Tibetan
ོ་ལྷག་པར་རྒྱས༔ དད་པ་རྣམས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་ཞིང་ཞལ་གྱི་བདུད་རྩི་འཐུང་བ་ལ་འདུན༔ རྒྱུད་སྨིན་པའི་གང་ཟག་རྣམས་གྲོལ་བ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས༔ གྲོལ་བ་རྣམས་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་དང་སྟོན་འཁོར་དགོངས་པ་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་ཏོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་མཚར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་མཛད་པ་ལ་ 63-1-4a བརྟེན་ནས་མངའ་བདག་རྒྱལ་པོ་ཉིད་ལྷག་པར་དད་ཅིང་འདུན་པ་དང་༔ ཁྱད་པར་མ་འོངས་སྙིགས་མའི་དུས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་དགོངས་ཏེ༔ གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་དཔལ་གྱི་བསམ་ཡས་བར་ཁང་གཡུ་ཞལ་འབར་བ་ན་བཞུགས་པའི་སྐབས༔ གསེར་གྱི་མཎྜལ་ལ་བླ་གཡུ་རིན་པོ་ཆེ་འོད་འབར་བའི་ཚོམ་བུ་སྐར་ཆེན་ཤར་པ་ལྟར་བཀྲམ་སྟེ༔ ཡབ་སྲས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཕྱག་གྲངས་མེད་པ་བཙལ༔ སྤྲུལ་པའི་ལོ་ཙཱ་བ་བཻ་རོ་ཙ་ན་དང་༔ ཐུགས་ཀྱི་གཟུངས་མར་བཀས་གནང་བ་བདག་ཉིད་དང་བཅས་ཆབས་ཅིག་ཏུ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ནི༔ ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་སངས་རྒྱས་སྲས་བཅས་ཀྱི༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཕྲིན་ལས་ཡོངས་རྫོགས་པ༔ མངལ་གྱིས་མ་གོས་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ༔ མ་ཧཱ་གུ་རུའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ མགོན་པོ་ཁྱེད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ༔ གངས་ཅན་འགྲོ་ལ་བཀའ་དྲིན་ལྷག་པར་ཆེ༔ བྱེ་བྲག་བདག་ཅག་རྗེ་འབངས་འདུས་པ་ཡི༔ གཙུག་གི་ནོར་བུ་གཉིས་པ་གཞན་མ་མཆིས༔ ཁྱད་པར་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོའི་རྣམ་རོལ་གྱིས༔ མ་དག་བདུད་རིགས་ཚོགས་རྣམས་སྤ་བཀོང་སྟེ༔ སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་ཕྱོགས་བཅུར་བསྒྲེངས༔ ལས་ཅན་སྨིན་གྲོལ་བྱང་ཆུབ་ལམ་ལ་བཀོད༔ འབྲེལ་ཚད་དོན་ལྡན་ངོ་མཚར་བསམ་ལས་འདས༔ བདག་ 63-1-4b ཅག་བསགས་པ་རབ་ཏུ་གྱུར་ལགས་ཀྱང་༔ མ་འོངས་སྙིགས་མའི་དུས་ལ་བབས་པའི་ཚེ༔ དཀར་ཕྱོགས་མཐུ་ཆུང་ནག་ཕྱོགས་མགོ་འཕང་མཐོ༔ དམ་སྲི་མངོན་སུམ་འགྲོ་བའི་སྙིང་ཞུགས་ཏེ༔ སངས་རྒྱས་བསྟན་དང་བསྟན་པ་འཛིན་པ་དང་༔ སེམས་ཅན་བདེ་སྐྱིད་འཕྲོག་ཅིང་འཇོམས་པའི་ཕྱིར༔ ནད་མུག་མཚོན་འཁྲུགས་སྐལ་ངན་དུས་གཅིག་ལངས༔ བོད་ཁམས་སྡུག་བསྔལ་རྒྱ་མཚོ་བརྡོལ་བའི་ཚེ༔ གུ་རུ་ཉིད་ལས་སྐྱབས་གཞན་མ་མཆིས་པས༔ གནས་སྐབས་ཕྱི་ནང་བདུད་སྡེ་ཚར་གཅད་ཅིང་༔ ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་འབད་མེད་འགྲུབ་པ་དང་༔ མཐར་ཐུག་ལྔ་ལྡན་སྙིང་པོ་འོད་ཀྱི་ལུས༔ ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་གོ་འཕང་འཐོབ་པའི་ཐབས༔ ཟབ་རྒྱས་གདམས་པ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོའི་བཅུད༔ བདག་ཅག་རྣམས་དང་མ་འོངས་གདུལ་བྱའི་དོན༔ ཐུགས་ཀྱིས་དགོངས་ཏེ་བཀའ་དྲིན་བསྩལ་དུ་གསོལ༔ ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ན༔ གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་རིག་འཛིན་རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་རྩལ་གྱི་སྐུར་བཞེངས་ཏེ༔ དབང་དང་༔ གདམས་ངག་རྣམས་བསྟན་པའི་མཐར༔ བསྙེན་པ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པའི་ཧེ་རུ་ཀཿལས༔ ཞལ་ཕྱག་གི་སྤྲོས་བཅས་ཉེ་བསྙེན་དང་༔ སྒྲུབ་པ་དང་༔ སྒྲུ
Chinese
尤其殊胜增长，信徒们的信心日益增长，渴望饮用您甘露般的教言。那些根器成熟者，获得了殊胜解脱的成就；获得解脱者，与莲花生大师及其眷属的意念融为一体。如此不可思议的功德事业， 使得国王对上师更加敬信，特别是考虑到未来末法时代的众生，莲花生大师您在吉祥桑耶寺的玉颜殿中，将黄金曼扎上铺满光芒四射的蓝宝石，如同启明星般闪耀，父子一同无数次地祈祷。同时，与化身译师贝若扎那，以及您赐予心之明镜的我一起祈祷：十方四时的诸佛菩萨及其眷属， 其身语意功德事业圆满具足，未经胎生、由莲花化生的金刚之身，向伟大的莲花生大师您顶礼！怙主您与诸佛无别，对雪域众生的恩德尤为深重，特别是我们君臣大众，您是我们至高无上的珍宝，无与伦比！尤其以您大神通的示现， 慑服了所有不净的魔众，将佛法的旗帜树立于十方，引领有缘者走向成熟解脱的菩提道，凡与之结缘者皆具意义，其殊胜不可思议！我们积累的功德虽然极大，但当末法时代降临时，善的力量微弱，恶的力量抬头，邪魔恶鬼公然侵入众生的内心， 为了掠夺和摧毁佛法、护持佛法者以及众生的安乐，瘟疫、饥荒、战争等灾难同时并发，当藏地充满痛苦的海洋时，除了莲花生大师您，再无其他救怙！祈愿您能暂时降伏内外魔众，毫不费力地成就息增怀诛四种事业，最终获得五身圆满、虹光之身， 获得智慧上师的果位之方法，祈愿您能以慈悲之心，为了我们以及未来所化众生，赐予所有甚深广大的教言之精华！’如此祈祷之后，莲花生大师您刹那间化现为忿怒金刚手，在开示灌顶和教言之后，从本尊修法唯一的黑噜嘎开始，示现具有手印的近修，以及修法和事业。
English
Especially increasing greatly, the faith of the devotees grows more and more, longing to drink the nectar of your teachings. Those with mature faculties attain the supreme accomplishment of liberation; those who are liberated become one in mind with Guru Rinpoche himself and his retinue. Such inconceivable deeds of wonder, cause the sovereign king to have even greater faith and devotion, and especially considering the beings to be tamed in the future degenerate age, Guru Rinpoche himself, in the resplendent Yuzhalbawa chamber of glorious Samye, spread out a cluster of radiant blue jewels on a golden mandala, like the morning star shining brightly, and father and son together made countless prayers. At the same time, together with the incarnate translator Vairochana, and myself, who was granted the mind's mirror, we prayed: The Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions and four times, whose body, speech, mind, qualities, and activities are completely perfect, the Vajra body born from a lotus without being stained by a womb, I prostrate to the feet of the Great Guru! Protector, you are equal to all Buddhas, and your kindness to the beings of the snowy land is especially great. In particular, we, the assembled king and subjects, you are our supreme jewel, second to none! Especially through the manifestation of your great miraculous powers, you subdued all impure hordes of demons, raised the victory banner of the Buddha's teachings in the ten directions, and led fortunate ones to the path of maturation, liberation, and enlightenment. Whoever is connected with you has meaningfulness, and your wonders are beyond comprehension! Although we have accumulated great merit, when the degenerate age arrives, the power of the white side will be weak, and the power of the black side will rise. Evil spirits will openly enter the hearts of beings, and in order to plunder and destroy the Buddha's teachings, those who uphold the teachings, and the happiness of sentient beings, epidemics, famine, war, and inauspicious times will arise simultaneously. When the land of Tibet is overwhelmed by an ocean of suffering, there is no refuge other than Guru Rinpoche himself! May you temporarily subdue the inner and outer hordes of demons, effortlessly accomplish the four activities of pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful subjugation, and ultimately attain the rainbow body, the essence of the five perfections, the state of the wisdom Guru. With your compassionate mind, for the sake of ourselves and the beings to be tamed in the future, please bestow the essence of all profound and vast teachings!' After praying in this way, Guru Rinpoche himself instantly arose as the form of the wrathful Vajrakilaya, and after demonstrating the empowerments and instructions, beginning with the sole Heruka of the practice, he demonstrated the close practice with hand gestures, as well as the practice and activities. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བ་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱི་གཙོ་འཁོར་མཐའ་ཡས་པ་སྐད་ཅིག་གིས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་ཆོ་ 63-1-5a འཕྲུལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྒྱས་པར་བཀང་བའི་ཚུལ་དུ་བསྟན་ནས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཟིལ་ཆེན་པོས་བོད་ཁམས་མཐའ་དབུས་ཐམས་ཅད་དུ་འཇའ་དང་༔ འོད་དང་༔ མེ་ཏོག་གི་ཆར་དང་༔ ས་གཡོ་བ་དང་༔ སྒྲ་དང་རོལ་མོ་རང་འཁྲོལ་བ་དང་༔ སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་ཕེབས་པའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་འདུ་མཛད་དེ༔ སླར་ཡང་གུ་རུ་ཉིད་པདྨ་སཾ་བྷ་ཝ་སྐུ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་ལམ་མེར་སྣང་བའི་ཞལ་ནས་རྡོ་རྗེའི་གསུང་གི་མཐར་ཐུག་པ་ལམ་གྱི་རིམ་པ་སྙིང་པོར་དྲིལ་པ་འདི་ཆོས་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་དབྱངས་ཀྱིས་བཀའ་བསྩལ་ཏོ༔ ས་མ་ཡ༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧོ༔ ཀ་དག་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་༔ ལྷུན་གྲུབ་རིག་པ་པདྨ་སཾ་བྷ་ཝ༔ དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་རྩལ༔ དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་གཙོ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀས༔ ཆོས་དབྱིངས་ཁྱབ་བརྡལ་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་ཞིང་༔ ལྔ་ལྡན་འོད་གསལ་ལོངས་སྐུའི་ཕོ་བྲང་དང་༔ མ་ངེས་འགྲོ་འདུལ་སྤྲུལ་སྐུའི་གནས་རྣམས་སུ༔ རིགས་ཅན་གདུལ་བྱའི་འཁོར་ཚོགས་རྒྱ་མཚོ་ལ༔ སོ་སོའི་སྣོད་དང་དབང་པོའི་ཁྱད་པར་བཞིན༔ རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་བསམ་ཡས་ཀྱི༔ ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དུས་གསུམ་ཀུན་ཏུ་བསྐོར༔ དེ་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་གཅིག་འདྲིལ་བ༔ ཐུགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཞལ་ཆེམས་མཐར་ 63-1-5b ཐུག་པ༔ གོ་སླ་ཁྱེར་བདེ་ལག་ལེན་དམར་ཁྲིད་དུ༔ ཤིན་ཏུ་ཉེ་བའི་འདུས་པ་རྣམས་ལ་བསྟན༔ ཡལ་བར་མ་དོར་རྩེ་གཅིག་ཉམས་སུ་ལོངས༔ དེ་ལ་ཤེས་བྱ་རྟོགས་བྱེད་མཐར་ཕྱིན་འབྲས༔ རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་མཚོན་པར་བྱ་བ་སྟེ༔ ཤེས་བྱའི་གཞི་ནི་ཀུན་ཁྱབ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་༔ འདུས་མ་བྱས་པ་གསལ་སྟོང་རིག་པའི་བབས༔ འཁྲུལ་གྲོལ་ལས་འདས་མཁའ་ལྟར་རབ་ཏུ་ཞི༔ འཁོར་འདས་དབྱེ་བསྲི་མེད་པར་གནས་གྱུར་ཀྱང་༔ ལྷན་སྐྱེས་ཀུན་བརྟགས་མ་རིག་གདོན་ཆེན་གྱིས༔ གཟུང་དང་འཛིན་པའི་བག་ཆགས་བརྟས་པ་ལས༔ སྣོད་དང་བཅུད་དུ་འཛིན་པ་ཐ་དད་པའི༔ འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་སྣང་༔ དེ་ལྟ་ན་ཡང་ངོ་བོའི་བཞུགས་ཚུལ་ལས༔ རྣམ་པར་མ་གཡོས་གཡོ་བར་མི་འགྱུར་ཕྱིར༔ གློ་བུར་དྲི་མ་སྦྱང་ལ་བརྩོན་པར་བྱ༔ རྟོགས་བྱེད་ལམ་གྱི་རིམ་པ་བསམ་ཡས་ཀྱང་༔ རྒྱུད་སྦྱོང་ས་བོན་གདབ་དང་བསྐྱེད་བསྲིང་པ༔ གེགས་སེལ་དང་ནི་དེ་བཞིན་བོགས་འདོན་ཏེ༔ རྣམ་པ་ལྔ་ཡིས་ཡང་དག་ལམ་ལ་འཇུག༔ དེ་ལ་དང་པོ་བློ་རྒྱུད་སྦྱང་བའི་ཕྱིར༔ ལམ་གྱི་རྩ་བ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནི༔ དམ་ཚིག་སྡོམ་པའི་ཀུན་སྤྱོད་རྣམ་པར་དག༔ ཐོས་པས་རབ་བརྒྱན་བསམ་པས་དེ་ཉིད་ཕྱེད༔ སྒོམ་པས་ཉམས་རྟོགས་ཡོན་ཏན་དྲོད་རྟགས་ 63-1-6a ལྡན༔ ཐུགས་རྗེའི་འཇུག་པས་སློབ་མ་རྗེ
Chinese
大尊胜者以无量主眷刹那间示现和收摄的幻化，以法界广大充满之相示现，以加持大雨遍布卫藏各地，彩虹、光芒、花雨、地震、声音和乐器自鸣，以及对于有缘者，金刚智慧如实降临的幻化之相，如是示现种种神变。之后，咕噜仁波切（莲花生大师）自身显现为光蕴之身，以金刚语宣说了究竟的、浓缩了修行次第的教言，此乃法性金刚之音。萨玛雅！（三昧耶！誓言！） 嗡啊吽！（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，身语意） 吽！（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，摧破） 本净法界体性普贤王，任运成就觉性莲花生，无别双运金刚暴恶力，诸坛城中最胜黑汝嘎（饮血尊）。法界遍布广大明点之刹土，五具圆满光明报身之宫殿，以及不定调伏有情化身之境中，于具种姓所化眷属之海众，依随各自根器与意乐之差别，三时之中恒常转动无量之因果乘法轮。彼等一切之精要汇集，乃是心髓明点之究竟口诀，为了易于理解、便于携带、实修窍诀，向极其亲近的眷属开示。勿忘失，一心一意修持之。因此，应以所知、能知、究竟果，此三种方式来阐明。 所知之基乃是普皆周遍之如来藏，是不作之明空觉性之本性，超越迷乱解脱，如虚空般寂静。尽管轮回涅槃无有分别而安住，然因俱生遍计之无明大魔，增长能取所取之习气，故显现为器情各异之六道众生，如梦一般。即便如此，然于本体之安住方式中，从未动摇，亦不会变动，故当勤奋净除突发之垢染。 能知之道的次第虽无量，然可归纳为调伏自心、播种、滋养、遣除违缘、以及增上觉受，以五种方式进入正道。其中，首先为了调伏自心，道之根本金刚上师，当于誓言律仪之行持清净，以闻思善加庄严，以修持开启证悟功德暖相，以大悲之行饶益弟子。
English
The Great Lord manifested and retracted limitless retinues in an instant, displaying the expanse of the Dharma realm as vast and full. With a great rain of blessings, rainbows, light, showers of flowers, earthquakes, sounds, and self-sounding music spread throughout Tibet. For the fortunate, the magical appearance of Vajra wisdom directly descending was displayed. Then, Guru Rinpoche (Padmasambhava) himself appeared as a luminous form, and with Vajra speech, he proclaimed the ultimate teaching, condensing the stages of the path into its essence, the Dharma Nature Vajra Song. Samaya! Oṃ āḥ hūṃ! (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，meaning: Body, Speech, and Mind) Hūṃ! (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，meaning: Destroyer) Primordially pure Dharmadhatu essence, Samantabhadra, Spontaneously accomplished awareness, Padmasambhava, Indivisible union, Wrathful Vajra Power, Supreme Heruka (blood drinker) of all mandalas. In the realm of the vast expanse of the Dharmadhatu great bindu, In the palace of the five-fold complete, luminous Sambhogakaya, And in the realms of the Nirmanakaya, taming beings in various ways, To the ocean of disciples with suitable dispositions, According to their individual capacities and inclinations, The Dharma wheel of countless causes and effects, Turns constantly in the three times. The essence of all these gathered together, Is the ultimate heart-essence testament of the mind-bindu, Taught to the closest disciples as easy to understand, easy to carry, and a practical instruction. Do not forget it, practice it with one-pointedness. Therefore, it should be explained with three aspects: what is to be known, what enables knowing, and the ultimate result. The basis of what is to be known is the all-pervading Tathagatagarbha, The uncompounded nature of clear and empty awareness, Transcending delusion and liberation, utterly peaceful like space. Although samsara and nirvana abide without distinction, The great demon of co-emergent and imputed ignorance, Increases the imprints of grasping and being grasped, Thus, the six realms of beings appear as different containers and contents, like a dream. Even so, in the way the essence abides, It never moves, nor does it change, Therefore, strive to purify adventitious stains. The stages of the path that enable knowing are countless, But they can be summarized as taming the mind, planting seeds, nourishing, Removing obstacles, and increasing experiences, Entering the true path in five ways. Among these, first, to tame the mind, The root of the path, the Vajra Master, Should be pure in the conduct of vows and commitments, Well-adorned with hearing and thinking, Opening realization and qualities with meditation, Possessing warmth and signs of accomplishment, Benefiting disciples with compassionate action. --------------------------------------------------------------------------------