Tibetan
ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་མགྲིན་པ་ནས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་འཕྲོས་མགྲིན་པར་ཞུགས་པས་ངག་གི་ཉམས་ཆག་ཐམས་ཅད་སྦྱངས་པར་གྱུར། ཧཱུྃ༔ རྩ་གསུམ་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི༔ རྡོ་རྗེའི་གསུང་ལས་བྱུང་བ་ཡི༔ ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིའི་ཁྲུས་བགྱིས་པས༔ ངག་གི་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་དག༔ སྒྲ་གྲགས་སྔགས་སུ་འཆར་བ་དང་༔ གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་འགྲུབ་པར་ཤོག༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་དྷེ་བ་དྷཱ་ཀི་ནཱི་ཤཱནྟི་ཀ་མ་ཧཱ་ཀྲོ་དྷ་ཝཱཀ྄་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏེ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཧཱུྃ༔ ཡིག་བརྒྱའི་མཐར། ཨོཾ་ཨེ་ཧོ་ཤུདྡྷེ་ཤུདྡྷེ༔ ཡཾ་ཧོ་ཤུདྡྷེ་ཤུདྡྷེ༔ བྃ་ཧོ་ཤུདྡྷེ་ཤུདྡྷེ༔ ལཾ་ཧོ་ཤུདྡྷེ་ཤུདྡྷེ༔ རཾ་ཧོ་ཤུདྡྷེ་ཤུདྡྷེ༔ ཨ་ཨ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཉམས་ཆག་རྟོག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ༔ གསུམ་པ་ཡིད་ཀྱི་ཉམས་ཆག་སྦྱང་བ་ལ་གཉིས། ལྟ་བའི་ཀློང་བཤགས་དང་། ཁྲུས་བྱ་བའོ། ། 71-39-22a དང་པོ་ནི། ཉམས་དང་མ་ཉམས་ཀྱི་རྟོག་པ་རྣམས་མཉམ་ཡངས་ཀ་དག་རིས་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་ལ། ཨཿ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ལ༔ བཟང་ངན་གཉིས་སུ་ལྟ་བ་ཡང་རེ་གོལ༔ དངོས་པོ་མཚན་མར་འཛིན་པ་ཉོན་རེ་མོངས༔ སྤྲོས་མེད་བདེ་ཆེན་ཀློང་དུ་བཤགས་པར་བགྱི༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བཟང་ངན་མེད་པ་ལ༔ བཟང་ངན་གཉིས་སུ་ལྟ་བ་ཐང་རེ་ཆད༔ གཙང་དང་སྨེ་བར་འཛིན་པ་སྙིང་རེ་རྗེ༔ བཟང་ངན་མེད་པའི་ཀློང་དུ་བཤགས་པར་བགྱི༔ མཉམ་པ་ཉིད་ལ་ཆེ་ཆུང་མེད་པ་ལ༔ སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ལྟ་བ་ཡང་རེ་གོལ༔ ཆེ་ཆུང་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཉོན་རེ་མོངས༔ མཉམ་ཉིད་བདེ་ཆེན་ཀློང་དུ་བཤགས་པར་བགྱི༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་སྐྱེ་ཤི་མེད་པ་ལ༔ འདི་དང་ཕྱི་མར་ལྟ་བ་ཐང་རེ་ཆད༔ སྐྱེ་ཤི་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཉོན་རེ་མོངས༔ འཆི་མེད་གཡུང་དྲུང་ཀློང་དུ་བཤགས་པར་བགྱི༔ ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་གྲྭ་ཟུར་མེད་པ་ལ༔ གཟུགས་དང་རྫས་སུ་ལྟ་བ་ཡང་རེ་གོལ༔ གྲྭ་ཟུར་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཉོན་རེ་མོངས༔ ཀུན་ནས་ཟླུམ་པ་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་བཤགས༔ དུས་གསུམ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ངང་ཉིད་ལས༔ ཐོག་མ་ཐ་མར་ལྟ་བ་ཡང་རེ་གོལ༔ འཕོ་འགྱུར་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཉོན་རེ་མོངས༔ འགྱུར་བ་མེད་པ་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་བཤགས༔ རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བཙལ་དུ་མེད་པ་ལ༔ རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་སུ་ལྟ་བ་ཐང་རེ་ཆད༔ རྩོལ་སྒྲུབ་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཉོན་རེ་མོངས༔ བཙལ་བ་མེད་པའི་རང་བྱུང་ཀློང་དུ་བཤགས༔ རིག་པ་ཡེ་ཤེས་རྟག་ཆད་མེད་པ་ལ༔ རྟག་ཆད་གཉིས་སུ་ལྟ་བ་ཐང་རེ་ཆད༔ ཡོད་དང་མེད་པར་ལྟ་བ་ཉོན་རེ་མོངས༔ རྟག་ཆད་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀློང་དུ་བཤགས༔ ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་དག་མཐའ་དབུས་མེད་པ་ལ༔ ཕྱོགས་རིས་མཐའ་དབུས་སྤྲོ་བསྡུ་ཐང་རེ་ཆད༔ མཐའ་དབུས་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཉོན་རེ་མོངས༔ ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་དག་མཐའ་དབུས་མེད་པར་བཤགས༔ གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་ཕྱི་ནང་
Chinese
从诸佛的喉咙中，放射出红色光芒，其本质是甘露，进入喉咙，净化所有语言的缺陷。 吽 (hūṃ 种子字，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，摧毁之义)！ 三根本寂怒诸尊 (rtsa gsum zhi khro'i lha tshogs kyi)！ 从金刚语中生出的 (rdo rje'i gsung las byung ba yi)！ 以智慧甘露沐浴 (ye shes bdud rtsi'i khrus bgyis pas)！ 愿语言的誓言和过失得以清净 (ngag gi dam tshig nyams chag dag)！ 愿声音显现为真言 (sgra grags sngags su 'char ba dang)！ 愿成就语金刚 (gsung gi rdo rje 'grub par shog)！ 嗡 (oṃ 种子字，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，圆满具足之义) 阿 (āḥ 种子字，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，生之义) 吽 (hūṃ 种子字，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，摧毁之义) 班杂 (vajra 金刚) 咕噜 (guru 上师) 德瓦 (deva 天) 达吉尼 (ḍākinī 空行母) 夏提嘎 (śāntika 寂静) 玛哈 (mahā 大) 卓达 (krodha 忿怒) 瓦嘎 (vāk 语) 阿比谢嘎 (abhiṣeka 灌顶) 爹 (te 给予) 萨玛雅 (samaya 誓言) 希利 (śrī 吉祥) 吽 (hūṃ 种子字，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，摧毁之义)！ 在百字明 (yig brgya'i mthar) 的结尾：嗡 (oṃ 种子字，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，圆满具足之义) 诶 (e) 霍 (ho) 咻喋 (śuddhe 清净) 咻喋 (śuddhe 清净)！扬 (yaṃ) 霍 (ho) 咻喋 (śuddhe 清净) 咻喋 (śuddhe 清净)！邦 (baṃ) 霍 (ho) 咻喋 (śuddhe 清净) 咻喋 (śuddhe 清净)！ 蓝 (laṃ) 霍 (ho) 咻喋 (śuddhe 清净) 咻喋 (śuddhe 清净)！让 (raṃ) 霍 (ho) 咻喋 (śuddhe 清净) 咻喋 (śuddhe 清净)！阿阿 (a a) 梭哈 (svāhā)！所有过失和障碍，愿息灭 (śāntiṃ kuru svāhā)！ 第三，净化意之过失，分为两部分：观之忏悔和沐浴。 首先是：将已犯和未犯的念头，平等安住在广大、原始清净、无分别的状态中。 阿 (āḥ 种子字，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，生之义)！ 在无戏论的法界 (chos kyi dbyings nyid spros pa med pa la) 中， 将好与坏视为二元，多么错误 (bzang ngan gnyis su lta ba yang re gol)！ 执着事物为实有，多么迷惑 (dngos po mtshan mar 'dzin pa nyon re mongs)！ 在无戏论的大乐界中忏悔 (spros med bde chen klong du bshags par bgyi)！ 在普贤 (kun tu bzang po) 无好坏的境界中， 将好与坏视为二元，多么可悲 (bzang ngan gnyis su lta ba thang re chad)！ 执着清净与污秽，多么可怜 (gtsang dang sme bar 'dzin pa snying re rje)！ 在无好坏的境界中忏悔 (bzang ngan med pa'i klong du bshags par bgyi)！ 在平等性中无大小之分， 将佛与众生视为二元，多么错误 (sangs rgyas sems can lta ba yang re gol)！ 执着大小之分，多么迷惑 (che chung gnyis su 'dzin pa nyon re mongs)！ 在平等性的大乐界中忏悔 (mnyam nyid bde chen klong du bshags par bgyi)！ 在菩提心 (byang chub sems la) 中无生灭， 将今生与来世视为二元，多么可悲 (di dang phyi mar lta ba thang re chad)！ 执着生灭之分，多么迷惑 (skye shi gnyis su 'dzin pa nyon re mongs)！ 在不死的雍仲 (g.yung drung) 境界中忏悔 (chi med g.yung drung klong du bshags par bgyi)！ 在大明点 (thig le chen po) 中无棱角， 将形式与物质视为二元，多么错误 (gzugs dang rdzas su lta ba yang re gol)！ 执着棱角之分，多么迷惑 (grwa zur gnyis su 'dzin pa nyon re mongs)！ 在完全圆满的大明点中忏悔 (kun nas zlum pa thig le chen por bshags)！ 在三时不变的自性中， 将开始与结束视为二元，多么错误 (thog ma tha mar lta ba yang re gol)！ 执着变化之分，多么迷惑 (pho 'gyur gnyis su 'dzin pa nyon re mongs)！ 在不变的大明点中忏悔 ( 'gyur ba med pa thig le chen por bshags)！ 在无须寻找的自生智慧 (rang byung ye shes) 中， 将因与果视为二元，多么可悲 (rgyu 'bras gnyis su lta ba thang re chad)！ 执着努力与成就，多么迷惑 (rtsol sgrub gnyis su 'dzin pa nyon re mongs)！ 在无须寻找的自生境界中忏悔 (btsal ba med pa'i rang byung klong du bshags)！ 在无常断的觉性智慧 (rig pa ye shes) 中， 将常与断视为二元，多么可悲 (rtag chad gnyis su lta ba thang re chad)！ 执着有与无，多么迷惑 (yod dang med par lta ba nyon re mongs)！ 在无常断的智慧境界中忏悔 (rtag chad med pa'i ye shes klong du bshags)！ 在清净的法界 (chos dbyings) 中无边无际， 将偏颇、边际、始末的扩张与收缩视为二元，多么可悲 (phyogs ris mtha' dbus spro bsdu thang re chad)！ 执着边际之分，多么迷惑 (mtha' dbus gnyis su 'dzin pa nyon re mongs)！ 在清净的法界中，忏悔无边无际 (chos dbyings rnam dag mtha' dbus med par bshags)！ 在宫殿 (gzhal yas khang la) 中无内外
English
From the throats of the deities, red rays of light, the essence of nectar, emanated and entered the throat, purifying all defects of speech. Hūṃ (hūṃ seed syllable, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, meaning: destruction)! To the assembly of the peaceful and wrathful deities of the Three Roots (rtsa gsum zhi khro'i lha tshogs kyi)! Born from the Vajra Speech (rdo rje'i gsung las byung ba yi)! Having bathed with the nectar of wisdom (ye shes bdud rtsi'i khrus bgyis pas)! May the vows and transgressions of speech be purified (ngag gi dam tshig nyams chag dag)! May sounds arise as mantras (sgra grags sngags su 'char ba dang)! May the Vajra of Speech be accomplished (gsung gi rdo rje 'grub par shog)! Oṃ (oṃ seed syllable, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, meaning: complete) Āḥ (āḥ seed syllable, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: āḥ, meaning: arising) Hūṃ (hūṃ seed syllable, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, meaning: destruction) Vajra Guru Deva Ḍākinī Śāntika Mahā Krodha Vāk Abhiṣeka Te Samaya Śrī Hūṃ! At the end of the Hundred Syllable Mantra (yig brgya'i mthar): Oṃ E Ho Śuddhe Śuddhe! Yaṃ Ho Śuddhe Śuddhe! Baṃ Ho Śuddhe Śuddhe! Laṃ Ho Śuddhe Śuddhe! Raṃ Ho Śuddhe Śuddhe! A A Svāhā! May all impairments and obscurations be pacified (śāntiṃ kuru svāhā)! Third, purifying the impairments of mind, which has two parts: confession of view and bathing. First is: placing the thoughts of having transgressed and not transgressed equally in the vast, primordially pure, non-dual state. Āḥ (āḥ seed syllable, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: āḥ, meaning: arising)! In the Dharmadhātu (chos kyi dbyings nyid), which is devoid of elaboration, To view good and bad as dualistic is such a mistake (bzang ngan gnyis su lta ba yang re gol)! To grasp at phenomena as substantial is such delusion (dngos po mtshan mar 'dzin pa nyon re mongs)! I confess in the expanse of non-elaboration and great bliss (spros med bde chen klong du bshags par bgyi)! In the state of Samantabhadra (kun tu bzang po), which is without good or bad, To view good and bad as dualistic is so disheartening (bzang ngan gnyis su lta ba thang re chad)! To grasp at purity and impurity is so pitiful (gtsang dang sme bar 'dzin pa snying re rje)! I confess in the expanse without good or bad (bzang ngan med pa'i klong du bshags par bgyi)! In equality, there is no big or small, To view Buddhas and sentient beings as dualistic is such a mistake (sangs rgyas sems can lta ba yang re gol)! To grasp at big and small is such delusion (che chung gnyis su 'dzin pa nyon re mongs)! I confess in the expanse of equality and great bliss (mnyam nyid bde chen klong du bshags par bgyi)! In Bodhicitta (byang chub sems la), there is no birth or death, To view this life and the next as dualistic is so disheartening (di dang phyi mar lta ba thang re chad)! To grasp at birth and death is such delusion (skye shi gnyis su 'dzin pa nyon re mongs)! I confess in the expanse of the immortal Yungdrung (chi med g.yung drung klong du bshags par bgyi)! In the Great Bindu (thig le chen po), there are no corners, To view form and substance as dualistic is such a mistake (gzugs dang rdzas su lta ba yang re gol)! To grasp at corners is such delusion (grwa zur gnyis su 'dzin pa nyon re mongs)! I confess in the Great Bindu, which is completely round (kun nas zlum pa thig le chen por bshags)! In the nature of the three times, which is unchanging, To view beginning and end as dualistic is such a mistake (thog ma tha mar lta ba yang re gol)! To grasp at change is such delusion (pho 'gyur gnyis su 'dzin pa nyon re mongs)! I confess in the Great Bindu, which is unchanging ( 'gyur ba med pa thig le chen por bshags)! In self-arisen wisdom (rang byung ye shes), which is not to be sought, To view cause and effect as dualistic is so disheartening (rgyu 'bras gnyis su lta ba thang re chad)! To grasp at effort and accomplishment is such delusion (rtsol sgrub gnyis su 'dzin pa nyon re mongs)! I confess in the self-arisen expanse, which is not to be sought (btsal ba med pa'i rang byung klong du bshags)! In awareness-wisdom (rig pa ye shes), which is neither permanent nor annihilated, To view permanence and annihilation as dualistic is so disheartening (rtag chad gnyis su lta ba thang re chad)! To grasp at existence and non-existence is such delusion (yod dang med par lta ba nyon re mongs)! I confess in the expanse of wisdom, which is neither permanent nor annihilated (rtag chad med pa'i ye shes klong du bshags)! In the pure Dharmadhātu (chos dbyings), which is without beginning or end, To view partiality, boundaries, and the expansion and contraction of beginning and end as dualistic is so disheartening (phyogs ris mtha' dbus spro bsdu thang re chad)! To grasp at boundaries is such delusion (mtha' dbus gnyis su 'dzin pa nyon re mongs)! I confess in the pure Dharmadhātu, without beginning or end (chos dbyings rnam dag mtha' dbus med par bshags)! In the celestial palace (gzhal yas khang la), there is no inside or outside --------------------------------------------------------------------------------