Tibetan
་ངོ་རང་ཐོག་ཏུ་འཕྲོད་པ་དང་། རིག་པའི་རང་རྩལ་མ་འགགས་པར་གསལ་བས་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར། གསལ་བའི་ངོ་བོ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པས་གདོད་ནས་སྟོང་། ཟུང་འཇུག་དེ་ཉིད་ཀྱང་རང་བྱུང་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་། ཡེ་ནས་འཁྲུལ་གྲོལ་གྱི་མཚན་མས་མ་གོས་པས་འགྱུར་བ་མེད་པར་གནས་པའི་ཕྱིར། འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་རིག་ཁོ་ནའི་རྩལ་ལས་གཞན་དུ་རྡུལ་ཙམ་མ་གྲུབ་པར་ཤེས་པས་འགག་མེད་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་ཐག་གཅིག་ཐོག་ཏུ་བཅད་པ་དང་། བལྟ་བྱེད་ཀྱི་གཉེན་པོས་སླེབ་ཚེ་བལྟ་བྱའི་ཡུལ་སྟོང་ཉིད་རྩ་བྲལ་དུ་ཤར་བས་གཟུང་བའི་ཡུལ་སྟོང་། བལྟ་མཁན་གྱི་རིག་པ་ལ་ཚུར་བལྟས་པས་འགྱུ་སྟོང་སྐྱེ་མེད་དུ་གྲོལ་ནས་འཛིན་པའི་ཡུལ་ཅན་ཀ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར། གཉིས་ཀའང་རྩོལ་མེད་རང་གྲོལ་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་དགོངས་པར་ངོ་ཤེས་རྩལ་རྫོགས་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཉིས་མེད་དུ་ཐག་བཅད་ནས་རྩལ་གྲོལ་ཐོག་ཏུ་སྦྱང་། དེ་དག་གི་བོགས་འདོན་སྐབས་སུ་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་ 58-2-8a མཁའ་དྭངས་པར་ཉི་མ་ལ་རྒྱབ་ཕྱོགས་ཏེ་ལྟ་སྟངས་གཅུན་པས། དཔེ་ཕྱིའི་ནམ་མཁའི་སྟོང་མདངས་ཀྱི་གོ་ཕྱེས་ནས། དཔེ་ཅན་ནང་ཤེས་པའི་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པ་ལས། གསང་བ་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ནམ་མཁའ་མཐའ་དབུས་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་གསལ་སྟོང་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་སྐད་ཅིག་ལ་འཆར་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཨེ་མ་འཁོར་འདས་སྣང་སྲིད་ཆོས༔ ཤར་ཙམ་ཉིད་ནས་རང་གྲོལ་བ༔ ཁྲེགས་ཆོད་མི་གཡོ་དགོངས་པའི་གཟེར༔ མཉམ་ཉིད་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་སུ་གདབ༔ ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཟབ་པའི་གནད་བཞིས་མ་རྟོགས་ཤིང་རྟོགས་ན་སངས་རྒྱས་རང་ལ་གནས་པས་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བ། འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་ཡང་། ཤར་ཙམ་ཉིད་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་གནས་ལུགས་ཆོས་སྐུའི་རང་སར་གྲོལ་བ་ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་རྟོགས་པ་གདེང་དུ་གྱུར་པ་ལ་རྐྱེན་སྣང་གང་གིས་ཀྱང་མི་གཡོ་བ་དེའི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱལ་པོ་རང་ས་ཟིན་པ་ཡིན་པས། དགོངས་པ་མི་འགྱུར་བའི་གཟེར་སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་སུ་གདབ་སྟེ་རྩལ་ཆེན་རྫོགས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལམ་དུ་བསླང་བར་བྱའོ།། །།གཉིས་པ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཉམས་ལེན་བཤད་པ་ལ་བཞི། སྔོན་འགྲོ། 58-2-8b དངོས་གཞི། རྒྱུན་སྤྱོད། སྣང་ཉམས་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་ཞར་བྱུང་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་བྱ་བ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་གཏང་བར་བྱ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་ཕྱི་འཇིག་རྟེན་འཁྲུལ་པའི་བྱ་བྱེད། ནང་ཕྱག་སྐོར་དགེ་སྦྱོར། གསང་བ་འཕྲུལ་འཁོར་སྒུལ་སྐྱོད་སོགས་རྣམ་གཡེང་ཐམས་ཅད་སྤངས་ལ་གཅིག་པུར་འདུག །ངག་གི་ཕྱི་འཇིག་རྟེན་པའི་འཁྲུལ་གཏམ་སྣ་ཚོགས། ནང་ཁ་
Chinese
当它直接与自身相符，并且智慧的自生能力未被阻碍而显现时，轮回与涅槃的各种显现就会升起。由于光明的本质在任何事物中都不成立，因此它从一开始就是空性的。双运（zung 'jug，结合）本身也自然具备自生智慧的精华，并且由于从未被错误的解脱的标记所玷污，因此它不变地存在。因此，所有被轮回和涅槃所包含的法，都被理解为仅仅是自识（rang rig）的能力，除此之外，没有丝毫微尘成立，因此，通过毫不犹豫地确定，并在一个点上做出决断。当以观察者的对治来临时，被观察的对境会像连根拔起的空性一样显现，因此所取的对境是空性的。当观察者的觉性向内观察时，它会解脱为流动空性、无生，并且能取的有境显现为原始清净（ka dag）的智慧。两者都毫不费力地自解脱，在光明法身（chos sku）的意境中认识到，能力圆满，获得稳固，以这种方式在无二中做出决断，并在能力解脱之上进行训练。在揭示这些的优势时，在没有云朵的晴朗天空中，背对着太阳来约束观看方式。通过打开外在虚空的空明，内在觉知的清净虚空，秘密光明金刚藏（rdo rje snying po）的虚空，超越边际和中心的法性，具有光明空性觉性精华的虚空，会在瞬间显现。 第二点是：‘唉玛！轮回涅槃显有法，一显现时即自解脱，决断不移之定慧橛，立于平等性之大界中。’ 如是说，以四种甚深要点，若不领悟则不悟，若领悟则安住于佛陀自身，因此是奇妙而罕见的。虽然轮回和涅槃所包含的显现和存在之法以各种方式显现，但仅仅在显现时，就在无生、法身（chos sku）的自性中解脱，成为原始清净（ka dag）决断的证悟，任何因缘显现都无法动摇它，此时瑜伽之王就已占据了自己的位置。因此，将不变的意境之橛立于寂静大平等性之界中，并开始圆满大力的行为。 第二部分是关于顿超（thod rgal）的修习的解释，分为四个部分：前行、正行、日常行持，以及显现体验的出现方式，包括附带情况。第一部分是：身语意的行为应当放松为九重。身体方面，外在是世俗的迷惑行为，内在是顶礼绕转的善行，秘密是幻轮（'phrul 'khor）的运动等，所有散乱都应舍弃，独自安住。语言方面，外在是世俗的各种闲聊，内在是口诵等。
English
When it directly corresponds to itself, and the self-arising capacity of awareness is not obstructed and manifests clearly, various appearances of samsara and nirvana arise. Since the essence of clarity is not established in anything, it is empty from the very beginning. The union (zung 'jug) itself is also naturally endowed with the essence of self-arising awareness, and since it is not tainted by the marks of primordial delusion and liberation, it remains unchanging. Therefore, all phenomena encompassed by samsara and nirvana are known to be nothing other than the capacity of self-awareness (rang rig), not even a particle exists apart from it, therefore, by decisively establishing without hesitation, and cutting through to a single point. When approached by the antidote of the observer, the object to be observed appears as emptiness uprooted, therefore the object of grasping is empty. When the awareness of the observer looks back at itself, it dissolves into the emptiness of movement, unarisen, and the subject of grasping arises as the primordial purity (ka dag) of wisdom. Both effortlessly self-liberate, recognizing in the intention of the clear light dharmakaya (chos sku), the capacity is perfected, stability is attained, and in this way, deciding in non-duality, train on the liberation of capacity. When revealing the benefits of these, in a clear sky without clouds, turn your back to the sun and restrain your gaze. By opening the emptiness of the outer sky, from the pure sky of inner awareness, the secret clear light vajra essence (rdo rje snying po) of the sky, the nature of reality beyond boundaries and center, the essence of clear emptiness awareness will arise in an instant. The second point is: 'Ema! Samsara and nirvana, appearances and existences, the Dharma, as soon as they arise, are self-liberated. The unwavering stake of decisive understanding is planted in the realm of great equanimity.' Thus it is said, with four profound key points, if not understood, it is not understood, and if understood, one abides in the Buddha himself, therefore it is wonderful and rare. Although the appearances and existences encompassed by samsara and nirvana appear in various ways, merely upon arising, they are liberated in the unborn, the self-nature of the dharmakaya (chos sku), becoming the confidence of primordial purity (ka dag) decisive understanding, unshaken by any circumstantial appearances, at that time the king of yoga has taken his own place. Therefore, plant the unwavering stake of intention in the realm of great equanimity of samsara and peace, and begin the conduct of perfecting great capacity. The second part is the explanation of the practice of Tögal (thod rgal), which is divided into four parts: preliminaries, main practice, daily conduct, and the arising of experiential appearances, including incidental circumstances. The first part is: the activities of body, speech, and mind should be relaxed into ninefold. In terms of the body, the outer is the deluded activities of the world, the inner is the virtuous actions of prostrations and circumambulations, the secret is the movement of magical wheels ('phrul 'khor), etc., all distractions should be abandoned, and one should abide alone. In terms of speech, the outer is the various idle talks of worldly people, the inner is the recitation, etc. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཏོན་བཟླས་བརྗོད། གསང་བ་རླུང་རྩོལ་ལ་སོགས་པའང་སྤངས་ཏེ་མི་སྨྲ་བར་གནས། ཡིད་ཀྱི་ཕྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྣམ་རྟོག །ནང་བསྐྱེད་རྫོགས་སེམས་འཛིན། གསང་བ་རྟོག་པའི་འདུ་འཕྲོ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ལ་རྟོག་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་གནས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལའང་གཉིས། སྒོ་གསུམ་གྱི་གནད་གཅུན་པ། གནད་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། དགོངས་པ་དེ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན༔ ལུས་གནད་སྐུ་གསུམ་བཞུགས་སྟངས་ལ༔ ངག་གནད་འགྲོ་འོང་དལ་བར་བསླབ༔ སེམས་གནད་རང་འགྲོས་ལས་མི་འཆོལ༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའང་ཁྲེགས་མ་ཆོད་པར་ཐོད་མི་རྒལ། བྱ་བ་ཡིན་པས། ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་རྟོགས་པ་བརྟན་པོར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་ཐོད་རྒལ་ལ་བསླབ་ཀྱང་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཉམས་སྣང་ཡིན་པས་གྲོལ་བའི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་བའི་ 58-2-9a ཕྱིར། སྔོན་དུ་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཀློང་དུ་གྱུར་པ་དེའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་སྣང་བཞིའི་འཆར་སྒོ་ལ་རིམ་གྱིས་བསླབ་དགོས་པས་ཐོག་མར་སྒོ་གསུམ་གྱི་གནད་དགུ་ལས། ལུས་ཀྱི་འདུག་སྟངས་གསུམ་ནི། ཙོག་པུར་རྐང་མཐིལ་སྤྲད། པུས་མོ་ཕྱིར་སྐྱེད། ལག་ངར་བསྲང་བའི་མཐིལ་གཉིས་རྐང་པའི་ནང་ནས་སར་བཙུགས། རོ་སྟོད་བསྲང་། མཇིང་པ་ཅུང་ཟད་གྱེན་དུ་བསྟོད་པ་ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་སེངྒེ་ལྟ་བུ་དང་གཅིག །ལུས་ཁ་སྦུབ་པུས་བྲང་སྦྱར། རྒལ་ཚིགས་དྲང་པོར་བསྲང་། གྲུ་མོ་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ་ལག་མཐིལ་གཉིས་ཀྱིས་ཀོས་ཀོ་ལ་བརྟེན་པའི་སོར་མོ་འགྲམ་པ་ལ་སྦྱར་བ་ལོངས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་གླང་ཆེན་ཉལ་བ་ལྟ་བུ་དང་གཉིས། ཙོག་པུར་བསྡད་ལ་རྐང་པའི་ལོང་བུ་གཉིས་གཤིབས། ལག་པ་གཉིས་པུས་མོའི་རྒྱབ་ཏུ་བསྐོར། རྒལ་ཚིགས་བསྲང་བ་སྤྲུལ་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་དང་གསུམ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་རང་གི་ཁམས་དང་གང་འཕྲོད་ལ་གཙོར་བྱེད་པའམ། ཉི་ཤར། ཉིན་གུང་། ཉི་ནུབ་གསུམ་ལ་རིམ་བཞིན་བྱ་བ་ཕྱག་ལེན་ཡིན་ནོ། །ངག་གི་གནད་གསུམ་ནི། ཐོག་མར་འཁྲུལ་པའི་གཏམ་བཀག་ནས་སྨྲ་བཅད་ཡུན་ཐུང་བ་ལ་བསླབ། བར་དུ་ཁ་ཏོན་བཟླས་བརྗོད་ཅུང་ཟད་ཙམ་ 58-2-9b མ་གཏོགས་གཏམ་ལབ་མི་བྱ། མཐར་ལག་གི་བརྡ་ཙམ་ལས་ཅིའང་མི་སྨྲ་བར་རླུང་གི་འགྲོ་འོང་ཤིན་ཏུ་དལ་བ་ལ་བསླབ་བོ། །ཡིད་ཀྱི་གསུམ་ནི། ཕྱིའི་དབྱིངས་སྤྲིན་མེད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་དྭངས་པ་ལ་དབང་པོ་མི་འགྱུར་བ་མདུང་ཚུགས་སུ་གཏད་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་སེམས་ཐིམ་འགྲོ་བ་ལྟ་བུའི་ཤེས་པ་དྲག་ཏུ་གཅུན་པས། ནང་གི་དབྱིངས་རྣམ་དག་སྒྲོན་མ་རིག་པ་སྟོང་གསལ་དུ་ལྷག་གེར་འཆར་བས། གསང་བའི་དབྱིངས་ཐིག་ལེ་སྟོང་སྒྲོན་འཆར་བའི་རྒྱུ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་དག་གང་གི་སྐབས་སུའང་རིག་པའི་རང་འགྲོས་རང་བབས་སུ་བསྐྱང་བ་ལས་རེ་དོགས་དགག་སྒྲུབ་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་ལས་མི་འཆོ
Chinese
接下来是语诵。秘密的风息运作等等也停止，保持沉默。停止所有外在世俗的想法，内在生起次第和圆满次第的专注，以及秘密的念头活动，安住于无念的状态。 第二部分是正行，也分为两部分：约束身语意三门，以及依靠四种关键要点将觉性直接引入自心。 第一部分是：‘心不离彼意，身之要诀三身式，语之要诀缓运行，心之要诀莫散乱。’意思是说，如果不彻底，就不能超越。因为这是一个需要完成的行为。在没有稳固的决断之前，即使修习超越，也只会是带有染污的体验，不会成为解脱之因。 因此，首先要在通达决断之意的状态中，逐步修习四种显现之门。首先，从身语意三门的九个要点开始。身体的三个姿势是：盘腿而坐，脚底相对，膝盖向外伸展，双手臂伸直，手掌放在脚内侧的地上，上半身挺直，颈部稍微向上抬起，这是法身坐姿，如狮子一般。身体俯卧，膝盖和胸部贴地，脊柱挺直，手肘撑地，双手掌支撑着头部，手指贴着脸颊，这是报身坐姿，如大象卧倒一般。盘腿而坐，双脚踝并拢，双手向后环抱膝盖，脊柱挺直，这是化身坐姿，如仙人端坐一般。这些姿势主要根据个人的体质和适应性来选择，或者按照日出、中午、日落的顺序依次进行。 语言的三个要点是：首先，停止无意义的闲聊，练习短时间的禁语。其次，除了念诵之外，尽量少说话。最后，除了手势之外，什么也不说，练习非常缓慢的气息运作。意识的三个要点是：将外在的虚空，如同无云晴空般清澈，毫不动摇地专注于此，如同用矛刺穿一般，让意识融入虚空之中，强烈地约束觉知。内在的虚空，清净的光明，觉性如明灯般清晰地显现。秘密的虚空，成为明点空光显现的因。在任何情况下，都要保持觉性的自然流动，不要有希望、恐惧、否定、肯定、分别和判断。
English
Next is verbal recitation. Secret wind practice, etc., are also abandoned, and one remains silent. Abandon all external worldly thoughts of the mind, internal generation and completion stage mind-holding, and all secret thought activities, and abide in a state of non-thought. The second part is the main practice, which is also divided into two parts: restraining the three doors of body, speech, and mind, and relying on the four key points to directly bring awareness into one's own mind. The first part is: 'Without moving from that intention, the body's key is the posture of the three kayas, the speech's key is to practice slow movement, the mind's key is not to deviate from its natural course.' This means that if it is not thorough, one cannot transcend. Because this is an action that needs to be completed. Until the realization of thorough cutting is stable, even if one practices transcendence, it will only be a contaminated experience and will not become a cause for liberation. Therefore, first, in the state of having thoroughly understood the meaning of cutting, one must gradually practice the doors of the four appearances. First, starting with the nine key points of the three doors of body, speech, and mind. The three postures of the body are: sitting cross-legged with the soles of the feet together, knees extended outwards, forearms straightened, placing the palms on the ground inside the feet, straightening the upper body, and slightly raising the neck, which is the Dharmakaya posture, like a lion. Lying face down with knees and chest touching the ground, spine straight, elbows on the ground, supporting the head with the palms, fingers touching the cheeks, which is the Sambhogakaya posture, like an elephant lying down. Sitting cross-legged with the ankles together, hands wrapped around the back of the knees, spine straight, which is the Nirmanakaya posture, like a sage sitting upright. These postures are mainly chosen according to one's constitution and suitability, or practiced in the order of sunrise, noon, and sunset. The three key points of speech are: first, stop meaningless chatter and practice short periods of silence. Second, speak as little as possible except for recitation. Finally, say nothing except for hand gestures, and practice very slow wind movement. The three key points of mind are: focus on the external space, as clear as a cloudless sky, without wavering, as if piercing it with a spear, allowing the mind to dissolve into space, strongly restraining awareness. The inner space, pure light, awareness appears clearly like a lamp. The secret space becomes the cause for the appearance of bindu empty light. In any case, maintain the natural flow of awareness, without hope, fear, negation, affirmation, discrimination, or judgment. --------------------------------------------------------------------------------