Tibetan
ར་མཆོད་བསྟོད་ཀྱང་བྱ་ཞིང་། ཚོགས་མཆོད་སྐོང་བཤགས་སོགས་བྱེད་ནའང་སྐབས་འདི་ཉིད་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ལ། ཐུན་གྱི་མཐར་གཏོར་མ་བསྟབ་པ་དང་། མཆོད་བསྟོད་བཟོད་གསོལ། གཤེགས་བསྡུ་སྨོན་ལམ་ཤིས་བརྗོད་རྣམས་བྱའོ།། ༈ །།གསུམ་པ་དབང་གི་ཆོ་ག་ནི། བདག་མདུན་གྱི་སྒྲུབ་མཆོད་གོང་དུ་བཤད་པ་བཞིན་བྱས་ལ། སློབ་མའི་བྱ་བ་ཁྲུས་དང་ཕྱག་བྱ། བགེགས་གཏོར་བསྔོ་བ་རྣམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། མཚམས་སྦྱོར་ཅི་རིགས་པ་ལས། ཁྱད་པར་འདིར་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བསྟན་པ་སྤྱི་དང་། བྱེ་བྲག་གསང་ཆེན་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་བསྟན་སྲུང་ཀུན་གྱི་གཙོ་བོ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཉིད་གདུག་པ་ཅན་འདུལ་བ་དང་རང་གི་བསྟན་པ་བསྲུང་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མ་མོའི་སྐུར་བཞེངས་པ་ཨེ་ཀ་ཛཱ་ཊི་སྟེ། 61-44-6a རལ་གཅིག་མའམ་སྔགས་སྲུང་ཆེན་མོ་རྡོ་རྗེ་རག་གདོང་མར་གྲགས་པ་འདི་ཉིད། གཙོ་བོར་ཁྲོས་མ་གསང་བའི་རྒྱུད་དང་། གཞན་ཡང་ཨ་ཏི་དང་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་རྒྱུད་དུ་མ་ནས་བསྟན་ཅིང་། དེ་ལ་ཡི་དམ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་དང་། ཆོས་སྐྱོང་ལྟར་སྒྲུབ་ཚུལ་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་པ་ལས། འདིར་ཆོས་སྐྱོང་ལྟར་སྒྲུབ་པ་ཡིན། དེ་ལ་ཡང་མ་མོ་རང་རྐྱང་དུ་སྒྲུབ་པ་དང་། དྲེགས་པ་གཞན་གྱི་འཁོར་ཅན་དུ་སྒྲུབ་པ་གཉིས་ལས། ཕྱི་མ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་སྟེ་མན་ངག་སྙིང་ཐིག་ཆེན་མོའི་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་བཀའ་སྲོལ་ལས་བྱུང་བ། ༧ཆོས་རྗེ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་ཕྱག་བཞེས་བཞིན་སྒྲུབ་པ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་རྣམས་སྔོན་དུ་སོང་། སློབ་མའི་བྱ་བ་མཎྜལ་ཕུལ་ནས། གསོལ་བ་འདེབས་པ། ཨེ་མ་སློབ་དཔོན་དགོངས་སུ་གསོལ། །བདག་ནི་བསྟན་པ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར། །བདེ་བར་གཤེགས་པས་བཀའ་བསྒོས་པ། །དྲེགས་པ་མཐུ་ཡི་དབང་བསྐུར་ཞུ། །ཞེས་ལན་གསུམ། སློབ་དཔོན་གྱིས། ཚུར་ཤོག་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ། །བསྟན་པ་བསྲུང་བར་དགོངས་པ་ལེགས། །དྲག་སྔགས་མཐུ་ཡི་དབང་བསྐུར་གྱིས། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ཐུབ་པར་སྲུངས། །ཞེས་གནང་བ་བྱིན། ཡན་ལག་བདུན་པ་ཚིགས་བཅད་གང་རུང་གི་སྒོ་ནས་ཚོགས་གསག །མནའ་ཆུ་བླུད་ལ། འདི་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་དམྱལ་བའི་ཆུ། །དམ་ཚིག་འདས་ན་སྲེག་པར་བྱེད། །དམ་ཚིག་བསྲུང་ན་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །འདའ་དཀའ་རྡོ་རྗེའི་དམ་སྲུངས་ཤིག ། 61-44-6b ས་མ་ཡ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཧཱུྃ། ཞེས་དམ་ལ་གཞག །སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་བདག་བསྐྱེད་གང་ཡིན་གྱི་ལྷར་གསལ་བ་ལས། མདུན་ན་ཡོད་པའི་གཏོར་མ་རྣམས་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོའི་དབུས་སུ་པདྨ་དང་ཉི་མ་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་གདན་ལ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མ་མོ་སྔགས་ཀྱི་སྲུང་མ་ཨེ་ཀ་ཛཱ་ཊི། བྱང་ཤར་དུ་བདུད་མགོན་ལེགས་ལྡན་ནག་པོ་ལྕམ་དྲལ། ཤར་དུ་བཤན་པ་སྲོག་སྒྲུབ་ནག་མོ། ལྷོར་གཟའ་བདུད་ཆེན་པོ་རཱ་ཧུ་ལ། ནུབ་ཏུ་གནོད་སྦྱིན་བཤན་པ་དམར་ནག །བྱང་དུ་དམ
Chinese
即使进行供养赞颂，或者进行荟供、忏悔等，也应在此场合进行。在法会结束时，应抛掷朵玛（Torma，食子），并进行供养赞颂、祈请宽恕、送迎本尊、发愿和吉祥祝愿。 第三，关于灌顶的仪轨：如同前面所说的，进行自生坛城和对生坛城的修供。首先进行弟子的准备工作，如沐浴、礼拜和布施驱魔朵玛等。根据具体情况进行连接。特别是在这里，为了守护密咒金刚乘的教法，尤其是大圆满阿底瑜伽教法的所有护法神之首，薄伽梵（Bhagavan，世尊）普贤佛母为了调伏凶恶之徒和守护自己的教法，化现为智慧空行母的形象，即独髻母（Ekajati）。 这位独髻母，也被称为单发母或咒语守护神大黑面母，主要在忿怒母秘密续中，以及其他阿底和玛哈瑜伽续中都有阐述。对于她，既可以像本尊一样修持，也可以像护法一样修持。这里是像护法一样修持。在众多修持方法中，这里按照从《心髓精要》传承上师处获得的，以及第七世法王根钦钦波的传统进行修持。首先完成上师的准备工作，然后弟子献上曼扎，并祈请：‘唉玛，上师请垂听！我为了守护教法，接受善逝（Sugata，佛陀）所嘱托的，诸位具力者的灌顶。’这样祈请三次。上师回答：‘过来，具缘的种姓之子！你守护教法的发心很好。我将赐予你猛咒之力的灌顶，守护佛陀的教法。’然后给予许可。通过七支供中任何一种偈颂来积聚资粮，念诵盟誓之水，并说：‘这是你的地狱之水，如果违背誓言，它将焚烧你；如果守护誓言，你将获得成就。守护这难以违背的金刚誓言！’ 萨玛雅 阿弥利达 吽 (藏文，梵文天城体：समय अमृत हुं，梵文罗马拟音：samaya amṛta hūṃ，誓言甘露 吽)。这样立下誓言。上师和弟子都观想为本尊，从面前的朵玛中，在巨大的尸陀林中央，莲花和太阳是敌人和魔障的坐垫，之上是吉祥智慧空行母，咒语的守护者独髻母。东北方是魔王贡波勒丹那波和他的眷属。东方是屠夫索珠那摩。南方是伟大的星曜魔王罗睺罗（Rahula）。西方是夜叉屠夫玛纳。北方是...
English
Even if offerings and praises are made, or Ganachakra (Tsok, feast), confessions, etc., are performed, they should be done in this context. At the end of the practice session, Torma (food offering) should be cast, and offerings, praises, forgiveness pleas, welcoming and sending deities, aspirations, and auspicious wishes should be performed. Third, regarding the empowerment ritual: As mentioned earlier, perform the self-generation mandala and the front-generation mandala offering. First, the disciple's activities such as bathing, prostrations, and offering exorcism Torma should be done in advance. Connect according to the specific circumstances. Especially here, in order to protect the teachings of the Secret Mantra Vajrayana, and in particular, the chief of all Dharma protectors of the Great Secret Ati Yoga teachings, the Bhagavan (Blessed One) Kuntuzangmo (Samantabhadri) herself, in order to subdue the wicked and protect her own teachings, manifested as the wisdom Dakini (female embodiment of enlightened energy), Ekajati. This Ekajati, also known as the Single Braid Mother or the Mantra Protector Great Black Face Mother, is mainly described in the Wrathful Mother Secret Tantra, and also in various Ati and Maha Yoga Tantras. For her, one can practice as a Yidam (personal deity) or as a Dharma protector. Here, she is practiced as a Dharma protector. Among the many methods of practice, here it is practiced according to the tradition obtained from the Heart Essence teachings lineage masters, and the tradition of the 7th Chöje Kunkhyen Chenpo. First, complete the teacher's preparatory activities, then the disciple offers a mandala and prays: 'Emaho, Teacher, please listen! For the sake of protecting the teachings, I receive the empowerment of the powerful ones entrusted by the Sugata (Buddha).' Pray like this three times. The teacher replies: 'Come here, fortunate son of lineage! Your intention to protect the teachings is excellent. I will bestow upon you the empowerment of fierce mantra power, protect the Buddha's teachings!' Then grant permission. Accumulate merit through any verse of the seven-branch offering, recite the oath water, and say: 'This is your hell water, if you break the oath, it will burn you; if you keep the oath, you will attain accomplishment. Guard this unbreakable Vajra oath!' Samaya Amrita Hum (藏文，梵文天城体：समय अमृत हुं，梵文罗马拟音：samaya amṛta hūṃ，Oath Nectar Hum). Thus, establish the oath. Both the teacher and the disciple visualize themselves as the deity, from the Torma in front, in the center of the great charnel ground, the lotus and sun are the seats of enemies and obstacles, above which is the auspicious wisdom Dakini, the mantra protector Ekajati. In the northeast is the demon king Gonpo Legden Nagpo and his retinue. In the east is the butcher Sogdrub Nagmo. In the south is the great planet demon king Rahula. In the west is the Yaksha butcher Mana. In the north is... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཅན་རྡོ་རྗེ་ལེགས་པ་རྣམས་སོ་སོའི་འཁོར་དང་བཅས་པ། གཞན་ཡང་ཡེ་ཤེས་དང་ལས་ལ་གྲུབ་པའི་དྲེགས་པ་ཕོ་རྒྱུད་མོ་རྒྱུད་ཕོ་ཉ་ལས་བྱེད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐུ་གཟི་བརྗིད་མཚུངས་པ་མེད་པའི་དགྱེས་ཉམས་དང་ལྡན་པ། གསུང་ཧཱུྃ་དང་བྷྱོའི་སྔགས་སྒྲ་འབྲུག་ལྟར་སྒྲོག་པ། ཐུགས་བདེ་གསལ་གྱི་ངང་ལས་བསྟན་པ་སྐྱོང་བའི་ཕྲིན་ལས་ལ་དགྱེས་བཞིན་མངོན་སུམ་དུ་བཞུགས་སྙམ་དུ་མོས་འཚལ། ༡ དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ལ་མོས་གུས་དུང་བ་ཞིག་བྱས་པས་དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་བྱུང་། མདུན་བསྐྱེད་མ་མོའི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བས་དེའི་གནས་གསུམ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་ག་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་ཁྱེད་རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་ཐིམ་པར་གྱུར་སྙམ་པར་མོས་ཤིག་བྱས་ལ། གཏོར་མ་སྤྱི་བོར་བཞག་སྟེ། ཧཱུྃ། དཔལ་ལྡན་གཙོ་མོ་ཨེ་ཀ་ཛཱ་ཊི་མ། །ཞལ་གཅིག་ 61-44-7a ཕྱག་གཉིས་རུ་ལུའི་སྒྲ་སྐད་སྒྲོག །ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་དབྱིངས་ཀྱི་མ་མོ་མཆོག །ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ཀྱི་རྗེ་མོ་ཡིས། །སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ་ལ་དབང་བསྐུར་བས། །སྔགས་སྲུང་འགྲུབ་ཕྱིར་མཐུ་དབང་ཐོབ་པ་དང་། །ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་ཤོག །ཨཱོྃ་མ་མ་ཨེ་ཀ་ཛཱ་ཊི་ཏྲག་རཀྴ་སྙིང་ཁ་རཀྨོ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷྱོ་ཧཱུྃ། ཀཱ་ཡ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱོྃ། ཝཱ་ཀ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱཿ ཙིཏྟ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ། ཞེས་སྔགས་དང་བསྟུན་ཏེ་གནས་གསུམ་སོ་སོར་བཞག་པས་མ་མོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་སློབ་མའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར། མ་མོའི་མཐུ་དབང་ཐོབ་སྟེ་བསྒོ་བ་ཉན་ཅིང་ལུས་དང་གྲིབ་མ་བཞིན་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པར་བསམ། དེས་སྐུའི་རྗེས་གནང་གྲུབ་བོ། །སྔགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་ནི། སློབ་དཔོན་སློབ་མ་མདུན་བསྐྱེད་དང་བཅས་པའི་ཐུགས་ཀར་པད་ཉི་ལ་སོ་སོའི་ས་བོན་རང་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བར་བསམ་ལ། དེ་ནས་མོས་གུས་བྱས་པས་བླ་མའི་ཞལ་ནས་སྔགས་ཕྲེང་བྱུང་བ་སློབ་མའི་ཁར་ཞུགས། ལུས་ཀྱི་དབྱིབས་བརྒྱུད་གསང་གནས་ནས་ཐོན་མ་མོའི་མཁར་ཞུགས་ཞལ་ནས་ཐོན། སློབ་དཔོན་གྱི་གསང་གནས་ནས་ཞུགས་མགལ་མེ་ལྟར་འཁོར་བའི་འོད་ཟེར་སློབ་མའི་སྔགས་ཕྲེང་དང་ས་བོན་ལ་ཐིམ་པས་མ་མོའི་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ནས་ལས་བྱེད་པར་བསམ་ལ་རྗེས་ཟློས་མཛོད་ཅིག་བྱས་ལ། ཨཱོྃ་མ་མ་ཨེ་ཀ་ཛཱ་ཊི་སོགས་ལན་གསུམ་རྗེས་ཟློས་བྱས་ 61-44-7b ནས་སློབ་དཔོན་ལ་མེ་ཏོག་འཐོར་ཞིང་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། སྔགས་སྲུང་བདག་ལ་བསྩལ་ལགས་ཀྱིས། །བདག་ལ་འགོ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་ལན་གསུམ་གསོལ་བ་གདབ། སློབ་དཔོན་གྱིས་མེ་ཏོག་སློབ་མའི་མགོ་བོར་བཞག་ལ། སྔགས་སྲུང་འདི་ལ་བསྩལ་ལགས་ཀྱིས། །འདི་ལ་འགོ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད། དེས་གསུང་གི་ར
Chinese
具有莲花者、金刚善者等各自与眷属，以及其他成就智慧和事业的傲慢神，包括男女两性的使者和行者，被不可思议的众会所围绕。所有这些都具有无与伦比的光辉和喜悦，他们的声音发出如雷鸣般的'吽'（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）和'bhyaḥ'（藏文未提供，梵文天城体：भ्यो，梵文罗马拟音：bhyo，汉语字面意思：忿怒语）的咒语声。他们的心处于安乐和明晰的状态，欣然守护佛法的事业，并显现于眼前。如此信解。 然后，对上师生起虔诚和渴望，从上师的心间发出光芒。通过激发本尊玛莫（护法女神）的心续，从她的三个位置发出无量的白色、红色和蓝色的光芒，融入你自己的三个位置。如此信解。然后，将朵玛（食子）放在头顶上，念诵： 吽！吉祥主母埃嘎扎地（独髻母），一面二臂，发出如鲁鲁（藏文未提供，梵文天城体：रुरु，梵文罗马拟音：ruru，汉语字面意思：一种忿怒的声音）的音声。她是普贤佛母，法界之母，事业和智慧众的首领。通过授予有缘种姓之子灌顶，为了成就咒语守护，获得力量和权力，愿四种事业自然成就！嗡 玛玛 埃嘎扎地 扎 Raksha（藏文未提供，梵文天城体：रक्षा，梵文罗马拟音：rakṣa，汉语字面意思：保护） 宁卡 Rakmo Rulu Rulu 吽 Bhyaḥ 吽！卡雅 阿比钦扎 嗡！瓦卡 阿比钦扎 阿！ 慈塔 阿比钦扎 吽！ 随着咒语，将朵玛分别放在三个位置，使玛莫的身、语、意与弟子的身、语、意无二无别。获得玛莫的力量和权力，听从教诲，像身体和影子一样不可分离。这样就完成了身的随许。 咒语的随许是：观想上师、弟子和本尊玛莫的心间莲花和日轮上，各自的种子字被各自的咒语所围绕。然后，生起虔诚，从上师的口中发出咒语念珠，进入弟子的口中。身体的形状穿过秘密处，进入玛莫的口中，从口中出来。从上师的秘密处进入，像火把一样旋转的光芒融入弟子的咒语念珠和种子字中，从而获得玛莫咒语的成就，并能执行事业。念诵：嗡 玛玛 埃嘎扎地等三遍，然后向上师献花，并念诵： 咒语守护已赐予我，请您引导我。如此祈请三遍。上师将花放在弟子的头上，念诵：咒语守护已赐予此人，请您引导此人。如此说三遍。这样就完成了语的随许。
English
Those with lotuses, Vajra-good ones, each with their retinue, and other arrogant deities who have accomplished wisdom and action, including male and female messengers and workers, surrounded by an inconceivable assembly. All of them possess incomparable splendor and joy, their voices proclaiming mantras like thunderous 'Hūṃ' (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Meaning: Seed Syllable) and 'bhyaḥ' (Tibetan: Not provided, Sanskrit Devanagari: भ्यो, Sanskrit Romanization: bhyo, Literal Meaning: Wrathful Word). Their minds are in a state of bliss and clarity, joyfully protecting the activities of the Dharma, and appearing vividly before me. I pray with such devotion. Then, generate devotion and longing for the Guru, from whose heart rays of light emanate. By stimulating the heart stream of the deity Māmakī (Protective Goddess), immeasurable white, red, and blue rays of light radiate from her three places, dissolving into your own three places. Believe in this. Then, place the Torma (offering cake) on your head, reciting: Hūṃ! Glorious Chief Mother Ekajaṭī (One Braid), one face and two arms, uttering the sound of ruru (Tibetan: Not provided, Sanskrit Devanagari: रुरु, Sanskrit Romanization: ruru, Literal Meaning: A wrathful sound). She is Samantabhadrī, the Mother of the Dharmadhātu, the leader of the assembly of action and wisdom. By bestowing empowerment upon the fortunate son of the lineage, in order to accomplish mantra protection, may power and authority be obtained, and may the four activities be spontaneously accomplished! Oṃ Mama Ekajaṭī Tra Raksha (Tibetan: Not provided, Sanskrit Devanagari: रक्षा, Sanskrit Romanization: rakṣa, Literal Meaning: Protect) Ningkha Rakmo Rulu Rulu Hūṃ Bhyaḥ Hūṃ! Kāya Abhiñca Oṃ! Vāka Abhiñca Āḥ! Citta Abhiñca Hūṃ! Following the mantra, place the Torma separately on the three places, making the body, speech, and mind of Māmakī inseparable from the body, speech, and mind of the disciple. Obtain the power and authority of Māmakī, listen to the teachings, and become inseparable like body and shadow. Thus, the body's subsequent permission is completed. The subsequent permission of mantra is: Visualize on the lotus and sun disc in the hearts of the Guru, disciple, and deity Māmakī, each of their seed syllables surrounded by their respective mantras. Then, generate devotion, and from the mouth of the Guru, a string of mantras emerges, entering the mouth of the disciple. The shape of the body passes through the secret place, entering the mouth of Māmakī, and emerging from the mouth. Entering from the secret place of the Guru, the light revolving like a torch dissolves into the disciple's mantra string and seed syllable, thereby obtaining the accomplishment of Māmakī's mantra and being able to perform activities. Recite: Oṃ Mama Ekajaṭī, etc., three times, then offer flowers to the Guru, and recite: The mantra protector has been bestowed upon me, please guide me. Pray thus three times. The Guru places the flower on the disciple's head, reciting: The mantra protector has been bestowed upon this person, please guide this person. Say this three times. Thus, the speech's subsequent permission is completed. --------------------------------------------------------------------------------