Tibetan
ེ་མདོ་སྔགས་བསྟན་འཛིན་ལ་སྙན་བསྐུལ་བར་བརྟེན། ཆོས་གྲྭ་ཆེན་མོ་རྣམ་རྒྱལ་བྱང་ཆུབ་གླིང་དུ་སྔ་འགྱུར་བཀའ་མའི་དབང་ལུང་གི་རྒྱུན་དེང་སང་ཡོད་དོ་ཅོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཉེར་བདུན་གྱི་སྒྲུབ་མཆོད་ལོ་བསྟར་ཚུགས་པའང་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཆ་ཤས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དཔལ་ཡུལ་དུ་བཀའ་མའི་གཞུང་པོད་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་སྤར་གསར་དུ་འཁོད་པའང་འདི་ཡབ་སྲས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་སུ་སྣང་། མཆན་འདི་ཛྙཱ་ནས་སོ། །མཆན། ཉེ་བརྒྱུད་གཏེར་མ་ལ་གཉིས། རྒྱ་ཆེ་བ་སའི་གཏེར་དང་། ཟབ་མོ་དགོངས་པའི་གཏེར་རོ། །དང་པོ་ལའང་གཉིས། རང་སྐལ་ས་གཏེར་དངོས་དང་། གཏེར་འབྱིན་གཞན་གྱི་ཡང་གཏེར་བཀའ་བབས་ཚུལ་ལོ། ༢།དང་པོ་ས་གཏེར་དངོས་ནི། གོང་དུ་གཏེར་ཁ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་སྤྱན་དྲངས་ཚུལ་བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟར་དང་། ༣གཉིས་པ་ཡང་གཏེར་ནི། གཏེར་སྟོན་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་གཏེར་དུ་སྦས་པ་དངོས་སུ་བཞེས་པའམ། བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བ་དང་། 71-24-10b དཔེ་རྒྱུད་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་དབང་ལུང་འཆད་ཉན་གྱི་རྒྱུན་ཆད་པ་ཉེ་བརྒྱུད་དུ་བཀའ་བབས་པ་སོགས་ཏེ། སྐབས་འདིར་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་སྐྱེ་བ་གོང་མ་གཏེར་ཆེན་སངས་རྒྱས་གླིང་པའི་ཡང་གཏེར་གུར་དྲག་ཧཱུྃ་དམར་སྙིང་ཏིག་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྟོབས་ལས་བཀའ་བབས་པ་དང་། མཁའ་འགྲོ་མ་ཀུན་དགའ་འབུམ་གྱི་མ་རྒྱུད་གསང་བ་ལམ་ཁྱེར་སྐོར་ཉེ་བརྒྱུད་དུ་བཀའ་བབས་པ་འཇམ་མགོན་བླ་མར་བསྩལ་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ཟབ་མོ་དགོངས་པའི་གཏེར་ལའང་གཉིས། ཡང་ཟབ་དགོངས་གཏེར་དངོས་དང་། རྗེས་སུ་དྲན་པའི་གཏེར་གྱི་བཀའ་བབས་ཚུལ་ལོ། ༤།དང་པོ་དགོངས་གཏེར་དངོས་ནི། རྩ་བ་གསུམ་སོགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ལ་བརྟེན་ནས་ཐུགས་དགོངས་འོད་གསལ་ཀློང་དུ་སྦས་པའི་གསང་བ་ཟབ་མོའི་གཏེར་མཛོད་བརྡོལ་བ་སྟེ། རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མས་ལེགས་སོ་གསུམ་གྱིས་དབུགས་དབྱུང་བསྩལ་པ་ལ་བརྟེན་དགོངས་གཏེར་སྒྲོལ་མའི་ཟབ་ཏིག་བརྡོལ་བ་ལྟ་བུ་དང་། ༥གཉིས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་གཏེར་ནི། སྐུ་སྐྱེ་བ་སྔ་མའི་དུས་སུ་ལྷག་པའི་ལྷ་དང་བླ་མ་ལས་གདམས་ངག་གསན་པ་ད་ལྟའི་དུས་བཞིན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལྟར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་སྟེ། རྗེ་དེ་ཉིད་གནུབས་ཁུ་ལུང་པ་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོར་འཁྲུངས་པའི་སྐབས་གནུབས་ཆེན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་གཤེགས་ཀར་འདའ་ཀ་ཞལ་ཆེམས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ལུང་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའི་གདམས་པ་གསུངས་ཚུལ་དང་། 71-24-11a ཡང་དེའི་སྐབས་ཀྱི་སྔོན་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་གནུབས་ཀྱི་ཁ་ཕོ་མདོ་ཙམ་ཞིག་ཡི་གེར་འགོད་པར་མཛད་པ་དང་། དེ་དག་གི་སྐབས་ཀྱི་རྗེས་དྲན་ལ་རུ་ལུའི་འདྲེན་སྟངས་བཞི་སོགས་དབྱངས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དང་། གར་གྱི་ཉམས་འགྱུར་མཐའ་ཀླས་པ་དང་། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སངས་རྒྱས་གླིང་པའི་དུས་ཀྱི་སྔོན་གནས་རྗེས་དྲན་ལ་
Chinese
为了恳请多昂丹增（མདོ་སྔགས་བསྟན་འཛིན་，藏文人名）弘扬佛法，在南嘉向曲林大寺（རྣམ་རྒྱལ་བྱང་ཆུབ་གླིང་，寺庙名）每年举行宁玛噶玛（སྔ་འགྱུར་བཀའ་མ，旧译教言）灌顶传承至今所有二十七坛城之修供法会，也是他卓越事业的一部分。在白玉（དཔལ་ཡུལ，地名）新印所有噶玛教典，似乎也是父子二人的事业。甲纳（ཛྙཱ་ན，人名）的注释。 注释：近传伏藏分两种：广大的地伏藏和深奥的意伏藏。第一种又分两种：自取地伏藏和他人掘取的仰掘藏。2. 第一种，真正的地伏藏，如前所述迎请三十七伏藏的方式。3. 第二种，仰掘藏，是先前伏藏师作为仰掘藏隐藏，亲自取出，或由加持力显现， 71-24-10b 或仅有经文传承，但灌顶传承中断，以近传方式降临等。此处，上师的转世，大伏藏师桑杰林巴（སངས་རྒྱས་གླིང་པ，人名）的仰掘藏，古汝扎西（གུར་དྲག་，忿怒莲师）吽玛（ཧཱུྃ་དམར，红色吽字）心滴（སྙིང་ཏིག，精华）由加持力降临，以及空行母根嘎崩（ཀུན་དགའ་འབུམ，人名）的母续秘密道用之法，以近传方式降临并赐予蒋贡喇嘛（འཇམ་མགོན་བླ་མ，人名），便是如此。第二种，深奥的意伏藏也分两种：极深意伏藏和追忆伏藏的降临方式。4. 第一种，真正的意伏藏，依靠三根本等的加持，在心意光明界中隐藏的秘密深奥伏藏宝库显现，如至尊度母（སྒྲོལ་མ，度母）以三声‘好’加持，从而显现意伏藏度母深奥心滴。5. 第二种，追忆伏藏，如前世从本尊和上师处听闻的教言，如同现在一样追忆并确定下来。上师在努库隆巴云丹嘉措（གནུབས་ཁུ་ལུང་པ་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ，人名）转世时，努钦桑杰益西（གནུབས་ཆེན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས，人名）逝世时，以遗嘱形式口头传授金刚句之教言， 71-24-11a 又记录了当时追忆前世的努氏（གནུབས，家族名）口头禅。在那些追忆中，有如汝拉（རུ་ལུ，地名）的四种引导方式等音调的差别，以及无尽的舞蹈姿态，以及化身桑杰林巴（སངས་རྒྱས་གླིང་པ，人名）时代的追忆前世。
English
To urge Do Ngak Tendzin (མདོ་སྔགས་བསྟན་འཛིན་, Tibetan name) to promote Dharma, the annual performance of the twenty-seven great mandala offering ceremonies of the Nyingma Kama (སྔ་འགྱུར་བཀའ་མ, Early Translation Teachings) empowerment lineage at Namgyal Jangchub Ling Monastery (རྣམ་རྒྱལ་བྱང་ཆུབ་གླིང་, Monastery name), is also a remarkable part of his activities. The new printing of all the Kama scriptures in Palyul (དཔལ་ཡུལ, Place name) also seems to be the work of the father and son. Commentary by Jñana (ཛྙཱ་ན, Person's name). Commentary: Near-lineage termas are divided into two types: the vast earth terma and the profound mind terma. The first is further divided into two types: self-discovered earth terma and yangter revealed by others. 2. The first, the actual earth terma, is as described above, the manner of inviting the thirty-seven termas. 3. The second, yangter, is when previous tertöns concealed them as yangter, which are then personally extracted, or arise from the power of blessing, 71-24-10b or when only the textual transmission exists, but the empowerment lineage is interrupted, and it descends as a near-lineage, etc. Here, the reincarnation of the master, the yangter of the great tertön Sangye Lingpa (སངས་རྒྱས་གླིང་པ, Person's name), the blessing power of Guru Drak Hummar (གུར་དྲག་ཧཱུྃ་དམར, Wrathful Guru Red Hum) Nyingtik (སྙིང་ཏིག, Essence), and the mother tantra secret path practices of Khandro Kunga Bum (ཀུན་དགའ་འབུམ, Person's name), descending as a near-lineage and bestowed upon Jamgon Lama (འཇམ་མགོན་བླ་མ, Person's name), are examples of this. The second, the profound mind terma, is also divided into two types: the extremely profound mind terma and the manner of the descent of the recollection terma. 4. The first, the actual mind terma, is when, relying on the blessings of the Three Roots, the secret and profound terma treasury hidden in the clear light realm of mind manifests, such as when Jetsun Drolma (སྒྲོལ་མ, Tara) bestows blessings with three 'goods,' thereby revealing the profound heart drop of the mind terma of Tara. 5. The second, the recollection terma, is when the instructions heard from the yidam and lama in previous lives are recalled and established as they are now. When the master was born as Nubkhu Lungpa Yonten Gyatso (གནུབས་ཁུ་ལུང་པ་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ, Person's name), Nubchen Sangye Yeshe (གནུབས་ཆེན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས, Person's name) orally transmitted the vajra words of instruction in the form of a last will and testament upon his passing, 71-24-11a and also recorded some of the Nub clan's (གནུབས, Family name) oral traditions from that time, recalling previous lives. In those recollections, there are differences in melodies such as the four guiding methods of Rulu (རུ་ལུ, Place name), as well as endless dance postures, and recollections of previous lives from the time of the emanation Sangye Lingpa (སངས་རྒྱས་གླིང་པ, Person's name). --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བརྟེན་དགོངས་འདུས་རྩལ་སྤྲུགས་རྣམ་དགུའི་འཕྲུལ་འཁོར་ཕྱག་ཁྲིད་ཞིབ་མོར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་སོགས་རྒྱ་ཆེར་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་ཟབ་མོ་དག་སྣང་གི་སྐོར་ལའང་གཉིས། ཟབ་མོ་དག་སྣང་དངོས་དང་། ཡང་ཟབ་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་བཀའ་བབས་ཚུལ་ལོ། ༦།དང་པོ་དག་སྣང་དངོས་ནི། སྔོན་སྨོན་དང་འཕྲལ་བྱུང་གི་རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ། དག་པའི་སྣང་བར་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དུ་རྩ་གསུམ་ཆོས་སྲུང་དང་བཅས་པས་ཞལ་བསྟན་ཅིང་གདམས་པ་ཟབ་མོ་གསུངས་པ་སྟེ། གནས་རི་བོ་དབང་ཞུའི་གནས་ཞལ་འབྱེད་སྐབས་བི་མ་ལའི་སྒྲུབ་ཕུག་འོད་ཀྱི་གུར་ཁྱིམ་དུ་གྱུར་པའི་དབུས་སུ་པཎ་ཆེན་དྲི་མེད་བཤེས་གཉེན་ཞལ་གཟིགས་ཏེ་བི་མའི་བླ་སྒྲུབ་ཟབ་མོ་རྗེས་སུ་གདམས་པ་ལྟ་བུའོ། །དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དུ་མ་གྱུར་ཀྱང་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བར་བླ་མ་ལྷས་དངོས་སུ་བསྩལ་པ་ལྟ་བུའི་གསལ་སྣང་བརྟན་པོ་ཤར་བ་དང་། ནམ་མཁར་ཡི་གེའི་གཟུགས་ཤར་བ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་ཐོས་པ་དང་། མནལ་ལམ་དུ་ཞལ་གཟིགས་ཏེ་གསུངས་པའང་འདིའི་ཁོངས་སུ་འདུའོ། ༧།གཉིས་པ་སྙན་བརྒྱུད་ནི། 71-24-11b རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་དངོས་སུ་བྱོན་པའམ། ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་མཐའ་དག་འགགས་ཏེ་དག་པའི་ཞིང་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་བཅས་པར་གནས་འགྱུར་ཏེ་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་ཞལ་ལས་གང་ཟག་དེའི་སྙན་དུ་གདམས་པ་དངོས་སུ་བརྒྱུད་པ་སྟེ། རྗེ་ཉིད་ཟངས་མདོག་དཔལ་རིར་དངོས་སུ་བྱོན་པའི་སྐབས་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་ལས་ཨ་ཏི་ཟབ་དོན་སྙིང་ཏིག་གསན་པ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ལྟ་བུ་གཞན་ཡང་ཉམས་ཀྱི་གསལ་སྣང་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པོ་དང་། མནལ་ལམ་དུ་བྱུང་བའང་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་འདུ་སྟེ། དེ་ལྟར་བཀའ་བབས་བདུན་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པའི་དོན་དང་མཚན་གཞི་ནི་ཡོངས་སུ་གྲགས་ཀྱང་། ཐ་སྙད་གསལ་བར་མཚོན་པ་ནི་མཆོག་གཏེར་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ལས་གསུངས་ཏེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྡེ་གསུམ་གྱི་ལུང་བསྟན་ལས། བཀའ་ནས་བཀར་བརྒྱུད་བར་མ་ཆད༔ ཟབ་མོ་དངོས་དང་དགོངས་པའི་གཏེར༔ དག་སྣང་སྙན་དུ་བརྒྱུད་པ་ཡི༔ བཀའ་བབས་བདུན་གྱི་ཆུ་བོ་ནི༔ མངའ་བདག་ཡབ་སྲས་སྐལ་པར་བབས༔ སྙིགས་དུས་བསྟན་པའི་བཙས་ཆེན་བྱེད༔ ཟབ་རྒྱས་ཉི་འོད་ལྷག་པར་བརྡལ༔ ཞེས་སོགས་མང་དུ་འབྱུང་བ་ལྟར་འདིར་མདོ་ཙམ་མཚོན་པར་བྱས་པ་སྟེ། རྒྱས་པར་ལུང་རིགས་ཀྱི་ལམ་ནས་དྲངས་ཏེ་འཆད་དུ་ཡོད་དོ། ༈ །རྡོ་རྗེའི་གནས་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་སྒོ་འཕར་ཕྱེ་ཚུལ་ནི། 71-24-12a གནས་ཆེན་ཉེར་ལྔའི་མདོ་བྱང་རྩ་བར་གཟུང་སྟེ། སོ་སོའི་གནས་ཡིག་ས་གཏེར་ལས་བྱོན་པ་དང་། དགོངས་ཉམས་སུ་ཤར་བ་དང་། ལྷ་དང་མཁའ་འགྲོས་ལུང་བསྟན་པ་སོགས། བྱེ་བྲག་གསལ་བྱེད་བཅས་པ་རྣམས་ལས་རྒྱ་ཆེར་ཤེས་པར་བྱའོ། ༈ །བརྒྱད་པའི་སྐབས། ཆོས་ཀྱི་བདག་
Chinese
此外，还有对依赖缘起、汇集意图、运用九种技巧的幻轮修法等进行详细指导等诸多内容。第三部分是关于甚深清净显现，也分为两部分：甚深清净显现本身，以及甚深口耳传承的降临方式。 6. 首先，清净显现本身是：通过宿愿和当下因缘的甚深结合，在清净的显现中，根识显现为本尊、空行和护法，他们亲自显现并宣说甚深教法。例如，在开启瑞沃丹（Riwo Dang，圣山名）的圣地之门时，班智达大德无垢友（Vimalamitra）显现在毗玛拉（Vimala）的修行山洞变成的光明帐篷中央，并传授了毗玛拉上师修法的甚深教导。即使根识没有直接显现，但在禅修体验中，上师如本尊般亲自赐予加持，出现稳固的明相，或者在虚空中显现文字的形象，或者听到佛法的声音，或者在梦中显现并宣说教法，这些都属于此类。 7. 第二，口耳传承是：由风息和心识所形成的智慧幻身，真实地降临到清净的刹土，或者所有庸常的显现完全止息，清净的刹土连同所依和能依都发生转变，从根本三尊的口中，教导直接传入那个人的耳中。例如，莲花生大士（Guru Rinpoche）亲自前往桑东巴瑞（Zangdok Palri，铜色吉祥山）时，从莲师那里听受了阿底甚深精义心髓（Ati Zabdon Nyingtig）。 其他类似的，还有禅修体验中出现的非常稳固的明相，以及在梦中出现的，也都属于此类。虽然七种降临方式的意义和定义广为人知，但对术语的清晰阐释，主要出自这部殊胜的大伏藏。正如大圆满三部（Dzogchen Desum）的授记中所说：‘从教言到教言的传承未曾中断，甚深法和意旨的伏藏，清净显现口耳相传的，七种降临方式的河流，由君主父子所继承，浊世成为伟大的佛法之田，甚深广大的日光格外照耀。’等等，此处仅略作阐述，详细内容可以通过教理和理证的方式进行阐释。 开启金刚大圣地无量门的方法是： 71-24-12a 以二十五圣地的根本经文为基础，参考各自圣地的圣地志、从地藏中发掘出的内容、禅修体验中显现的内容，以及本尊和空行母的授记等，详细了解各自的特点。 第八品，关于佛法的本质。
English
In addition, there are extensive instructions on relying on dependent origination, gathering intentions, and the practice of the magic wheel of the nine techniques, etc. The third part is about profound pure visions, which are also divided into two parts: the profound pure visions themselves, and how the profound oral transmission descends. 6. First, the pure visions themselves are: through the profound combination of past aspirations and present circumstances, in the pure appearance, the root consciousness manifests as deities, dakinis, and protectors, who personally appear and proclaim profound teachings. For example, when opening the sacred site of Riwo Dang (holy mountain), Pandit Vimalamitra appeared in the center of the light tent that Vimala's meditation cave had become, and imparted the profound teachings of Vimala's Guru practice. Even if the root consciousness does not manifest directly, but in the experience of meditation, the Guru personally bestows blessings like a deity, a stable clear appearance arises, or the image of letters appears in the sky, or the sound of Dharma is heard, or they appear and proclaim teachings in dreams, these all belong to this category. 7. Second, the oral transmission is: the wisdom illusory body formed by wind and mind actually descends to the pure realm, or all ordinary appearances completely cease, and the pure realm, together with what it depends on and what depends on it, is transformed, and the teachings are directly transmitted from the mouths of the three root deities into the ear of that person. For example, when Guru Rinpoche personally went to Zangdok Palri (Copper-Colored Glorious Mountain), he heard the Ati Profound Essence Heart Drop (Ati Zabdon Nyingtig) from Guru Rinpoche. Other similar experiences, such as the very stable clear appearances that arise in meditation, and those that appear in dreams, also belong to this category. Although the meaning and definition of the seven types of descent are widely known, the clear explanation of the terms mainly comes from this supreme great treasure. As it is said in the prophecy of the Three Sections of the Great Perfection (Dzogchen Desum): 'The transmission from teaching to teaching has never been interrupted, the treasure of profound Dharma and intention, the pure vision transmitted orally, the river of the seven types of descent, inherited by the sovereign father and son, in the degenerate age, it becomes a great field of Dharma, the profound and vast sunlight shines extraordinarily.' etc., here only a brief explanation is given, and the detailed content can be explained through reasoning and evidence. The method of opening the immeasurable doors of the great Vajra sacred site is: 71-24-12a Based on the root text of the twenty-five sacred sites, refer to the sacred site chronicles of each sacred site, the contents unearthed from the earth, the contents that appear in meditation experiences, and the prophecies of deities and dakinis, etc., to understand the characteristics of each in detail. Eighth chapter, about the essence of Dharma. --------------------------------------------------------------------------------