Tibetan
ས་གསང་ཐིག་སྙིང་པོའི་ཉམས་བཞེས་རྒྱུན་ཆགས་དང་། ཆོས་སྲུང་གི་གཙོ་བོ་གཏེར་མགོན་ཕྱག་དྲུག་པ་ལ་མཛད་པའི་མཚོན་ཕྱོགས་དེའི་མགོན་ཁང་དུ་གཏེར་གསར་གྱི་ཡི་དམ་ཆོས་སྲུང་ཕལ་མོ་ཆེའི་སྒྲུབ་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཚུགས་པས་བསྟན་འགྲོའི་སྨན་ཡོན་ཆེན་པོར་གྱུར། འཛི་སྒར་དུ་ཐུགས་སྒྲུབ་ལྷ་ཁང་གསར་བཞེངས་དང་འབྲེལ་བར་ཐུགས་སྒྲུབ་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་སྒྲུབ་རྒྱུན་བར་མ་ཆད་པར་གནང་བ་སོགས་དང་། གཞན་ཡང་ཀུན་མཁྱེན་འབྲུག་པའི་གདན་ས་གསང་སྔགས་ཆོས་གླིང་དུ་ཟབ་བདུན་གཤིན་རྗེའི་སྒྲུབ་རྒྱུན་བཙུགས་བཞེད་དང་། ཟུར་མང་རྣམ་རྒྱལ་རྩེར་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེའི་སྐུ་ཚབ་ཁྱད་འཕགས་གནང་ཞིང་ཚེས་བཅུ་ཆེན་མོའི་ཕྱག་བཞེས་ཚུགས་དགོས་པའི་བཀའ་བསྩལ་པ། སྤྲུལ་སྐུ་མཆེད་ནས་ཀྱང་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་དོན་སྨིན་དུ་འགྱུར་བ་གཞིར་བཅས་པའི་མཚོན་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་ཕྲིན་ལས་མཐའ་རྒྱས་སུ་གྱུར་ཅིང་། ལྷག་པར་ཐུགས་སྒྲུབ་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་གྱི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་ཕྱོགས་གང་དུའང་དར་རྒྱས་ཆེ་བ་དང་། དེས་མཚོན་ཐུགས་སྒྲུབ་བསམ་པ་ལྷུན་གྲུབ་མ་དང་། 71-24-16a ཡང་ཕུར། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་སོགས་ཀྱང་ཉམས་བཞེས་མཛད་པ་མང་ངོ་། །རྒྱལ་བས་ལུང་བསྟན་འཇམ་མགོན་རྡོ་རྗེ་འཆང་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་སོགས་བླ་སློབ་ཟུང་དུ་བྲེལ་བའི་ཆོས་བདག་གི་ཁྱུ་མཆོག་ཆེན་པོ་རྣམས་ནས་བཟུང་། ལུགས་གཉིས་བྱ་བས་རིང་དུ་བཏང་བའི་བླུན་པོ་ཁོ་བོས་མཐའ་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དབང་ལུང་ཁྲིད་གསུམ་འཆད་སྤེལ་དང་། སྒྲུབ་ཆེན་སྒྲུབ་ཕྲན། སྐུ་ཚབ་གཉིས་པ་དང་། དམ་རྫས་མྱོང་གྲོལ་གྱི་རྒྱུན་སོགས་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ་བའི་ཕྲིན་ལས་ཞབས་འདེགས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཞུས་ཤིང་། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་འཇམ་མགོན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ནས་རབ་བྱུང་བཅུ་བཞི་པ་ཤིང་ཕོ་འབྲུག་གི་ལོའི་སྔ་ཕྱིར་ཟབ་བདུན་སོགས་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བཞེས་འཕྲལ། ཤིང་སྦྲུལ་བོད་དུ་ཕེབས་སྐབས་ཀར་འབྲུག་ཡབ་སྲས་དང་སྨིན་གླིང་ཁྲི་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་སོགས་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་འཕར་ཡངས་པོར་ཕྱེས། གནམ་བསྐོས་དགའ་ལྡན་ཕོ་བྲང་པས་མཐུན་རྐྱེན་ཞབས་འདེགས་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་གནང་བའི་བདག་པོའི་རྐྱེན་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་འཁོར་གསུམ་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དབེན་གནས་རྣམས་སུ་ཐུགས་སྒྲུབ་དང་། ཟབ་བདུན་སྐོར་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཕྲིན་ལས་རྒྱ་ཆེར་བཀའ་དྲིན་བསྐྱངས་པས་བོད་ཁམས་བསྟན་འགྲོའི་ཕན་བདེ་གོང་དུ་སྤེལ། ཤེལ་བྲག་ཏུ་བདུད་རྩིའི་སྒྲུབ་ཆེན་ཁྱད་འཕགས་མཛད་པས་མཚོན། 71-24-16b ཚུལ་དེའི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པའི་གཏམ་ཟབ་རྒྱས་སྙན་འགྱུར་གྱི་ཡན་ལག་འབུམ་དང་ལྡན་པའི་ལེགས་བཤད་སྐལ་བཟང་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣ་བའི་བཅུད་ལེན་དུ་བསྩལ་པ་ལས་ཤེས་ཤིང་།
Chinese
持续修持萨桑提心法，主要供奉的护法是掘藏师六臂怙主，在其神殿中，新掘藏的本尊和护法的大部分修法持续不断地进行，成为利益佛教和众生的巨大福祉。在孜嘎新建修行殿的同时，两种修行传承也未曾中断。此外，他还希望在一切智者竹巴的座寺桑昂曲林建立深法七支黑敌（zab bdun gshin rje）的修持传承。在祖尔芒南嘉泽，他给予莲花生大师的非凡代表，并下令举行盛大的初十节法会。化身喇嘛们也承诺将此事付诸实践，以此为基础，未来的事业将会更加广大。特别是断除一切修持障碍的《断除一切障碍心髓》（thugs sgrub bar chad kun sel）法类在各处都非常兴盛。以此为代表，还有《心髓如意宝》（thugs sgrub bsam pa lhun grub ma）， 扬普（yang phur），大悲观音轮回自解脱（thugs rje chen po 'khor ba dong sprugs）等，他也进行了许多修持。从诸佛授记的蒋贡多杰羌·洛哲塔耶等上师和弟子共同努力的法主群体，到长期从事世俗事务的愚笨的我等末端者，也都进行灌顶、传承、口诀三者的讲授和传播，以及大法会和小法会，第二代表和加持解脱圣物的传承等，竭尽全力地提供服务。其中，蒋贡多杰羌大师在第十四绕迥木龙年前后接受深法七支等法味后，在木蛇年返回西藏时，向噶举父子和敏林赤钦仁波切等圣者敞开了佛法之门。噶丹颇章政府提供了优越的资助，凭借施主的支持，在三处法轮和身语意功德事业的寂静处进行修行，并广泛地进行深法七支的念诵和修持事业，从而增进了西藏佛教和众生的福祉。尤其是在谢扎进行了殊胜的甘露大法会。 从那里的证悟之语中，可以了解到他所赐予的具备深刻、广博、悦耳等无数优点的善说，成为了贤善智者们的耳根甘露。
English
The continuous practice of the Sa-sang Thig-le Nyingpo (ས་གསང་ཐིག་སྙིང་པོའི་) essence, and the main protector offered to the Tertön (གཏེར་མགོན་) Six-Armed Mahakala (ཕྱག་དྲུག་པ་), in its temple, the practice of most of the new Terma (གཏེར་གསར་) Yidams (ཡི་དམ་) and Dharma Protectors (ཆོས་སྲུང་) is continuously established, becoming a great benefit for the Buddhadharma and sentient beings. In connection with the new construction of the Thukdrup (ཐུགས་སྒྲུབ་) Lhakhang (ལྷ་ཁང་) in Dzigar (འཛི་སྒར་), the practice lineage of both Thukdrup traditions is maintained without interruption. Furthermore, he wished to establish the practice lineage of the Zab Dun Shinje (ཟབ་བདུན་གཤིན་རྗེའི་) at Sangngak Chöling (གསང་སྔགས་ཆོས་གླིང་), the seat of Künkhyen Drukpa (ཀུན་མཁྱེན་འབྲུག་པའི་). At Zurmang Namgyal Tse (ཟུར་མང་རྣམ་རྒྱལ་རྩེར་), he gave an extraordinary representative of Guru Rinpoche (གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེའི་), and commanded that the great Tshechu (ཚེས་བཅུ་) festival be established. The Tulkus (སྤྲུལ་སྐུ་) also pledged to fulfill this, and based on this, the future activities will become more extensive. In particular, the Dharma cycle of Thukdrup Barchey Künsel (ཐུགས་སྒྲུབ་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་) is very prosperous everywhere. Representing this, there is also Thukdrup Sampal Lhundrupma (ཐུགས་སྒྲུབ་བསམ་པ་ལྷུན་གྲུབ་མ་), Yangphur (ཡང་ཕུར།), Thukje Chenpo Khorwa Dongtruk (ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་), etc., he also did many practices. From the Dharma Lord groups of Jamyang Dorje Chang Lodrö Thaye (འཇམ་མགོན་རྡོ་རྗེ་འཆང་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་), who were prophesied by the Buddhas and worked together as teachers and disciples, to the foolish ones like me who have long been engaged in worldly affairs, we also teach and spread the empowerment, transmission, and instructions, as well as the great and small Drubchens (སྒྲུབ་ཆེན་), the second representative, and the lineage of Damdzes Myongdrol (དམ་རྫས་མྱོང་གྲོལ་), dedicating ourselves wholeheartedly to serving the activities. Among them, Jamyang Dorje Chang Chenpo (འཇམ་མགོན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་) received the nectar of Dharma such as the Zab Dun (ཟབ་བདུན་) around the time before and after the Wood Dragon year of the fourteenth Rabjung (རབ་བྱུང་), and when he returned to Tibet in the Wood Snake year, he opened the Dharma gate widely to the Kagyu (བཀའ་འབྲུག་) father and sons and Minling Trichen Rinpoche (སྨིན་གླིང་ཁྲི་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་) and other holy beings. The Ganden Phodrang (དགའ་ལྡན་ཕོ་བྲང་) government provided excellent support, and relying on the support of the patrons, he practiced in the three Dharma wheels and the solitary places of body, speech, mind, qualities, and activities, and extensively carried out the recitation and practice activities of the Zab Dun cycle, thereby enhancing the welfare of the Buddhadharma and sentient beings in Tibet. In particular, he performed an extraordinary Dudtsi Drubchen (བདུད་རྩིའི་སྒྲུབ་ཆེན་) at Shel Drak (ཤེལ་བྲག་). From the words of realization there, one can know that he bestowed the well-spoken words with countless qualities of profound, extensive, and melodious aspects, which became the nectar for the ears of the wise and virtuous. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
འཆི་མེད་གཡའ་མ་ལུང་དུ་རྩ་གསུམ་ཚེ་དཀར་གྱི་སྒྲུབ་རྒྱུན་ལེགས་པར་ཚུགས་པ་ད་ལྟའི་བར་དུའང་གོང་འཕེལ་དུ་གནས། ཐུགས་སྒྲུབ་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་དབང་ཆོག་ཆེན་པོ་སོགས་གུ་རུའི་བཀའ་དངོས་དང་ཁྱད་པར་མེད་པའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ནོར་བུའི་སྒྲོན་མེ་ཆེས་ཆེར་སྦར་བས་རྗེས་འཇུག་བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་བལྟ་བའི་མིག་ཏུ་གྱུར། རྗེ་ཉིད་དང་གཞན་ལའང་ཡོན་སྦྱར་ཏེ་ཐུགས་སྒྲུབ་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་རྩ་བ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པའི་སྒྲུབ་པ་གནད་སྨིན་དུ་མཛད་པ་སོགས་གཏེར་གསར་སྐོར་གྱི་སྒྲུབ་པ་ཉམས་བཞེས་ཀྱང་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་གནང་བ་སྟེ། སྤྱིར་འཛམ་གླིང་ཆོས་ཀྱི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྒྱལ་བ་ཤཱཀྱ་སེངྒེ་དང་། སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་སློབ་དཔོན་པདྨ་སཾ་བྷ་ཝ་ཐུགས་སྲས་དང་བཅས་པས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསྔགས་ཤིང་ལུང་བསྟན་པས་མཁས་གྲུབ་ཏུ་རློམ་པ་གཞན་སུས་ཀྱང་འགྲན་བྱར་མ་གྱུར། འགྲན་པར་རློམ་ནའང་མེ་ཁྱེར་གྱིས་ཉི་མའི་འོད་ལ་འགྲན་པ་དང་ཆོས་མཚུངས། ལུང་བསྟན་ཡང་ཕྱག་རྗེས་མེད་པའི་མི་ཆེན་བླ་དཔོན་རི་མོའི་སྒྲོན་མེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར་ལུང་བསྟན་དོན་དང་ལྡན་པས་སྤྱིར་མདོ་སྔགས་རིག་གནས་དང་བཅས་པའི་ཤེས་བྱ་རབ་འབྱམས། ཁྱད་པར་གསང་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཟབ་རྒྱས་ཀྱི་མཛོད་མཐའ་དག ། 71-24-17a དེ་ལས་ཀྱང་མཆོག་གཏེར་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་པའི་སྒྲོན་མེ་བཤད་སྒྲུབ་རྩོམ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་རྒྱ་ཆེ་རྒྱུན་མི་འཆད་དུ་སྦར་པའི་ངོ་མཚར་གྱི་ཆ་ཤས་རེ་རེའང་། དེང་སང་འབྲེལ་པ་ཐོབ་ཆོག་ཏུ་གྲགས་པའི་བསྟན་འཛིན་གྱི་སྐྱེས་ཆེན་སངས་རྒྱས་ལྟ་བུ་རྣམས་དང་། འདུལ་འཛིན་དང་མཁས་པ་ཡ་མེད་ཀྱི་སྙེམས་འཆང་བ་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་རྣམས་དང་། གཏེར་སྟོན་དང་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱི་འུར་གོག་ཆེན་པོ་གླང་པོ་ཆེ་སྨྱོན་པ་གཡུལ་དུ་ཞུགས་པ་ལྟ་བུ་རྣམས་དང་། བྱ་བཏང་རྟོགས་ལྡན་སེངྒེ་སྲབ་མེད་གནམ་ལ་འཕྱོ་བ་ལྟ་བུ་སུས་ཀྱང་བསྒྲུན་དུ་མེད་པ་ནི་ཕྲག་དོག་དང་ཕྱོགས་ལྷུང་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ག་ལ་ཤེས་ཀྱང་། བློ་གྲོས་གཟུ་བོར་གནས་པ་དག་གིས་ལེགས་པར་དཔྱད་ན་ཤེས་ཤིང་། ད་ལྟ་དེ་ཙམ་དུ་མི་མཐོང་ཡང་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་དམ་པའི་རྣམ་ཐར་གྱི་གཏམ་ལྷག་པར་སྙན་ཞིང་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ངོ་མཚར་བའི་གཏམ་བཅུ་པའི་སྐབས། གཤེགས་དུས་ཀྱི་ལོ་ཟླ་དུས་ཚིགས་ངོ་མཚར་བའི་ལྟས། གཤེགས་རྗེས་ཀྱི་དགོངས་རྫོགས་མཆོད་སྡོང་གི་བར་ཞིབ་པར་བཀོད། ཁྱད་པར་ཟླ་དུས་མཚུར་ལུགས་གྲུབ་རྩིས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཟླ་བ་ལྔ་པའི་ཚེས་གཅིག་ལ་གཤེགས་པ་འདྲའང་། ཕུག་ལུགས་ཟླ་ཤོལ་འདོན་ལུགས་ལྟར་ས་ག་ཟླ་བའི་ཚེས་གཅིག་ཡིན་སྣང་བས་དུས་མཆོད་སོགས་ལ་དེ་ལྟར་ལེགས་སྙམ། དེ་ལྟར་རང་གིས་ཤེས་ཚོད་རགས་པ་ས་བོན་ཙམ་བྲིས་
Chinese
在འཆི་མེད་གཡའ་མ་ལུང་（地名）中，三根本长寿佛的修法传承良好地建立起来，直到现在仍然在发展。大手印和妥噶两种修法的大灌顶等等，如同古汝（Guru，上师）的真实教言一般，无比照亮了论著的珍宝之灯，成为后学有智慧者们观看的眼睛。尊者自己和他人也一起进行供养，使大手印修法遣除一切障碍，根本和支分都圆满成熟等等，对于新伏藏法类的修法也给予了极大的实践。总的来说，这个赡部洲（Jambudvipa，世界）伟大的佛法车乘，被圆满正等觉的佛陀释迦狮子和第二佛莲花生大师及其心子们反复赞叹和授记，因此没有其他自诩为智者和成就者的人可以与之匹敌。即使有人自诩可以匹敌，也如同萤火虫与太阳的光芒相比。授记也不是像没有实际功绩的大人物和领袖那样，如同图画中的灯一样，而是授记与意义相符，因此总的来说，显密经论和包括文化在内的所有知识，特别是大密金刚乘深奥广大的宝藏。 而这座最殊胜的大伏藏，通过讲修著三方面来持续不断地照亮佛法之灯，即使是其中一部分奇妙之处，当今那些被称为有缘可以获得的持教大士，如同佛陀一般的人物，以及那些持有戒律和自诩为无与伦比的智者，如同大梵天一般的人物，还有那些自称伏藏师和成就者，如同疯象冲入战场一般的人物，以及那些闭关实修的证悟者，如同无拘无束的雄狮翱翔于天空一般的人物，也没有人可以与之相比。那些心怀嫉妒和偏见的人们怎么会知道呢？只有那些公正且有智慧的人们才能很好地理解。虽然现在可能不太明显，但在未来，关于圣者传记的故事将会更加悦耳和广为流传，这是法性使然。奇妙故事之第十部分：详细记载了逝世时的年月时辰的奇妙征兆，以及逝世后的圆满仪轨和佛塔。特别是，如果按照月亮历算的楚布历法，似乎是在五月初一逝世的。但如果按照藏历推算，按照闰月法，似乎是萨嘎月（Saga Dawa，藏历四月）初一，因此祭祀等活动按照这种方式进行比较好。就这样，我根据自己所知，粗略地写下了一点点。
English
In 'chi med g.ya' ma lung (place name), the practice lineage of the three roots White Tara has been well established and continues to flourish to this day. The great empowerments of the two practices of Mahamudra and Dzogchen, etc., are like the actual teachings of Guru (teacher), and the jewel lamp of the treatises is greatly illuminated, becoming the eyes for the intelligent followers to see. The venerable one himself and others also made offerings together, so that the Mahamudra practice dispels all obstacles, and the root and branches are all fully matured, etc. He also gave great practice to the practice of the new treasure Dharma. In general, this great chariot of Dharma in Jambudvipa (world) has been repeatedly praised and prophesied by the fully enlightened Buddha Shakyamuni and the Second Buddha Padmasambhava and his heart sons, so no other self-proclaimed wise men and accomplished people can match it. Even if someone claims to be able to match it, it is like a firefly comparing to the light of the sun. The prophecy is not like the great men and leaders without actual merits, like a lamp in a picture, but the prophecy is in line with the meaning, so in general, the knowledge of the Sutras and Tantras and all knowledge including culture, especially the profound and vast treasures of the Great Secret Vajrayana. And this most supreme great treasure, through the three aspects of teaching, practice, and writing, continues to illuminate the lamp of the Dharma, even a part of the wonderful aspects, today those great holders of the teachings who are said to be able to obtain the connection, like the Buddhas, and those who hold the precepts and claim to be unparalleled wise men, like the great Brahma, and those who call themselves treasure finders and accomplished people, like mad elephants rushing into battle, and those who are secluded and accomplished, like uninhibited lions soaring in the sky, no one can compare with them. How can those who are jealous and biased know? Only those who are fair and wise can understand it well. Although it may not be obvious now, in the future, the stories about the biographies of the saints will be more pleasant and widely spread, which is the nature of Dharma. The tenth part of the wonderful story: The wonderful signs of the year, month, and time of death, and the details of the completion ceremony and stupa after death are recorded in detail. In particular, if calculated according to the lunar calendar of the Tsurphu system, it seems that he passed away on the first day of May. But if calculated according to the Tibetan calendar, according to the method of adding a leap month, it seems to be the first day of Saga Dawa (Tibetan April), so it is better to carry out sacrifices and other activities in this way. In this way, I have roughly written a little bit according to what I know. --------------------------------------------------------------------------------