Tibetan
ཐོས་པས་དོན་གོ་ཉམས་རྟོགས་ཀློང་ནས་རྡོལ༔ གཡེང་བ་སྤངས་ཏེ་ཟླ་བ་དྲུག་བསྒོམས་པས༔ རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་བ༔ ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་པདྨ་འབྱུང་༔ དོན་ལ་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་ལྷུན་རྫོགས་ཕྱིར༔ རབ་འབྱམས་རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་གྱི་འཕྲོ་གཞི་དང་༔ སྙིང་པོའི་དོན་དང་མན་ངག་ཉིད་ཡིན་ཀྱང་༔ རྣམ་པ་འཛམ་གླིང་གདུལ་བྱ་དྲང་བའི་སླད༔ དྷ་ན་ཀོ་ཥར་བརྫུས་ཏེ་བྱུང་བ་དང་༔ མངལ་དུ་སྐྱེས་སོགས་སྣང་ཚུལ་ཐ་དད་པའི༔ མཛད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཅིར་ཡང་སྟོན་པ་ན༔ མཱ་ར་ཏི་ཀར་ཚེ་དཔག་མེད་མགོན་དང་༔ ཡང་ལེ་ཤོད་དུ་དཔལ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀས༔ ཆོས་ཉིད་རང་སྒྲས་བདག་ལ་བསྩལ་པ་ཡི༔ གདམས་པ་ཀུན་གྱི་ཡང་ཞུན་འདི་ཁོ་ན༔ དགའ་རབ་ཤྲཱི་སིཾ་རིག་འཛིན་བརྒྱད་ལ་སོགས༔ གྲུབ་མཆོག་རྣམས་ལས་ལམ་རིམ་མནོས་པ་དང་༔ ཕན་ཚུན་ཆོས་ཀྱི་བགྲོ་བ་ཆེན་པོ་ཡིས༔ དགོངས་ཉམས་བསྡུར་པའི་མདོ་བྱང་འདི་ལས་མེད༔ ཨོ་རྒྱན་རྒྱ་གར་ 63-1-26a བོད་ཡུལ་ལ་སོགས་སུ༔ བླ་རྫོགས་ཐུགས་གསུམ་སྒྲུབ་སྡེ་བརྒྱད་ལ་སོགས༔ ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་ཆོས་འཁོར་འབྱམས་ཀླས་པ༔ ཀུན་གྱི་དོན་བསྡུས་མ་ནོར་འདི་ཡིན་ནོ༔ མདོར་ན་རྗོད་བྱེད་ཚིག་ཉུང་བརྗོད་བྱ་འདྲིལ༔ གོ་སླ་ཁྱེར་བདེ་གཞན་ལ་མ་ལྟོས་པར༔ དབང་པོ་དམན་འབྲིང་མཆོག་གི་ལམ་རྫོགས་པའི༔ མཐར་ཐུག་ཞལ་གདམས་འདི་ལས་གཞན་མ་མཆིས༔ དེ་ཕྱིར་བདག་ཉིད་པདྨ་སཾ་བྷ་བའི༔ ཐུགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལྔ་ལྡན་འོད་གསལ་དབྱིངས༔ མི་ཤིགས་དྭངས་མ་ཆོས་ཉིད་རང་སྒྲའི་རྒྱུད༔ དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གཤེགས་ཤུལ་འདི༔ མངའ་བདག་ཡབ་སྲས་གདམས་པའི་སྣོད་ལྡན་ཞིང་༔ བཻ་རོ་ཙ་ན་བདག་དང་དགོངས་པ་མཉམ༔ ཐུགས་ཀྱི་གཟུངས་མ་ཞབས་ཏོག་ཕུལ་ཕྱིན་པའི༔ སྣོད་ལྡན་སྐལ་ལྡན་མཚན་ལྡན་ཚོགས་ལ་གཏད༔ ཡལ་བར་མ་དོར་སྙིང་གི་དབུས་སུ་ཟུངས༔ འདི་ལྟོས་འདིར་ཞུགས་འདི་ཉིད་བཤད་དང་སྒྲུབས༔ འདི་ལ་བརྟེན་ནས་མཐའ་ཡས་གདུལ་བྱ་ཀུན༔ ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཚེ་འདིར་འགྲུབ་པར་ཤོག༔ ཅེས་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་གསང་བའི་མཛོད་བརྟོལ་ནས་གསུང་ཚངས་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་བཀའ་བསྩལ་ཏེ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྣམ་པར་རོལ་པ་དང་༔ བཀོད་པ་མཐའ་ཡས་པ་དང་བཅས་ཏེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་ལྷུན་གྲུབ་ 63-1-26b སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་རྒྱན་དམ་པར་བཞུགས་སོ༔ ས་མ་ཡ༔ དེ་ལྟར་བཀའ་བསྩལ་པ་རྣམས་བདག་ཉིད་མཚོ་རྒྱལ་གྱིས་མི་བརྗེད་པའི་གཟུངས་སུ་བཟུང་ནས་བསམ་པ་དང་སྒོམ་པས་ཡིད་ལ་བྱས་ཏེ༔ སླར་ཡང་མངའ་བདག་ཡབ་སྲས་དང་༔ ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་དང་བཅས་ཕན་ཚུན་དགོངས་པ་བསྡུར་ཏེ་ཚིག་དོན་ལྷག་ཆད་མེད་པར་མཁའ་འགྲོ་གསང་བའི་ཡི་གེར་བྲིས༔ སོ་སོའི་མགུལ་གྱི་གྭའུར་འཆང་སྟེ་གནས་སོ༔ ནམ་ཞིག་གི་ཚེ་བདག་ཅག་རྗེ་འབངས་ཀུན་ཀྱང་གྲོས་མ་བྱས་པར་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་མཐུན་པར་ག
Chinese
通过听闻通达意义，从体验证悟的境界中涌现， 舍弃散乱，精进禅修六个月， 金刚三身的智慧自然显现， 本初佛 普贤金刚萨埵 莲花生， 于义无别，一体圆满， 是无量密续之根本， 是心髓之义与口诀， 然为调伏赡洲之有情， 化生于达纳郭夏（Dhana Kośa）， 示现胎生等种种不同之相， 无论显现何种神变， 于玛拉提卡（Māratika）处，长寿怙主（Amitāyus）赐予我， 于阳蕾秀（Yang le shod）处，大吉祥黑汝嘎（Heruka）以， 法性自声赐予我， 此乃一切窍诀之精华。 噶饶多杰（Garab Dorje）、西日桑哈（Śrī Siṃha）、八大持明等， 从诸成就者处领受道次第， 通过彼此间盛大的法义辩论， 此乃比较证悟体验之精要。 于邬金（Ogyen）、印度（India）、 西藏（Tibet）等地， 上师、圆满、意三类修法，八大法行等， 无量深广之法轮， 此乃总摄一切义，且无谬误之教言。 总而言之，言辞简略而意义深邃， 易懂易持，不依赖他者， 是钝根、中根、利根者之圆满道， 除此以外，再无更殊胜之究竟口诀。 因此，我莲花生（Padmasambhava）之， 五种智慧明点具足之光明法界， 不坏清净之法性自声之续， 此乃三世诸佛之足迹， 交付于具足法器之上师、师母（Yeshe Tsogyal）之传承持有者， 毗卢遮那（Vairotsana）与我意同， 以圆满侍奉作为意之印契， 交付于具器、具缘、具名之眷属。 勿忘失，铭记于心间， 依此而观，入此而修，讲说与实修此法， 依此，无边无际之有情众生， 愿于此生证得智慧之精华！ 如是，从意之精华秘密宝藏中，以梵音宣说教言，并示现神通变化，以及无量之庄严，安住于身语意无尽任运成就之殊胜严饰之中。萨玛雅（Samaya）。 如是宣说之后，我措嘉（Tsogyal）以不忘失之陀罗尼持之，并以思维和禅修铭记于心。之后，与上师、师母（Yeshe Tsogyal），以及大译师们一起，互相比较证悟体验，以无有遗漏的文字记录于空行母的秘密文字中，各自佩戴于颈间的嘎乌盒中珍藏。无论何时，我等师徒众人，皆在未曾商议的情况下，意念达成一致。
English
Through hearing, understanding arises, bursting forth from the realm of experiential realization, Abandoning distraction, diligently meditating for six months, The wisdom of the three vajras naturally dawns, Primordial Buddha Kuntuzangpo Vajrasattva Padmasambhava, In essence, without difference, spontaneously perfect as one, It is the root of all the vast tantras, It is the meaning and pith instructions of the heart essence, Yet, in order to tame the beings of Jambudvipa, He appeared, feigning birth in Dhanakosha, Showing various appearances such as being born from a womb, Whatever miraculous deeds he may display, At Maratika, the protector Amitayus bestowed upon me, At Yang le shod, the glorious Heruka, With the self-sound of reality, bestowed upon me, This alone is the essence of all instructions. Garab Dorje, Shri Singha, the eight vidyadharas, and so forth, From these accomplished masters, receiving the stages of the path, Through great Dharma debates with each other, There is no instruction more essential than this comparison of realized experiences. In Ogyen, India, Tibet, and so forth, The three practices of guru, dzogchen, and thug, the eight sadhana sections, and so forth, The immeasurable, profound, and vast Dharma wheels, This is the summary of all meanings, without error. In short, the expression is concise, the meaning condensed, Easy to understand, easy to carry, not dependent on others, It is the complete path for those of dull, middling, and sharp faculties, There is no other ultimate oral instruction more supreme than this. Therefore, I, Padmasambhava, The clear light sphere endowed with the five wisdom bindus, The indestructible, pure lineage of the self-sound of reality, This is the footprint of all the Buddhas of the three times, Entrust it to the vessel of the guru and consort's instructions, Vairotsana and I share the same intention, With perfect service as the mudra of the mind, Entrust it to the gathering of vessels, fortunate ones, those with names. Do not lose it, hold it in the center of your heart, Look at this, enter into this, explain and practice this itself, Relying on this, may all limitless beings, Attain the essence of wisdom in this life! Thus, from the secret treasury of the heart essence, speaking with the voice of Brahma, he bestowed the teachings and manifested miraculous displays, along with immeasurable arrangements, abiding in the supreme ornament of spontaneous accomplishment of body, speech, and mind. Samaya. Having thus spoken, I, Tsogyal, held it with the dharani of non-forgetfulness, and with thought and meditation, kept it in mind. Afterwards, together with the guru, consort, and the great translators, we compared our realized experiences, and without adding or subtracting words or meaning, wrote it in the secret script of the dakinis, each wearing it in a gau box around our necks. Whenever, we, the guru and disciples, all agreed in mind without prior consultation. -------------------------------------------------------------------------------- ུ་རུ་རིན་པོ་ཆེའི་སྤྱན་སྔར་ཕྱིན་ཏེ༔ ལྷ་ཕྱག་དགུ་ཕྲུགས་སུ་བཙལ་ཏེ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ནི༔ ཨེ་མ་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ༔ ཁྱེད་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་༔ དབྱེར་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་གཙོ༔ ཀུན་ཏུ་འཆང་བ་ཉིད་ལགས་ན༔ འཛམ་གླིང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་དང་༔ ཁྱད་པར་གངས་ཅན་བོད་ཡུལ་འདིར༔ སངས་རྒྱས་ལས་ཀྱང་ལྷག་པ་ཡི༔ བཀའ་དྲིན་མཛད་པ་བསམ་མི་ཁྱབ༔ བྱེ་བྲག་བདག་ཅག་རྗེ་འབངས་ལ༔ སྣོད་ལྡན་སྐལ་ལྡན་མཚན་ལྡན་དུ༔ རྡོ་རྗེའི་གསུང་གི ས་རྗེས་གནང་ཞིང་༔ ཤིན་ཏུ་དགྱེས་པའི་མདངས་ཕྱུང་སྟེ༔ སྔོན་ཆད་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི༔ གདམས་ངག་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱའི་གཞུང་༔ ཇི་སྙེད་གསུངས་པའི་སྙིང་པོའི་ཕུལ༔ རྒྱུ་འབྲས་ལམ་ 63-1-27a མཆོག་ཡོངས་རྫོགས་པ༔ མ་བྱུང་འབྱུང་བར་དཀའ་བའི་བཅུད༔ སྙིང་གི་ཟུངས་སུ་བསྩལ་ལགས་ན༔ ཕྱོགས་དུས་བདེ་གཤེགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ དགོངས་ཉམས་གསང་བའི་ཡང་ཞུན་འདི༔ ད་ལྟ་སྤེལ་ལམ་གཏེར་དུ་སྦ༔ འགྲོ་དོན་གདུལ་བྱ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་༔ དུས་གསུམ་ཀུན་ཏུ་གཟིགས་པ་ཡི༔ མ་ཧཱ་གུ་རུས་བཀའ་བསྩལ་གསོལ༔ ཅེས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ན༔ དལ་ཅིག་དགོངས་པ་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞུགས་ཏེ༔ དེ་ལས་བཞེངས་པ་ན་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་བསྩལ་ཏོ༔ ཉོན་ཅིག་སྣོད་ལྡན་འདུས་པའི་ཚོགས༔ བདག་ཉིད་པདྨ་འབྱུང་གནས་ནི༔ གདོད་ནས་མ་འཁྲུལ་རིག་པའི་གཤིས༔ ཀུན་བཟང་ཐོག་མའི་མགོན་པོར་རྫོགས༔ དེ་ལས་ལྔ་ལྡན་འོད་ཀྱི་ལུས༔ རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཞིང་ཁམས་སུ༔ དུས་གསུམ་དུས་མེད་རྟག་པ་ཡི༔ ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོར་རང་དབང་འབྱོར༔ གདུལ་བྱའི་ཡུལ་དང་ཉེར་འཚམ་པས༔ ཁ་ཅིག་ཆགས་བྲལ་རབ་བྱུང་དང་༔ ལ་ལར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་ཚུལ༔ བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྣང་བ་ན༔ མི་མཇེད་འཇིག་རྟེན་འཛམ་གླིང་འདིར༔ སྙིགས་མ་ལྔ་བདོའི་དུས་ཀྱི་མཐར༔ ཉོན་མོངས་ཤུགས་དྲག་གཉེན་པོ་ཞན༔ རྩོལ་བཅས་ཐེག་པས་གདུལ་དཀའི་ཚེ༔ དྷ་ན་ཀོ་ཥའི་པད་གླིང་དུ༔ མཚོ་ 63-1-27b སྐྱེས་འཆི་མེད་རྡོ་རྗེ་འཆང་༔ རྫུས་སྐྱེས་ཐོག་བབས་ཚུལ་ཉིད་དུ༔ རང་བྱུང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རུ་འོང་༔ ཞི་བས་མི་འདུལ་གདུག་པའི་དཔུང་༔ ཚར་གཅོད་རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་རྩལ༔ ཡེ་ཤེས་ཧཱུྃ་ལྔའི་སྣང་གླུ་ཅན༔ རིག་འཛིན་མཁའ་འགྲོའི་གཙོ་བོར་བཞེངས༔ ཨོ་རྒྱན་རྒྱ་གར་ཡུལ་ཀུན་ཏུ༔ བསྟན་ལ་རིམ་གྱིས་ཞུགས་པའི་ཚུལ༔ དགེ་སློང་པདྨ་སཾ་བྷ་ཝ༔ མཚན་དང་རྣམ་ཐར་བསམ་ལས་འདས༔ གདུལ་དཀའི་ཚོགས་རྣམས་སྤ་བཀོང་ཞིང་༔ བར་ཆད་འབྱུང་པོ་གཟིར་བའི་སླད༔ སྣང་སྲིད་ཟིལ་གནོན་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ༔ བོད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་ལྷག་པར་སྣང་༔ མདོར་ན་གདུལ་བྱའི་གང་ཟག་དང་༔ འདུལ་བྱེད་སྟོན་པ་འདུལ་ཐབས་སོགས༔ འདོད་རྒུར་བསྒྱུར་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས༔ འགྲོ་འདུལ་ཕྲིན་ལས་བསམ་མི་ཁྱབ༔ ཁྱད་པར་གངས་ཅན་བོད་ཡུལ་འདིར༔ སྔོ { "translations": [ "晋见莲花生大士（Guru Rinpoche），以九次顶礼的方式祈请：‘唉玛 咕噜仁波切（Ema Guru Rinpoche，莲花生大士尊称）！您与诸佛无别，是所有坛城之主，是常持者。对于瞻洲（Jambulinga，人类居住的世界）百亿世界，特别是对于雪域藏地，您的恩德胜过诸佛，不可思议。尤其是对于我们这些君臣，您使我们成为具器、具缘、具名者，以金刚语加持，并展现极喜之光彩，过去所说的深广教言，百亿之多，其精要之精华，是具足因、果、道之殊胜，是难以出现和产生的精髓，赐予我们作为心之命脉。因此，请您决定，这汇集了过去、现在、未来一切如来之意、体验和秘密精华的教法，是现在弘扬，还是作为伏藏？利益众生和调伏对象的方式如何？请您以遍知三世的玛哈 咕噜（Mahaguru，伟大的上师）来指示！’", "如此祈请后，莲师于寂静中入于不动摇之三摩地，出定后说道：‘谛听，具器之会众！我，莲花生，本初即是无谬之觉性，圆满于普贤王如来（Kuntuzangpo，梵文：Samantabhadra）本初之怙主。从彼生出五智光身，于解脱之净土中，获得过去、现在、未来永恒不变之大乐自在。因应所化众生之根器，有时显现离欲之出家相，有时显现转轮王之相，种种不可思议之显现。于此娑婆世界瞻洲，五浊恶世之末，烦恼炽盛而对治力薄弱之时，以有勤之乘难以调伏之际，于达那郭夏海（Dhanakosha，梵文：Dhanakośa）之莲花茎中，海生金刚（Tso Khyé Dorjé Chang，莲花生大士的称号），以化生、天降之方式，成为自生化身。为了降伏无法以寂静调伏之凶猛势力，展现金刚忿怒之威力，具有五智吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，摧破义）之光明歌舞，成为持明空行之主。于邬金（Odiyana，乌仗那），印度各地，逐渐进入佛法之方式，比丘莲花生（Bhikkhu Padmasambhava），其名号与传记不可思议。为了使难以调伏之众生屈服，为了压制障碍和魔障，尤其在藏地，显现降伏轮涅之托程（Thötreng Tsal，颅鬘力）。总之，以随欲转变所化之人、调伏之导师、调伏之方法等之神变，利益众生之事业不可思议。尤其在雪域藏地，’” ], "english_translations": [ "Having gone before Guru Rinpoche, prostrating nine times, he prayed: 'Ema Guru Rinpoche! You are no different from all the Buddhas, the lord of all mandalas, the ever-present one. For hundreds of millions of Jambulinga worlds, and especially for this snowy land of Tibet, your kindness is greater than that of the Buddhas, beyond comprehension. In particular, for us, the king and his subjects, you have made us vessels, fortunate ones, named ones, bestowing the vajra speech of empowerment, and extracting the essence of great joy. The essence of the hundreds of millions of profound and vast instructions of the past, is the supreme culmination of cause, effect, and path, a treasure difficult to find or create, given as the lifeblood of our hearts. Therefore, decide whether this essence, which gathers the intention, experience, and secret essence of all the Sugatas of the past, present, and future, should be propagated now or concealed as treasure. How will the benefit of beings and the taming of disciples occur? Please, Maha Guru, who sees all times, bestow your command!'", "After praying in this way, the Guru remained for a moment in unwavering samadhi. Rising from it, he spoke these words: 'Listen, assembly of worthy vessels! I, Padmasambhava, am from the beginning the unconfused nature of awareness, complete as Kuntuzangpo, the primordial protector. From that, the five-wisdom light body, in the realm of complete liberation, attains the great enjoyment of freedom, eternally, in past, present, and future. According to the needs of those to be tamed, sometimes appearing as a renunciate free from attachment, sometimes as a universal monarch, in countless ways. In this world of Mije (Mijé, 'Immovable'), in this Jambulinga, at the end of the age of the five degenerations, when the force of afflictions is strong and the antidote is weak, when it is difficult to tame with the vehicle of effort, in the lotus stalk of Dhanakosha, Tso Khyé Dorjé Chang (Lake Born Vajra Holder), in the manner of miraculous birth and direct descent, will come as a self-arisen emanation body. To subdue the fierce forces that cannot be tamed by peaceful means, displaying the power of vajra wrath, with the light songs of the five wisdom Hums (藏文：ཧཱུྃ，梵文：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，摧破义), he will arise as the lord of vidyadharas and dakinis. In Odiyana, and throughout India, gradually entering the teachings, Bhikkhu Padmasambhava, his name and biography are beyond comprehension. To subdue the assemblies that are difficult to tame, and to crush obstacles and interfering spirits, especially in the land of Tibet, he will appear as Thötreng Tsal (Skull Garland Power), who subdues samsara and nirvana. In short, by the miraculous power of transforming at will the individuals to be tamed, the teachers who tame, and the methods of taming, the activity of benefiting beings is beyond comprehension. Especially in this snowy land of Tibet,'" ] } --------------------------------------------------------------------------------