Tibetan
大宝伏藏TD2689རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྔགས་ཀྱི་གསོ་སྦྱོང་བདུད་རྩིའི་རོལ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 71-39-1a ༄༅། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྔགས་ཀྱི་གསོ་སྦྱོང་བདུད་རྩིའི་རོལ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ཨ མྲྀ ཏ སྱ ལ ལི ཏ སཱ ག ར ནཱ མ བ ཛྲ ཡཱ ན མ ནྟྲཱ ཎཱཾ པོ ཥ དྷཱ སྟི། །༄༅། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྔགས་ཀྱི་གསོ་སྦྱོང་བདུད་རྩིའི་རོལ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 71-39-1b རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྔགས་ཀྱི་གསོ་སྦྱོང་བདུད་རྩིའི་རོལ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་བླ་མ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་དང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དབྱེར་མེད་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ཞིག་མཚན་མཆོག་ཡིད་ལ་དྲན་ཙམ་གྱིས། །སྲིད་པའི་ཚ་གདུང་མ་ལུས་སེལ་བ་དང་། །དངོས་གྲུབ་བདུད་རྩི་སྦྱིན་མཛད་བླ་མ་རྗེ། །པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ལ་ཕྱག་བགྱིས་ནས། །སྒྲིབ་གཉིས་མུན་པས་རབ་གཡོགས་འགྲོ་བ་རྣམས། །ཉམས་པའི་དབང་གིས་ན་རཀ་གཡང་ས་རུ། །ལྟུང་ལ་ཐུགས་རྗེའི་ཕྱག་གིས་འཛིན་པའི་ཐབས། །པདྨའི་མན་ངག་ཟབ་མོ་འདི་ན་སྤེལ། །དེ་ཡང་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྒོར་ཞུགས་ཀྱང་དམ་ཚིག་ཉམས་ན་འབྲས་བུ་མེད་ཅིང་བརླག་པར་འགྱུར་བས། དམ་ཚིག་ཉམས་པ་གསོ་ཞིང་སྦྱོང་བའི་ཐབས་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བས། དེའི་ཐབས་རྒྱུད་སྡེ་མང་པོར་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་ཏེ་གུ་རུ་པདྨས་ཐུགས་སྒྲུབ་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་ལས་གསུངས་པ་གཏེར་གཞུང་རྩ་བ་དང་། བླ་མའི་མན་ངག་གཉིས་ལྟོ་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པར་བྱའོ། ། 71-39-2a དེ་ལ་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་བསྐང་བ་ནི་གསོ་བ་ཡིན་ལ། བཤགས་ཤིང་སྤྱི་ཁྲུས་བྱེད་པ་ནི་སྦྱོང་བ་ཡིན། དེས་ན་སྐོང་བཤགས་སྤྱི་ལ་ཡོད་མོད་ཀྱི། དེ་མན་ངག་དང་ལྡན་དགོས་པས། རྒྱུད་ལུང་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་སྒྲིལ་བའི་མན་ངག་ཟབ་མོ་འདི་ཁོ་ན་ཉམས་སུ་བླངས་ན་སྔགས་ཀྱི་གསོ་སྦྱོང་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ་སྤྱི་དོན་རྣམ་པ་གསུམ། སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུང་བསྲང་བ་དང་། གསོ་སྦྱོང་དངོས་བྱ་བ། རྗེས་ཀྱི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུང་བསྲང་བ་ལ་གཉིས། རྟེན་མཆོད་བཤམ་པ་དང་། གཞུང་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཉམས་པ་སྐོང་བའི་ཆོ་ག་ནི༔ དུས་དང་རྒྱུན་དུ་བརྩོན་པ་ཡིས༔ དག་ཅིང་དྲི་མེད་དངོས་གྲུབ་ཐོབ༔ ཅེས་པས། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞི་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་བྱུང་ནས་ཉིན་ཞག་གི་དྲུག་ཆ་གཅིག་འདས་པ་ན་ཐུན་ཚོད་ལས་འདས་པ་སྟེ་རྩ་ལྟུང་དངོས་དང་། དེ་ཡང་ཞག་གཅིག་ཚུན་ལ་འགལ་པ་སྟེ་ཉམས་པའི་གང་ཟག་དེས་བླ་མ་དངོས་སམ་སྲས་སློབ་ཆག་ཉམས་སྐོང་བའི་བླ་མ་ལ་ཚོགས་འཁོར་དང་། ཟླ་གཅིག་ཚུན་ནི་ཉམས་པ་སྟེ་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་བདོག་པ་ཐམས་ཅད་དབུལ་ཞིང་། ལོ་གཅིག་ཚུན་འདས་པ་སྟེ་བུ་དང་ཆུང་མ་ནོར་སོགས་དང་། དེ་ནས་ལོ་གསུམ་
Chinese
大宝伏藏TD2689《金刚乘密咒之净治斋戒甘露妙海》 金刚乘密咒之净治斋戒甘露妙海 ཨ མྲྀ ཏ སྱ ལ ལི ཏ སཱ ག ར ནཱ མ བ ཛྲ ཡཱ ན མ ནྟྲཱ ཎཱཾ པོ ཥ དྷཱ སྟི། 金刚乘密咒之净治斋戒甘露妙海 金刚乘密咒之净治斋戒甘露妙海。顶礼上师托创匝（颅鬘力）与金刚萨埵无别尊。 仅忆圣名， 便除轮回诸热恼； 赐予成就甘露之上师， 我向莲花颅鬘力（Padma Thotreng Tsal）敬礼。 以二障之黑暗所覆之众生， 因毁坏誓言而堕入地狱深渊， 以此莲师之甚深口诀， 愿您以慈悲之手救护。 是故，入于秘密真言金刚乘之门，若失坏誓言，则无果且将毁灭。因此，对于瑜伽士而言，修补和净化誓言的方法至关重要。故将诸续部所说之义汇集，并结合莲师于《遣除一切障碍之意修》中所说之根本伏藏文，以及上师之口诀，二者合一而宣说。 其中，修补失坏之誓言是为‘净治’，忏悔并作共同沐浴是为‘斋戒’。因此，虽修补与忏悔二者皆有，然需具足口诀。故若能修持此汇集续部、教证、意趣之甚深口诀，则将成为殊胜之密咒净治斋戒。 修持此法，总共有三个要点：前行之坛城准备，正行之净治斋戒，以及后行之次第。 首先，坛城之准备分为二：陈设供品和正行仪轨。 初者，‘修补失坏之仪轨，需恒时精进，方能获得清净无垢之成就’。因此，若十四根本堕发生后，超过昼夜六分之一，即超过时限，是为真实之根本堕。若于一日之内违犯，则为‘失坏’，此人需向上师或传承上师献上荟供。若于一月之内违犯，则为‘毁坏’，需献上所有身、受用、财产。若于一年之内违犯，则为‘已过’，需献上子、妻、财等。若超过三年……
English
The Great Treasure of the Precious Teachings, Volume TD2689: The Nectar Ocean of Purification and Fasting for the Vajrayana Mantras The Nectar Ocean of Purification and Fasting for the Vajrayana Mantras ཨ མྲྀ ཏ སྱ ལ ལི ཏ སཱ ག ར ནཱ མ བ ཛྲ ཡཱ ན མ ནྟྲཱ ཎཱཾ པོ ཥ དྷཱ སྟི། The Nectar Ocean of Purification and Fasting for the Vajrayana Mantras The Nectar Ocean of Purification and Fasting for the Vajrayana Mantras. Homage to the inseparable Lama Thotreng Tsal (Garland of Skulls) and glorious Vajrasattva. Merely remembering the supreme name, Removes all the heat of existence; Bestowing the nectar of accomplishment, the venerable Lama, I prostrate to Padma Thotreng Tsal (Padma Garland of Skulls). Those beings utterly veiled by the darkness of the two obscurations, Due to the power of degeneration, fall into the abyss of Naraka, With a compassionate hand, holding them back, Spreading this profound secret instruction of Padma. Therefore, even having entered the door of the secret mantra Vajrayana, if the samaya is broken, there is no fruit and it will be destroyed. Therefore, the method of repairing and purifying broken samaya is extremely important for yogis. Therefore, gathering the meaning of all that is taught in many tantras, and combining the root terma text spoken by Guru Padmasambhava in 'The Mind Accomplishment that Dispels All Obstacles' with the Lama's oral instructions, I will explain them together. Therein, repairing broken samaya is 'purification', confessing and performing a common bath is 'fasting'. Therefore, although both repair and confession exist, it is necessary to have oral instructions. Therefore, if one practices this profound oral instruction that gathers the tantras, transmissions, and intentions into one, it will become a particularly special mantra purification and fasting. To practice this, there are three general points: the preliminary mandala preparation, the actual practice of purification and fasting, and the subsequent sequence. First, the mandala preparation has two parts: arranging the supports and offerings, and the actual ritual text. The first is: 'The ritual of repairing broken vows, through diligence at all times, one obtains pure and stainless accomplishment.' Therefore, if any of the fourteen root downfalls occur and one-sixth of the day and night has passed, then the time limit has been exceeded, which is the actual root downfall. If one violates within one day, it is 'broken', and that person must offer a tsokhor to the actual Lama or the Lama who is the son or disciple who repairs the broken vows. If it is violated within one month, it is 'damaged', and one must offer all body, enjoyment, and possessions. If it has passed within one year, it is 'gone', and one must offer children, wife, wealth, etc. If it is more than three years... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཚུན་རལ་པ་སྟེ་རང་སྲོག་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་བླ་མར་མཉེས་པ་བསྒྲུབ་ཅིང་། དེའི་རྗེས་སུ་ཆོ་ག་འདི་བྱ་བ་ནི་རྩ་བའི་ཉམས་པ་བཅུ་བཞི་པོ་གསོ་བ་སྟེ་དུས་ངེས་ཅན་དང་། ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ལ་ཆག་ཉམས་བྱུང་བ་རྣམས་རྒྱུན་དུ་གསོ་ཞིང་སྦྱང་བར་བྱ་བ་ནི་དུས་ངེས་མེད་དོ། །གང་ལྟར་ཡང་། བྱིན་རླབས་བཀྲ་ཤིས་དབེན་གནས་སུ༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་ཡིད་འོང་དགྲམ༔ འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་མཆོད་པར་བཤམ༔ ཡིད་མཐུན་མཆེད་ལྕམ་གྲལ་དུ་འཁོད༔ ཟབ་མོ་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཡི༔ དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཞལ་ཕྱེ་ཞིང་༔ ཞེས་པས། ཉ་སྟོང་ཚེས་བརྒྱད། ཡར་མར་གྱི་ཚེས་བཅུ་གང་བྱུང་ལ་བཀྲ་ཤིས་ཤིང་བྱིན་ཆགས་པའི་གནས་སུ་བྱི་དོར་ལེགས་པར་བྱས་ཏེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་སྤྱན་གཟིགས་ཀྱི་ཚོགས་ཅི་འབྱོར་པ་བཀྲམ། གཞི་མ་དུལ་བ་ལ་སའི་ཆོ་ག་བྱ་ཞིང་། རྡུལ་ཚོན་འབྲི་བ་ཡིན་ན་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་ལྷག་གནས་རྣམས་བྱ། མ་འབྱོར་ན་སྟེགས་བུ་ཁེབས་ལྡན་གྱི་ཁར་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་ཞི་ཁྲོ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལྟར་ལ། པད་རའི་ཕྱི་རོལ་ནས་འོད་ལྔས་བསྐོར་བ་བཅས་སུམ་བརྩེགས་བསྒོམ་དོན་ལྟར་བཤམ། ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མདུན་ཐད་དུ་བུམ་པ་སོ་ལྔའི་རྫས་ལྡན་མགུལ་ཆིངས་ཁ་རྒྱན་གཟུངས་ཐག་བཏགས་པ། ཁྲོ་བོའི་གསང་བུམ་ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་བཀང་བ། མེ་ལོང་ལ་སིནྡྷུ་རས་བྱུགས་པ་ལ་ཆོས་འབྱུང་མཱུྃཿགྱིས་མཚན་པ་བྲིས་པའི་སྟེང་དུ་ཤེལ་རྡོ་བཅས་དགོད། རྒྱབ་ཕྱོགས་སུ་བླ་མའི་གཏོར་ཆེན་བང་རིམ་བཞི་པ་རིན་ཆེན་ཟུར་བརྒྱད་སྟེང་རིན་ཆེན་འབར་བ་པད་འདབ་བཞིས་བསྐོར་བ། གཡས་སུ་ཞི་བའི་གཏོར་མ་བང་རིམ་བཞི་པ་ཟླུམ་པོ་དྲྭ་བ་རིས་ཁ་བད་དང་བཅས་པའི་སྟེང་ཟླུམ་གཏོར་པད་འདབ་བཞི་རིལ་བུས་མཚན་ཅིང་བང་རིམ་ལ་རིལ་བུ་བཞི་བཅུ་ཞེ་གཉིས་ཅན། 71-39-2b གཡོན་དུ་ཁྲོ་བོའི་གཏོར་མ་བང་རིམ་བཞི་པ་གྲུ་བཞི་དྲྭ་བ་རིས་ཁ་བད་དང་བཅས་པའི་སྟེང་དཔལ་གཏོར་པད་འདབ་བཞི་ཅན་བང་རིམ་ལ་མཐེབ་ཀྱུ་གྲུ་གསུམ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཅན། གསུམ་ཀ་ལ་ལྔ་རྒྱན་ཉི་ཟླ་མེ་རིས་མཚན་པ། ཡང་ན་བླ་མའི་ཟླུམ་གཏོར་དམར་པོ། ཞི་གཏོར་དཀར་ཟླུམ། ཁྲོ་བོར་དཔལ་གཏོར། ཤིན་ཏུ་བསྡུ་ན་བླ་མའི་ཟླུམ་གཏོར་གཅིག་པུ་བྱས་ནའང་ཆད་པའི་སྐྱོན་མེད་དོ། །གཏོར་མ་ལ་དར་གདུགས་ཕུབ་ཅིང་ཟས་སྣ་ཚོགས་དང་སྤོད་གང་འབྱོར་གྱིས་བསྐོར། གཡས་གཡོན་དུ་ཐོད་པའི་སྣོད་དུ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཆང་དང་སྦྱར་བ། སོ་ལྔའི་རྫས་ཁྲག་དང་སྦྱར་བ། ཞི་ཁྲོའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ། སྔགས་བྱང་། མེ་ལོང་། བྱང་ཤར་དུ་ལས་བུམ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཐར་ཞི་གཏོར་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས། དཔལ་གཏོར་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་མཐེབ་ཀྱུ་ཅན། བདུད་རྩི་རཀྟ་མར་མེ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་རྣམས་ཕྱི་ནང་རིམ་པ་བཞ
Chinese
像尊师重道者一样，不顾自身安危地取悦上师，之后进行此仪轨，是为了弥补十四根本堕罪，即在特定时间进行。对于支分誓言的违犯和破损，应持续弥补和净化，这是没有固定时间的。无论如何： 在加持、吉祥、寂静之处，陈设身、语、意所依之悦意圣物，将所有供品陈设好，聚集志同道合的金刚兄弟姐妹，开启甚深意之修法的广大坛城。如是，在新月、初八、上下弦的初十等吉祥加持之地，仔细打扫干净，陈设所能办到的身语意所依。对于尚未调伏之地，进行地基仪轨。如果要绘制彩粉坛城，则进行根本和支分的安住处。如果条件不允许，就在有遮盖的法座上，如幻般地分别陈设根本坛城，并在其上陈设寂静和忿怒二坛城，莲花外侧环绕五光，共三重，按照观修要点陈设。 在忿怒坛城的前面，放置装有三十五种物品的宝瓶，系上颈饰、头饰和咒索。忿怒尊的秘密宝瓶，装满颅器甘露。镜子上涂上朱砂，写上由种子字（藏文：མཱུྃཿ，梵文天城体：मूं，梵文罗马拟音：mūṃ，汉语字面意思：哞）标示的法生，上面放置水晶石。后方放置上师的大朵玛，四层，八角珍宝之上是珍宝火焰，周围环绕四瓣莲花。右侧是寂静朵玛，四层圆形，带有网格花纹，上面是圆形朵玛，周围环绕四瓣莲花，每层有四十二个丸子。 左侧是忿怒朵玛，四层方形，带有网格花纹，上面是具四瓣莲花的威猛朵玛，每层有五十八个带钩子的三角形。三者都装饰有五饰、日月和火焰纹。或者，上师的红色圆形朵玛，寂静朵玛是白色圆形，忿怒尊是威猛朵玛。如果非常简化，只做一个上师的圆形朵玛，也没有过失。朵玛上撑起绸伞，周围摆放各种食物和香料。左右两侧的颅器中，盛放着与酒混合的甘露，以及与血混合的三十五种物品。寂静和忿怒尊的身像、手印、咒语、镜子。东北方向放置事业宝瓶。坛城周围摆放四十二个寂静朵玛，五十八个带钩子的威猛朵玛，一百零八份甘露、血、灯盏，内外依次排列。
English
Like a devoted disciple, pleasing the guru without regard for one's own life, and then performing this ritual, is to restore the fourteen root downfalls, which is done at a specific time. For violations and breakages of branch vows, one should continuously restore and purify, which is not fixed in time. In any case: In a place of blessing, auspiciousness, and solitude, arrange the pleasing objects of body, speech, and mind supports, display all the offerings, gather like-minded Vajra brothers and sisters, and open the vast mandala of the profound practice of the mind. Thus, on the new moon, the eighth day, the tenth day of the waxing and waning moon, in an auspicious and blessed place, clean carefully, and display the supports of body, speech, and mind as much as possible. For land that has not been tamed, perform the ground ritual. If you want to draw a colored powder mandala, then perform the abodes of the root and branches. If conditions do not allow, then on a covered seat, arrange the root mandala separately like an illusion, and on top of it arrange the peaceful and wrathful mandalas separately, surrounded by five lights outside the lotus, a total of three layers, arranged according to the points of meditation. In front of the wrathful mandala, place a vase containing thirty-five substances, tied with a neck ornament, head ornament, and mantra cord. The secret vase of the wrathful deity, filled with nectar in a skull cup. The mirror is smeared with vermilion, with the Dharma origin marked by the seed syllable (藏文：མཱུྃཿ，梵文天城体：मूं，梵文罗马拟音：mūṃ，汉语字面意思：Mou), with a crystal stone placed on top. Behind it, place the great Torma of the Guru, four layers, with a jewel flame on top of an eight-cornered jewel, surrounded by four lotus petals. On the right is the peaceful Torma, four layers round, with a grid pattern, with a round Torma on top, surrounded by four lotus petals, with forty-two pills on each layer. On the left is the wrathful Torma, four layers square, with a grid pattern, with a powerful Torma with four lotus petals on top, with fifty-eight triangular hooks on each layer. All three are decorated with the five ornaments, sun and moon, and flame patterns. Alternatively, the Guru's red round Torma, the peaceful Torma is white and round, and the wrathful deity is a powerful Torma. If it is very simplified, there is no fault in making only one round Torma of the Guru. A silk umbrella is held over the Torma, surrounded by various foods and spices as much as possible. In the skull cups on the left and right, nectar mixed with alcohol, and thirty-five substances mixed with blood. The images, hand gestures, mantras, and mirrors of the peaceful and wrathful deities. In the northeast direction, place the Karma vase. Around the mandala, place forty-two peaceful Tormas, fifty-eight powerful Tormas with hooks, one hundred and eight nectars, blood, and lamps, arranged in order from outside to inside. --------------------------------------------------------------------------------