，于前方虚空中，念诵‘嗡 班杂 萨玛扎’（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：वज्रसमाजा，梵文罗马拟音：vajrasamājaḥ，汉语字面意思：金刚萨玛扎），令皈依境充满虚空。于彼等之前： 纳摩！我与等同虚空一切有情众，皈依上师、佛陀、正法与僧伽，以及本尊、勇士、空行与护法众，祈请大悲具足者垂念。 第二，发心分为三：发起愿菩提心，积聚资粮，以及于行菩提心中修习。 首先，观想诸资粮田为见证者，心中忆念其义： 吽！如昔诸佛及诸佛子，发起无上殊胜菩提心，我亦为利如母虚空诸有情，誓愿成就圆满正觉果。 第二，积聚资粮：自身与他众有情，皆以三门恭敬顶礼，观想供养云遍满虚空等，于所缘与意义二者皆不离散，念诵：嗡啊吽舍！ 嗡啊吽舍！我向持明莲花生等，十方皈依境，敬献供养。以实物陈设与意幻所生，普贤供养云，充满虚空而供养。我忏悔别解脱戒、菩萨戒之违犯，以及持明咒之誓言失坏。诸圣众与凡夫众，修持佛子行，我皆随喜。为解脱无边受苦众生，祈请转动法轮。于无量无数劫中，为利有情，祈请不入涅槃而住世。我于三时所积一切善，为令众生获得菩提心要而回向。 第三，于行菩提心中修习：愿我之安乐施予他人之慈爱，愿我代受他人之痛苦之悲悯，愿我常不离此二者之喜悦，以及愿一切平等舍之，以无有偏颇之心，修习菩萨之广大行。 愿此福德令一切众生具足安乐，愿一切痛苦远离，成熟于我身。愿我不离无苦之安乐，愿一切法平等，安住于舍中。 随后，收摄资粮田：
English
Whatever deities and nāgas reside here, as well as yakshas, rākshasas, or other beings, for the sake of the mandala, I request this place. Please grant it to me. Having requested three times, contemplate that permission has been granted. Third, taking refuge and generating bodhicitta, which has two parts: First, from the seed syllable (藏文：ས་བོན།，梵文天城体：बीज，梵文罗马拟音：bīja，汉语字面意思：seed) at one's heart, light radiates forth, inviting the assembly of deities of the mandala of the guru, vidyādharas, and the great illusion net, into the sky in front. By saying 'Om Vajra Samājaḥ' (藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：वज्रसमाजा，梵文罗马拟音：vajrasamājaḥ，汉语字面意思：Om Vajra Samājaḥ), the field of refuge awakens, pervading the sky. Before them: Namo! I and all sentient beings equal to the sky, take refuge in the guru, buddhas, dharma, and sangha, as well as yidams, heroes, dakinis, and dharma protectors. I beseech you, great compassionate ones. Second, generating bodhicitta, which has three parts: generating aspirational bodhicitta, accumulating merit, and training the mind in the engaging bodhicitta. First, considering the fields of merit as witnesses, while keeping the meaning in mind: Ho! Just as the buddhas and their children of the past, generated the supreme, unsurpassed bodhicitta, so too, for the sake of benefiting all mother-like beings equal to the sky, I will strive to attain buddhahood. Second, accumulating merit: oneself and all other sentient beings, with the three doors in reverence, prostrate and emanate clouds of offerings, etc., focusing on both the object and the meaning. Recite: Om Ah Hum Hrih! Om Ah Hum Hrih! I prostrate to the fields of refuge of the ten directions, such as the vidyādhara Padmasambhava. I offer clouds of Samantabhadra's offerings, both those actually available and those arising from the mind, filling the sky. I confess transgressions of the vows of individual liberation, the bodhisattva vows, and the samayas of the vidyādhara mantras. The noble ones and ordinary beings, rejoice in the deeds of the bodhisattvas. Turn the wheel of dharma in a way that benefits the infinite beings who have become miserable. For as many aeons as there are atoms, remain without passing into nirvana for the sake of beings. I dedicate all the merit I have accumulated in the three times, so that all beings may attain the essence of enlightenment. Third, training the mind in the engaging bodhicitta: the loving-kindness of giving my happiness to others, the compassion of taking others' suffering upon myself, the joy of wishing to never be separated from these, and the equanimity of abandoning all partiality, training in the vast conduct of the bodhisattvas. By this merit, may all beings have happiness and be free from all suffering, may it ripen in me. May I never be separated from happiness without suffering, and may all dharmas be equal, abiding in equanimity. Afterwards, gathering the field of merit: --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
། ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿས་ཚོགས་ཞིང་རྣམས༔ ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཡིས༔ བདག་དང་མཁའ་མཉམ་འགྲོ་ལ་ཐིམ༔ སྒྲིབ་དག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་གྱུར༔ གཉིས་པ་བགེགས་ཚོགས་མཚམས་གཅད་པ་ལ་གསུམ། གཏོར་མ་སྦྱིན་པ། བཀའ་བསྒོ་བ། སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པའོ། ། 71-39-4b དང་པོ་ནི། ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་བས་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་བྷྲཱུྃ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ནང་དུ་གཏོར་མ་ཁ་དོག་དྲི་རོ་ནུས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གྱུར། ལག་གཉིས་མཁའ་ལྡིང་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྟོན་བཞིན་པར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། ལན་གསུམ་གྱི་མཐར། ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿ ཞེས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། དགུག་པ་ནི་ལྕགས་ཀྱུའི་ཕྱག་རྒྱས། ཨོཾ་སརྦ་བྷཱུ་ཏ་ཨཱ་ཀརྵཱ་ཡ་ཛཿ ཞེས་མགྲོན་དགུག །ཨོཾ་སརྦ་བིགྷྣཱཾ་ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བྷྱོ་སོགས་ནས། བ་ལིཾ་ཏེ་སྭཱ་ཧཱ། ལན་གསུམ་གྱིས་བསྔོ། གཉིས་པ་བཀའ་བསྒོ་བ་ནི། ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ གཉིས་སྣང་འཁྲུལ་པའི་གདོན་བགེགས་འབྱུང་པོ་ཀུན༔ གཏོར་མ་འདི་ལོངས་རང་རང་གནས་སུ་དེངས༔ གལ་ཏེ་མི་འགྲོ་རྡོ་རྗེའི་མཚོན་ཆར་གྱིས༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྡུལ་ཕྲན་ཇི་བཞིན་དུ༔ བདུན་རྒྱུད་རིགས་ཀྱང་རྩད་ནས་བརླག་པའི་ཕྱིར༔ དེ་བས་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་ཕྱིར་དེངས་ཤིག༔ ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་བི་ཤྭ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཛྭ་ལ་མཎྜལ་ཕཊ྄་ཕཊ྄་ཕཊ྄༔ ཧ་ལ་ཧ་ལ་ཧ་ལ་ཧཱུྃ༔ གཏོར་མ་ཕྱི་རོལ་དུ་དོར། ཡུངས་དཀར་བྲབ། གུ་གུལ་བདུག །རྡོ་རྗེ་གསོར་ཞིང་རོལ་མོའི་ཚམ་རྔམ་བཅས་བགེགས་བསྐྲད། གསུམ་པ་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པ་ནི། ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ བདག་ཉིད་དཔལ་ཆེན་པདྨ་དབང་གི་སྐུ༔ འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་གསང་གསུམ་ཕྱག་རྒྱར་རྫོགས༔ རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་རྭ་གུར་བླ་བྲེ་སོགས༔ མཚོན་ཆ་རྣམ་ལྔའི་གུར་གྱིས་ཕྱོགས་མཚམས་གཏམས༔ མེ་རི་མེ་ཕུང་སྲིད་གསུམ་ཀུན་ཏུ་འཁྲུགས༔ གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ལྷ་སྔགས་ཆོས་སྐུའི་ངང་༔ མཚམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་བྷྲཱུྃ༔ གསུམ་པ་བཤགས་པ་ནི། མདུན་དུ་བཤགས་ཡུལ་རྣམས་གསལ་བཏབ་ལ། ཧོ༔ བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ལ༔ འཁྲུལ་པའི་དབང་གིས་སྒྲོ་དང་སྐུར་བཏབ་སྟེ༔ ལོག་པའི་ལམ་དུ་གོལ་པའི་ནོངས་པ་ཀུན༔ གཉིས་མེད་བློ་ལས་འདས་པའི་ངང་དུ་བཤགས༔ ས་མ་ཡ་ཤུདྡྷེ་ཨ༔ བཤགས་དང་བཤགས་ཡུལ་མི་དམིགས་པའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་གཞག །བཞི་པ་རྡོ་རྗེའི་དམ་བཅའ་གཟུང་བ་ནི། ཧཱུྃ༔ བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་མཆེད་ལྕམ་ལུ་གུ་རྒྱུད༔ མི་འབྲལ་རྩེ་གཅིག་སྒྲུབ་པའི་གཡར་དམ་གྱིས༔ ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད་པའི་ཡི་དམ་ལྷ༔ བླ་མ་རིག་འཛིན་ཀུན་བཟང་པདྨ་འབྱུང་༔ གདོད་ནས་རང་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངང་༔ ད་ལྟ་དབྱེར་མེད་དུ་མ་རོ་གཅིག་ཏུ༔ བསྙེན་ཅིང་སྒྲུབ་པའི་ཏིང་འཛིན་ཟབ་མོ་ལས༔ འདའ་དཀའ་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་མཆོག་ཏུ་གཟུང་༔
Chinese
扎 吽 班 霍，于会供坛城。 以三字之形相，融入自身与虚空般之众生。 愿涤净诸障，获得加持。 第二，遮止魔众分三：布施食子，下令驱逐，观修护轮。 第一，嗡 梭巴瓦修达 萨瓦达玛 梭巴瓦修多 杭。于空性中，从班 (भ्रूं，bhrūṃ，种子字，光明)生出珍宝器皿，宽广浩大，其中食子具备色、香、味、力，圆满具足。双手结虚空印，嗡 阿 吽。念诵三遍后，哈 霍 舍以加持。勾召，以铁钩手印，嗡 萨瓦 布达 阿卡尔沙亚 扎，迎请宾客。嗡 萨瓦 维格南 纳玛 萨瓦 达塔嘎达 贝 索等，巴林 喋 梭哈。念诵三遍以供施。 第二，下令驱逐：吽 舍。二取显现迷惑之魔障鬼神众，享用此食子，返回各自居处。若不离去，则以金刚之兵器，令汝身语意三如微尘般，七代种族亦彻底摧毁。因此，现在立即离去。吽 吽 吽 维夏 瓦日拉 卓达 扎拉 曼达拉 帕 帕 帕。哈拉 哈拉 哈拉 吽。将食子丢于外面，撒白色芥子，焚烧古古茹香，摇动金刚杵，伴随锣鼓之威慑，驱逐魔众。 第三，观修护轮：吽 舍。自身观为大吉祥莲花自在之身，轮涅一切圆满于身语意之手印中。金刚地基，帐篷、帷幔等，五种兵器之帐篷充满四面八方，火焰山、火焰堆于三界中燃烧。无二智慧本尊咒语法身之自性，结界之坛城自然成就。吽 吽 吽 瓦日拉 Raksha Raksha 班。 第三，忏悔：于前方明观忏悔对境，霍。善逝心髓自性光明，因迷惑之故妄加诽谤，误入歧途之罪过，于无二离思之境界中忏悔。萨玛雅 秀达 阿。于忏悔与忏悔对境不可得之境界中安住。 第四，受持金刚誓言：吽。大乐智慧之姐妹传承，以不离一心修持之誓言，无始无终之本尊，上师持明 普贤 巴玛 炯，本初与自俱生之自性，当下无别融为一体，于修持之甚深禅定中，受持难违之金刚誓言。
English
Dza Hum Bam Hoh, in the assembly field. With the form of three syllables, merge into oneself and beings as vast as space. May purify all obscurations and receive blessings. Second, blocking the assembly of obstacles in three parts: offering torma, issuing commands, and visualizing the protection wheel. First, Om Svabhava Shuddha Sarva Dharma Svabhava Shuddho Ham. From emptiness, from Bhrum (भ्रूं，bhrūṃ，seed syllable, light) arises a precious vessel, wide and vast, in which the torma is complete with color, smell, taste, and power. With both hands showing the gesture of the sky-goers, Om Ah Hum. After reciting three times, Haha Hri blesses it. Hooking, with the iron hook mudra, Om Sarva Bhuta Akarshaya Dza, invite the guests. Om Sarva Vighnam Namah Sarva Tathagata Bhyo, etc., Balimte Svaha. Offer by reciting three times. Second, issuing commands: Hum Hri. All the demons and spirits of dualistic delusion, enjoy this torma and return to your respective places. If you do not leave, with the vajra weapon, may your body, speech, and mind be like dust, and your seven generations be completely destroyed. Therefore, leave now. Hum Hum Hum Vishva Vajra Krodha Jwala Mandala Pat Pat Pat. Hala Hala Hala Hum. Throw the torma outside, scatter white mustard seeds, burn gugul incense, shake the vajra, and drive away the obstacles with the threatening sound of cymbals. Third, visualizing the protection wheel: Hum Hri. Visualize oneself as the glorious great Padma Wang's body, all samsara and nirvana are complete in the mudras of body, speech, and mind. Vajra ground, tent, canopy, etc., the tent of five weapons fills all directions, mountains of fire and piles of fire burn throughout the three realms. The nature of non-dual wisdom deity mantra dharmakaya, the mandala of the boundary is naturally accomplished. Hum Hum Hum Vajra Raksha Raksha Bhrum. Third, confession: Visualize the objects of confession in front, Hoh. The essence of the Sugata is naturally luminous, due to delusion, falsely slandering and going astray, confess all the faults in the state of non-dual transcendence. Samaya Shuddhe Ah. Abide in the state where confession and the object of confession are unattainable. Fourth, taking the vajra vow: Hum. The lineage of the great bliss wisdom sisters, with the vow of single-mindedly practicing without separation, the primordial deity without beginning or end, Guru Vidyadhara Samantabhadra Padmasambhava, the nature of being co-born with oneself from the beginning, now inseparably becoming one, in the profound samadhi of approaching and accomplishing, take the supreme vajra vow that is difficult to break. --------------------------------------------------------------------------------