Tibetan
ཕེབས་པས། ཚེས་བརྒྱད་ནུབ་མོ་རྗེ་ཉིད་པདྨ་འོད་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོར་བྱོན་ནས་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་རིག་འཛིན་གྱི་ཚོགས་དང་བཅས་པས་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་མཛད་ཅིང་དབང་རྒྱུད་མན་ངག་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བསྩལ་པའི་དག་སྣང་རྒྱ་ཆེར་འཁྲུངས། 71-24-14a ཟླ་བ་དེའི་མར་ངོར་རྫོགས་ཆེན་ཨོ་རྒྱན་བསམ་གཏན་ཆོས་གླིང་གི་ཆོས་གྲྭ་ཆེན་པོར་འདུས་པ་མདོའི་ཚོགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་༢༧དང་། སྣྲོན་ཟླ་བར་ཞེ་ཆེན་བསྟན་གཉིས་དར་རྒྱས་གླིང་དུ་ཚེས་བཅུ་དང་བཀའ་བརྒྱད་སྒྲུབ་ཆེན།༢༨ ཆུ་སྟོད་ཟླ་བར་དཔལ་སྤུངས་ཐུབ་བསྟན་ཆོས་འཁོར་གླིང་དུ་ཐུགས་སྒྲུབ་དགོངས་པ་ཀུན་འདུས་དང་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཁོངས་སུ་ཞལ་གདམས་སྙིང་བྱང་། ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་སྒྲུབ་པ་ལས་སྦྱོར་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྒྲུབ་ཆེན་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ངོ་མཚར་ཅན་མཛད།༢༩ སྤྱིར་བྲག་དམར་ཟངས་ཡག་ནམ་མཁའ་རྫོང་དུ་བོད་ཁམས་བདེ་ཐབས་ཆོས་བཅུའི་རྟེན་འབྲེལ་བཟང་པོའི་སྐོར་མདོ་ཙམ་གཏན་ལ་ཕབ་གྲུབ་རྗེས། ཀཿཐོག་རྫོགས་ཆེན་དཔལ་སྤུངས་རྣམས་སུ་མཁན་སློབ་ཆོས་གསུམ་གྱི་དུས་སྟོན་མཆོད་པ་རྒྱས་པ་དང་འབྲེལ་བར། རབ་བྱུང་གིས་མདོ་མཆོད་དང་ཆོས་འཆད། སྔགས་སྡེས་སྒྲུབ་མཆོད་རྡོ་རྗེའི་ཚོགས་གར་ཆེན་མོ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གྱི་བསྟན་པ་རྒྱས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྒྲིགས། གྲོ་བཞིན་ཟླ་བའི་ཤེར་ཕྱོགས་སུ་རྡོ་ནང་དུ་ཡང་ཕུར་གྱི་སྒྲུབ་ཆེན་༣༠བཅས་མཛད། བཞི་བཅུ་པར་འོག་མིན་དཔལ་གྱི་མཚུར་ཕུར་ཡང་ཕུར་སྒྲུབ་ཆེན་གར་འཆམ་སོགས་མཐའ་ཡས་སུ་གནང་།༣༡ དགུང་གྲངས་ཞེ་གཅིག་པ་ས་སྦྲུལ་ལོར་དབུས་ནས་ཕྱིར་ཕེབས་འཕྲལ་གནས་བསྟན་སྒང་དུ་འདུས་མདོ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོ། ཡང་དག །གཤིན་རྗེ། ཕུར་པ། ཚེ་སྒྲུབ་རྣམས་བཀའ་གཏེར་གཉིས་ལྡན་དང་། 71-24-14b མ་མོ་གཏེར་མ་བཅས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཚོམ་བུ་ཚོགས་སྒྲུབ་ཚུལ་བཞིན་དུ་མཛད་ཅིང་།༣༢ ད་ལྟའང་རྒྱུན་གོང་འཕེལ་དུ་བཞུགས། དབྱར་དགེ་རྒྱལ་དུ་ཐུགས་སྒྲུབ་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྩ་འཆམས་དང་བཅས་རྒྱས་པར་གནང་།༣༣ དེའང་གོང་སྨྲོས་ལྟར་རི་བོ་དབང་ཞུར་ཐུགས་སྒྲུབ་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་དང་། པདྨ་ཤེལ་ཕུག་ཏུ་སྔ་ཕྱིར་སྨན་སྒྲུབ་སོགས་སྐབས་འགའ་རེར་འདུས་པ་ཉུང་བས་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས་རྒྱ་ཆེར་མ་གྲུབ་ཀྱང་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཚང་ཞིང་། བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཟིལ་དང་ལྡན་པས་ན་དོན་གྱིས་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཁོ་ན་ཡིན། གཞན་དུ་རྗེ་ཉིད་སྐུ་རྐྱང་གིས་སྒྲུབ་པ་མཛད་ཚུལ་རགས་རིམ་ཙམ་ལ། སྐུ་གཞོན་དུས་ཡང་ཟབ་དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་ཀྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་དང་། འབྲི་གུང་པའི་ཡང་ཟབ་ཚེ་སྒྲུབ་སོགས་ལན་མང་ད
Chinese
当他到达时，八月初的夜晚，他前往莲花光芒的宏伟宫殿，与邬金仁波切（乌金宝，莲花生大士的尊称）及其持明者（证悟者）的集会一起，进行了八教（藏传佛教宁玛派的八种主要修法）的修持，并圆满地赐予了灌顶、传承和口诀，从而生起了广大的清净显现。 当月的下半月，在佐钦邬金桑丹曲林（大圆满邬金禅定法轮洲）的宏伟法学院中，聚集了二十七位经部的金刚上师。在藏历九月，于协庆丹尼达吉林（协庆寺）举行了十斋日和八教大法会。在藏历七月，于八邦图丹曲阔林（八邦寺）举行了意修贡巴昆杜（意成就普集）和巴切昆色（遣除一切障碍）相结合的大法会，其中包含了口头指导和心髓。如所说的那样，所有修持的行动都圆满完成，举行了非常盛大和奇妙的大法会。总的来说，在扎玛桑雅南喀宗（扎玛桑雅虚空堡），在略微确定了为西藏和平而设的十法吉祥缘起之后，在噶托、佐钦和八邦，与堪布、阿阇黎和法三者的盛大节日供养相关联，由僧侣们进行经部供养和讲法，密宗部进行修供和金刚舞大法会等，从而安排了通过讲修事业三者来弘扬佛法的特殊缘起。在藏历五月的上半月，还在多囊举行了扬普（橛）大法会。 四十岁时，在邬金巴吉措普（邬金光辉措普），也无边无际地举行了扬普大法会和金刚舞等。四十一岁时，在土蛇年，刚从卫藏返回，立即在涅丹冈（涅丹冈）举行了杜都（总集）、吉珠息 trope（幻化寂怒）、扬提（上师意修）、辛杰（阎魔敌）、普巴（金刚橛）和策珠（长寿佛）等噶玛和伏藏二者兼具，以及玛莫（护法母）伏藏等坛城大法会，如法地进行了荟供和会供。至今，这些法会的传承仍然在不断发展。夏季，在格嘉（格嘉）盛大地举行了意修和幻化根本金刚舞等法会。如前所述，在日沃旺旭（日沃旺旭）进行了意修的修持，在白玛谢普（莲花晶洞）先后进行了药修等，由于有时参与者较少，因此没有广泛地进行繁复的仪轨，但由于具备了仪轨的前行、正行和后行三个部分，并且充满了加持力，因此实际上就是大法会。此外，关于他独自一人进行修持的情况，简要地说，年轻时多次进行了扬扎昆秋奇杜（甚深共同上师总集）的念修，以及直贡噶举派的扬扎策珠（甚深长寿佛）等。
English
When he arrived, on the night of the eighth day of the month, he went to the magnificent palace of Padma Od (Lotus Light), and together with Orgyen Rinpoche (Precious One of Orgyen, a respectful title for Padmasambhava) and his assembly of Rigdzins (Vidyadharas, holders of knowledge), he performed the practice of the Eight Herukas (the eight principal deities of Nyingma Buddhism) and completely bestowed the empowerments, transmissions, and instructions, thereby giving rise to vast pure visions. In the latter half of that month, in the great Dharma academy of Dzogchen Orgyen Samten Choling (Great Perfection Orgyen Contemplation Dharma Island), twenty-seven Vajra Masters of the Sutra gathering were assembled. In the ninth month of the Tibetan calendar, the tenth-day festival and the great Eight Heruka practice were held at Shechen Tennyi Dargye Ling (Shechen Monastery). In the seventh month of the Tibetan calendar, at Palpung Thubten Chokhor Ling (Palpung Monastery), a great practice combining Thugsdrub Gongpa Kundu (Mind Accomplishment, All Gathered Intentions) and Barché Kunsel (Dispelling All Obstacles) was held, which included oral instructions and heart essence. As it was said, all the actions of the practice were completely fulfilled, and a very grand and marvelous great practice was held. In general, at Drakmar Zangyak Namkha Dzong (Drakmar Zangyak Sky Fortress), after briefly establishing the auspicious connections of the Ten Dharmas for the peace of Tibet, at Kathok, Dzogchen, and Palpung, in connection with the grand festival offerings of the three: Khenpo (abbot), Acharya (teacher), and Dharma, the monks performed Sutra offerings and teachings, and the Mantrayana performed practice offerings and great Vajra dances, thereby arranging a special connection for the flourishing of the Dharma through the three activities of teaching, practice, and action. In the first half of the fifth month of the Tibetan calendar, a Yangphur (Kila, Vajrakilaya) great practice was also held at Do-nang. At the age of forty, at Orgyen Palgyi Tsurphu (Orgyen Glorious Tsurphu), Yangphur great practices and Vajra dances, etc., were also performed limitlessly. At the age of forty-one, in the Earth Snake year, immediately after returning from Central Tibet, at Neten Gang (Neten Gang), Dudü (Collection of All), Gyutrül Zhi-khro (Illusion Peaceful and Wrathful), Yangdag (Supreme Primordial Wisdom), Shinje (Yamantaka), Phurpa (Vajrakilaya), and Tsedrub (Long Life Practice), which combined both Kama (oral transmission) and Terma (treasure teachings), as well as Mamo (protective deities) Terma, were performed as great mandala gatherings, and the Tsok offerings and assemblies were conducted according to the proper methods. Even now, the tradition continues to grow. In the summer, at Gekyal (Gekyal), the Mind Accomplishment practice and the Gyutrül root Vajra dance, etc., were performed extensively. As mentioned above, the practice of Mind Accomplishment was performed at Riwoche Wangshur (Great Mountain of Power), and medicine practices, etc., were performed at Padma Shelpuk (Lotus Crystal Cave) at various times. Although the elaborate rituals were not widely performed due to the small number of participants at times, since the preliminary, main, and concluding parts of the ritual were complete and filled with the power of blessings, it was in essence a great practice. Furthermore, regarding the ways in which he performed practices alone, briefly, in his youth, he performed the recitation and practice of Yangzab Könchok Chidu (Profound and Concise Common Guru Sadhana) and the Yangzab Tsedrub (Profound Long Life Practice) of the Drikung Kagyu lineage many times. --------------------------------------------------------------------------------