Tibetan
ྱད་པར་ཏིང་འཛིན་སེམས་འཁྲུགས་གེགས་སེལ་ནི༔ བྱིང་རྒོོད་ཉམས་གསུམ་དོན་ལ་མ་གྲུབ་ཀྱང་༔ རྣམ་པ་མི་འགགས་སྒྱུ་མར་ཤར་བའི་ཚེ༔ བྱིང་ན་ལུས་ཀྱི་ཆུན་བཙལ་འཕྲུལ་འཁོར་བྱ༔ ལྟ་སྟངས་ནམ་མཁར་གཏད་ཅིང་གསལ་ངར་འདོན༔ རྒོད་ན་ཁོང་ཀློད་ཤེས་པ་ལྟེ་བར་གཏད༔ བདེ་གསལ་མི་རྟོག་ཞེན་མེད་ལམ་དུ་གཏང་༔ རྩུབ་ 63-1-22b པའི་ཉམས་སྐྱེས་བདེན་མེད་རང་གྲོལ་བསྐྱང་༔ བར་མའི་ཉམས་ཀུན་དགག་སྒྲུབ་མེད་པར་གཞག༔ ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་གཅིག་པུ་ཡིན་ཤེས་ནས༔ བླང་དོར་མེད་པར་རིག་པའི་ངང་བསྐྱང་ངོ་༔ ཐུན་མོང་མོས་གུས་སྙིང་རྗེ་ཤེས་རབ་སོགས༔ ཇི་ལྟར་བསྒོམས་ཀྱང་བོགས་མེད་ལེ་ལོ་དང་༔ ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་གཏི་མུག་མུན་གཏིབས་ན༔ ཕལ་ཆེར་དམ་ཚིག་ཉམས་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར༔ ཉམས་པ་མཐོལ་བཤགས་སླན་ཆད་སྙིང་ནས་བསྡམ༔ ཉམས་དང་མི་འགྲོགས་ཉམས་པའི་ཟས་མི་ཟ༔ གནས་སུ་མི་སྡོད་སྒོ་གསུམ་རྣལ་དུ་དབབ༔ ལྷག་པར་ཉམས་བཤགས་སྐོང་བའི་ཆོ་ག་ནི༔ བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་གང་རུང་གི༔ སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤམ་ཞིང་མཆོད་ཚོགས་བཀྲམ༔ ཏིང་འཛིན་གསལ་བརྟན་བཟླས་པས་ཐུགས་དམ་བསྐུལ༔ ཚོགས་རྟེན་སྤྱན་དྲངས་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་༔ རྡོར་སེམས་སྒོམ་བཟླས་སྨྲེ་བཤགས་གསང་མཐོར་བརྗོད༔ ལྟ་བའི་ངང་གཞག་ཐུན་མོང་ཉེས་པ་མཐོལ༔ ཉེར་སྤྱོད་སྨན་རཀ་གཏོར་མ་མར་མེ་དང་༔ སྦྱོར་སྒྲོལ་ཟབ་མོའི་ཚོགས་ཀྱིས་དགྱེས་པ་བསྐང་༔ སྒོ་གསུམ་བྱ་བྱེད་ཉམས་ཆག་ཀུན་ཞི་ཞིང་༔ རྡོ་རྗེ་བཞི་ཡི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་འགྱུར༔ གཞན་ཡང་བཟོད་མེད་མོས་གུས་རྩལ་དུ་འདོན༔ ཕྱོགས་རིས་བྲལ་བའི་ 63-1-23a སྙིང་རྗེ་བྱང་སེམས་བསྐྱེད༔ ཤེས་རབ་ཟབ་མོས་དོན་གྱི་གནད་གསང་བཙལ༔ ལྟ་བས་ལ་བཟླ་སྤྱོད་པས་ཤན་དབྱེ་བས༔ བདེན་གཉིས་ཕྱོགས་ལྷུང་གེགས་ཆེན་རང་གྲོལ་ནས༔ ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་རྩོལ་མེད་ངང་གིས་འཆར༔ དེ་ནས་བོགས་འདོན་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ནི༔ ཕྱི་རོལ་ཡུལ་རྐྱེན་ཅི་དང་ཅི་ཤར་ཡང་༔ ལམ་ཁྱེར་ཤེས་པས་བྱང་ཆུབ་གྲོགས་སུ་འགྱུར༔ དགྲ་ལ་བཟོད་པ་བསྒོམ་ཞིང་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད༔ གཉེན་ལ་བདེན་མེད་བསྒོམ་ཞིང་ཞེན་པ་གཅད༔ བར་མ་ཀུན་ལ་བཟང་པོའི་ལས་འབྲེལ་གཞག༔ ཀུན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་མི་རྟག་སྒྱུ་མར་བསམ༔ ཅིས་ཀྱང་དགོས་མེད་ཞེ་གཅད་དྲག་ཏུ་བྱ༔ བདེ་སྡུག་རྐྱེན་ལ་གཏོང་ལེན་གནད་ཀྱིས་བཟུང་༔ གང་བྱུང་ཆོག་ཤེས་ཡིད་བདེ་རྒྱུན་དུ་བརྟེན༔ དོན་དམ་སྣང་གྲགས་རྟོག་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན༔ རང་བཞིན་མ་གྲུབ་བདེན་མེད་ངང་ལ་གཞག༔ རྗེས་ཐོབ་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་དང་༔ བསོད་ནམས་ཚོགས་ཆེན་ཞེན་མེད་ལམ་དུ་ཁྱེར༔ འཁོར་བའི་ཆོས་ཀུན་མ་དག་རྟེན་འབྲེལ་ཏེ༔ མྱ་ངན་འདས་པའང་དག་པའི་རྟེན་འབྱུང་ཙམ༔ དེ་ཕྱིར་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན༔ རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་པའི་ཕྱོ
Chinese
特殊地，对于禅定中生起的昏沉和掉举等障碍的消除方法是：虽然昏沉、掉举和中间状态这三种体验在本质上没有成立，但当它们以不间断的幻相显现时，如果出现昏沉，就进行身体的脉轮按摩，并将视线投向天空，保持清晰和专注；如果出现掉举，就放松身体，并将意识集中在肚脐处，让乐、明、无念的状态自然流动，不加执着；如果出现粗糙的体验，就修习无实自解脱；对于中间状态的体验，不作肯定或否定，保持中立；要知道一切都是唯一的自性心，因此，不作取舍，保持觉性的状态。 对于共同的虔诚心、慈悲心和智慧等，无论如何修习，如果没有效果，并且出现懒惰、傲慢、嫉妒和愚痴等黑暗，那通常是由于违犯誓言所致。因此，要坦白忏悔所犯的错误，并从今以后从内心加以约束；不与违犯誓言者交往，不吃违犯誓言者的食物，不住在违犯誓言的地方，使身语意三门保持平静。特别是，忏悔和弥补誓言的仪式是：布置上师、本尊或空行母的坛城，陈设供品，通过清晰稳定的禅定和念诵来启发他们的意愿，迎请会供圣众，恭敬地顶礼，修习金刚萨埵（多吉森埵，藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ，梵文天城体：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：Vajrasattva，汉语字面意思：金刚勇猛）的观想和念诵，坦白忏悔，高声念诵秘密真言，保持在见地的状态中，坦白共同的过失，通过供养受用、药物、血、朵玛、灯和双运（男女双修）的甚深会供来使他们欢喜，使身语意三门的所作所为和过失都得以平息，从而使四金刚的智慧得以显现。 此外，还要以无法忍受的虔诚心来展现，生起无有偏颇的慈悲心和菩提心，以甚深的智慧来寻找意义的关键秘密，通过见地来反复观察，通过行为来区分好坏，从而使二谛的偏颇和重大障碍得以自然解脱，使道路的功德无需努力就能自然显现。然后，是提升效果的外、内、密方法：无论外在的境缘显现什么，都要通过运用道路来将其转变为觉悟的助缘。对敌人修习忍耐和生起慈悲心，对亲友修习无实并断除执着，与中间的人保持良好的业缘，将一切都视为虚幻不实的世俗现象，无论如何都要坚决断除不必要的贪恋，以接受和给予的关键来对待快乐和痛苦的境缘，满足于所拥有的一切，并持续保持内心的平静。对于胜义谛，一切显现、声音和念头的法，都安住在无自性、无实有的状态中。在后得位中，运用如梦如幻的八喻，并将积累的巨大福德无有执着地运用于道路。轮回的一切法都是不净的缘起，涅槃也只是清净的缘起而已。因此，道路的一切显现，都是良好因缘和缘起的显现。
English
Specifically, the methods for eliminating obstacles such as dullness and agitation that arise in meditation are: Although the three experiences of dullness, agitation, and the intermediate state are not established in essence, when they appear as an uninterrupted illusion, if dullness arises, massage the chakras of the body, cast your gaze into the sky, and maintain clarity and focus; if agitation arises, relax the body and focus awareness on the navel, allowing the state of bliss, clarity, and non-thought to flow naturally without attachment; if a coarse experience arises, practice self-liberation of non-reality; for experiences of the intermediate state, do not affirm or deny, but remain neutral; know that everything is the one nature of mind, therefore, without accepting or rejecting, maintain the state of awareness. Regarding common devotion, compassion, and wisdom, no matter how much you practice, if there is no effect and darkness such as laziness, arrogance, jealousy, and ignorance arise, it is usually due to breaking vows. Therefore, confess the mistakes you have made and restrain yourself from the bottom of your heart from now on; do not associate with those who break vows, do not eat the food of those who break vows, do not stay in places where vows are broken, and keep the three doors of body, speech, and mind calm. In particular, the ritual for confessing and making amends for vows is: arrange the mandala of the guru, yidam, or dakini, display offerings, inspire their intention through clear and stable meditation and recitation, invite the assembly of the Tsok, prostrate respectfully, practice the visualization and recitation of Vajrasattva (Tibetan: རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ, Sanskrit Devanagari: वज्रसत्त्व, Sanskrit Romanization: Vajrasattva, Chinese literal meaning: Diamond Hero), confess frankly, recite the secret mantra aloud, remain in the state of view, confess common faults, and please them by offering enjoyments, medicine, blood, torma, lamps, and the profound Tsok of union (male-female union), so that the actions and faults of the three doors of body, speech, and mind are all pacified, and the wisdom of the four vajras is revealed. In addition, show unbearable devotion, generate impartial compassion and bodhicitta, seek the key secret of meaning with profound wisdom, repeatedly observe through the view, and distinguish good from bad through behavior, so that the bias of the two truths and major obstacles are naturally liberated, and the merits of the path naturally appear without effort. Then, there are the outer, inner, and secret methods of enhancing the effect: no matter what external circumstances arise, transform them into aids to enlightenment by applying the path. Practice patience and generate compassion towards enemies, practice non-reality and cut off attachment towards friends, maintain good karmic connections with those in between, regard everything as illusory and impermanent mundane phenomena, and resolutely cut off unnecessary cravings no matter what, hold the key of giving and receiving to deal with circumstances of happiness and suffering, be content with what you have, and continuously maintain inner peace. For the ultimate truth, all phenomena of appearances, sounds, and thoughts abide in the state of no self-nature and no reality. In the post-meditation state, use the eight similes of dreams and illusions, and apply the accumulated great merit to the path without attachment. All phenomena of samsara are impure dependent origination, and nirvana is only pure dependent origination. Therefore, all appearances of the path are appearances of good causes and conditions and dependent origination. --------------------------------------------------------------------------------