Tibetan
ྤྲོས་པ་ཀུན་བྲལ་དབུ་མའི་ལམ་ཞེས་བྱ༔ དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་འཛིན་པ་བྲལ་བའི་ངང་༔ བློ་ཡིས་བྱར་མེད་མཉམ་པར་བཞག་པ་ལས༔ རྣམ་རྟོག་ཞི་ཞིང་ངོ་བོའི་ཚུལ་རིག་པས༔ སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་གཟུངས་སོགས་ཡོན་ཏན་འགྲུབ༔ ལམ་དང་ས་རྣམས་རིམ་གྱིས་ཐོབ་པ་ནི༔ ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པ་སྟེ༔ འབྲས་བུའི་ལམ་ལའང་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་གཉིས༔ ཟུང་འབྲེལ་སྤྱོད་པ་ལམ་གྱི་གཞི་རུ་གཟུང་༔ དེ་ནས་ས་བོན་གདབ་པའི་རིམ་པ་ནི༔ ངེས་པར་འབྱུང་བས་རྒྱུད་བསྐུལ་ཐེག་ཆེན་རིགས༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་ཚུལ་ལ་བློ་འབྱོངས་པས༔ མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་འདོད་སྐལ་བཟང་ལ༔ རང་རྒྱུད་སྐུ་ 63-1-8b གསུང་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཏེ༔ རྡོ་རྗེ་བཞི་ཡི་ངོ་བོར་གནས་པ་ཉིད༔ གསང་སྔགས་བླ་ན་མེད་པའི་ཐབས་མཁས་ཀྱིས༔ དབང་བསྐུར་རྣམ་བཞིའི་ས་བོན་གདབ་པར་བྱ༔ ལུས་རྩ་དག་པར་བྱེད་པ་བུམ་པའི་དབང་༔ སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུའི་ས་བོན་ཡིན༔ ངག་རླུང་དག་པར་བྱེད་པ་གསང་བའི་དབང་༔ གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་ལོངས་སྐུའི་ས་བོན་ཡིན༔ ཡིད་དང་ཐིག་ལེ་དག་བྱེད་ཕོ་ཉའི་དབང་༔ ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སྐུའི་ས་བོན་ཡིན༔ ཀུན་གཞིའི་བག་ཆགས་དག་བྱེད་དོན་གྱི་དབང་༔ ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཉིད་སྐུའི་ས་བོན་ཡིན༔ དེ་རྣམས་ཀུན་ཀྱང་ཐུན་མོང་གང་ཟག་ལ༔ ལྷག་གནས་དང་བཅས་འཇུག་དང་སྨིན་པ་སྟེ༔ དབང་རྣོན་ཁ་ཅིག་བརྡ་ཐབས་ངོ་སྤྲོད་དང་༔ མཆོག་གཞན་ཏིང་འཛིན་ཁོ་ནས་གྲོལ་བར་འགྱུར༔ དབང་གི་སྲོག་ནི་དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་སྟེ༔ སྔགས་ཀྱི་འདུལ་བ་མི་འདའི་ཡལ་གམ་ཅན༔ སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ལྷག་པས་བསྡུས་པ་རྣམས༔ ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཚུལ་དུ་དག་པར་བྱ༔ དེ་ལྟར་རྒྱུད་སྨིན་དག་པའི་གང་ཟག་གིས༔ ས་བོན་སྐྱེད་བྱེད་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ནི༔ དང་པོ་བུམ་པའི་དབང་དང་རྗེས་འབྲེལ་བ༔ སྣོད་བཅུད་ཐ་མལ་སྣང་ཞེན་སྦྱང་བའི་ཕྱིར༔ ཐུན་མོང་ཁྱད་པར་བསྐྱེད་རིམ་དག་ལ་བསླབ༔ དེ་ལ་བསྒྲུབ་བྱའི་ལྷ་དང་སྒྲུབ་བྱེད་ཐབས༔ ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ལམ་དང་ 63-1-9a འབྲས་བུར་བཅས༔ བསྒྲུབ་བྱ་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས༔ ཞི་དང་ཁྲོ་བོའི་བྱེ་བྲག་བསམ་འདས་ཀྱང་༔ བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་ཁྱད་པར་མྱུར་འདོད་ན༔ རྩ་གསུམ་ཀུན་འདུས་པདྨ་ང་ཉིད་བསྒོམ༔ དེ་ཡང་ཕྱི་ལྟར་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་ཕྱིར༔ སྣང་སྲིད་ཟིལ་གནོན་སྐུ་གསུམ་པདྨ་འབྱུང་༔ རིག་འཛིན་རྩལ་འཆང་རྣམ་འཕྲུལ་བཅུ་གཉིས་བཅས༔ སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ཚུལ་དུ་བསྙེན་པར་བྱ༔ ནང་ལྟར་མཆོག་ཐུན་བསམ་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཕྱིར༔ བདེ་བ་ཆེན་པོ་པདྨ་སཾ་བྷ་བ༔ ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་གུ་རུ་བཅུ་གསུམ་བཅས༔ བསྐྱེད་རྫོགས་ཐབས་དང་གྲོལ་བ་ཉེ་བར་བསྙེན༔ གསང་བ་དབྱིངས་དང་རིག་པ་དབྱེར་མེད་པ༔ ཕྱག་རྒྱའི་གཟུགས་ཤར་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་འཆང་༔ རྩ་གསུམ་ཀུན་འདྲིལ་ས
Chinese
名为‘离一切戏论之中道’，如是知已，处于无执之状态， 心无所作为，安住于平等舍，止息分别念，证悟自性之本然， 神通、现量、总持等功德自然成就。次第获得道与地， 此乃波罗蜜多（藏文：ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་，含义：到达彼岸）之因乘。果乘之道亦具空性与大悲， 二者双运，作为道之根本。其后乃种植种子之次第： 以出离心策励自心相续，乃大乘种姓。于菩提心（藏文：བྱང་ཆུབ་སེམས་，含义：觉悟之心）之二谛生起证悟， 欲速疾成就佛果之具缘者，自相续之身语意与智慧， 安住于四金刚之体性中。以无上密咒之方便， 行四种灌顶，种植四种子。使身脉清净者，乃宝瓶灌顶， 身金刚乃化身之种子。使语风清净者，乃秘密灌顶， 语金刚乃报身之种子。使意与明点清净者，乃智慧灌顶， 意金刚乃法身之种子。使阿赖耶识之习气清净者，乃句义灌顶， 智慧金刚乃自性身之种子。以上诸灌顶，于共同根器者， 具足本尊安住等，为成熟与解脱之因。然根器利者，仅以手印方便之介绍， 或殊胜之禅定，亦可获得解脱。灌顶之命脉乃三昧耶戒律， 乃不违越密咒之调伏，具足支分。总说、别说及增上戒律等， 皆需以外内密之方式清净守护。如是相续成熟清净之补特伽罗， 生起种子之道的次第为：首先与宝瓶灌顶相关联， 为遣除对器情世间庸俗显现之执着，需修学共同与殊胜之生起次第。 于彼生起次第中，所修之本尊与能修之方便，以及如何修持之道与果， 所修之本尊为上师、本尊、空行众，寂静与忿怒之差别虽不可思议， 然欲速疾获得加持与悉地之殊胜者，应修持莲师（藏文：པདྨ་，梵文：padma，梵文罗马拟音：padma，汉语字面意思：莲花）我之总集。 此外，为遣除外在一切障碍，应修持莲花生（藏文：པདྨ་འབྱུང་，梵文：padmasambhava，梵文罗马拟音：padmasambhava，汉语字面意思：莲花生）大士，以镇压轮涅之显现， 并修持身、语、意、功德、事业之莲师三身，以及持明者之威力与十二种化身等， 以总说与别说之方式进行念修。为使内在殊胜共同之所愿任运成就， 应修持大乐莲花生（藏文：པདྨ་སཾ་བྷ་བ，梵文：padmasambhava，梵文罗马拟音：padmasambhava，汉语字面意思：莲花生）， 如意宝莲师及十三本尊等，趋近生圆次第之方便与解脱。密法则为明空无二， 手印之形象显现为海生金刚持（藏文：མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་འཆང་，梵文：vajradhara，梵文罗马拟音：vajradhara，汉语字面意思：持金刚），乃三根本之总集。
English
It is called 'The Middle Way Free from All Extremes'. Having understood this, abide in a state free from clinging, With a mind that does nothing, rest in equanimity. By pacifying conceptual thoughts and realizing the nature of reality, Accomplishments such as clairvoyance, direct perception, and retention naturally arise. Gradually attain the paths and grounds, This is the causal vehicle of Pāramitā (Tibetan: ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་, meaning: reaching the other shore). The path of the resultant vehicle also possesses emptiness and compassion, The union of these two is taken as the basis of the path. Thereafter is the sequence of planting seeds: Inspiring the mindstream with renunciation is the lineage of the Great Vehicle. By becoming skilled in the two aspects of Bodhicitta (Tibetan: བྱང་ཆུབ་སེམས་, meaning: mind of enlightenment), For the fortunate one who desires to quickly accomplish Buddhahood, one's own body, speech, mind, and wisdom, Abide in the essence of the four vajras. Through the skillful means of the unsurpassed secret mantra, Perform the four empowerments, planting the four seeds. That which purifies the body's channels is the vase empowerment, The body vajra is the seed of the Nirmāṇakāya. That which purifies the speech's winds is the secret empowerment, The speech vajra is the seed of the Sambhogakāya. That which purifies the mind and bindus is the wisdom empowerment, The mind vajra is the seed of the Dharmakāya. That which purifies the habitual tendencies of the ālaya is the meaning empowerment, The wisdom vajra is the seed of the Svābhāvikakāya. All of these empowerments, for common individuals, Include the abiding deity and are the cause of maturation and liberation. However, for some with sharp faculties, merely through the introduction of symbolic means, Or through supreme meditation alone, liberation will occur. The life force of empowerment is the samaya vow, It is the discipline of mantra that does not transgress, possessing branches. All that is summarized by the general, specific, and additional precepts, Must be purified and protected in the manner of outer, inner, and secret. Thus, for the individual whose mindstream is matured and purified, The sequence of the path that generates the seed is: first, in connection with the vase empowerment, In order to purify the clinging to ordinary appearances of the vessel and its contents, one must train in the common and special generation stages. In that generation stage, the deity to be accomplished and the means to accomplish it, as well as the path of how to accomplish it and the result, The deities to be accomplished are the Guru, Yidam, and assembly of Ḍākinīs. Although the distinctions of peaceful and wrathful are inconceivable, If one desires to quickly obtain the blessings and extraordinary siddhis, one should meditate on Padmasambhava (Tibetan: པདྨ་, Sanskrit: padma, Romanized Sanskrit: padma, literal meaning: lotus) as the union of all three roots. Furthermore, in order to dispel all outer obstacles, one should practice Padmasambhava (Tibetan: པདྨ་འབྱུང་, Sanskrit: padmasambhava, Romanized Sanskrit: padmasambhava, literal meaning: lotus born) to suppress the appearances of saṃsāra and nirvāṇa, And practice the three kāyas of Padmasambhava—body, speech, mind, qualities, and activities—as well as the power of the Vidyādharas and the twelve emanations, Practicing recitation in general and specific ways. In order to spontaneously accomplish the inner supreme and common desires, One should practice the Great Bliss Padmasambhava (Tibetan: པདྨ་སཾ་བྷ་བ, Sanskrit: padmasambhava, Romanized Sanskrit: padmasambhava, literal meaning: lotus born), The Wish-Fulfilling Jewel Padmasambhava and the thirteen deities, approaching the means of the generation and completion stages and liberation. The secret is the indivisibility of space and awareness, The form of the mudrā appears as the Ocean-Born Vajradhara (Tibetan: མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་འཆང་, Sanskrit: vajradhara, Romanized Sanskrit: vajradhara, literal meaning: holder of the vajra), the union of all three roots. --------------------------------------------------------------------------------