English
Visualize yourself being lifted into the air by force, floating in the vast expanse of the sky. When feeling tired and exhausted, recite the powerful 'ཕཊ་' (Tibetan, Devanagari: फट्, Romanized Sanskrit: phaṭ, Literal meaning: cut), and observe the practitioner's own nature, remaining in a natural state. Third, the mind entering differentiation has two parts: First, with object: Maintain the body posture as before, and visualize a clear and radiant white 'ཨ་' (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: unborn) syllable in the center of the heart. Light radiating from the 'ཨ་' (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: unborn) syllable fills the entire body. The body and the light of the 'ཨ་' (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: unborn) syllable merge inseparably, becoming a sphere of light that radiates like a stone thrown into water. Then, the light gathers again, as before, in the heart, the white 'ཨ་' (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: unborn) syllable becoming clear and bright. Recite 'ཕཊ་' (Tibetan, Devanagari: फट्, Romanized Sanskrit: phaṭ, Literal meaning: cut), completely cutting off all focused concentration and contraction, and remain in a state of non-objectification. When proficient, gradually change the 'ཨ་' (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: unborn) syllable to blue, yellow, red, and green. Perform the same contraction and expansion with the light. Among these methods, the first mainly emphasizes the body's posture, the middle mainly emphasizes the recitation of speech, and the last mainly emphasizes the mind's meditation. Each of these three methods has unique points that train the body, speech, and mind. Therefore, this is a yoga that surpasses all common Dzogchen teachings, simultaneously demonstrating the distinction between samsara and nirvana, and the preliminaries of body, speech, and mind. Second, without object: Among the basis of all actions—body, speech, and mind—who wanders in samsara, and who attains Buddhahood? Is it all three together who experience pleasure and pain, or do they each individually undergo birth and death? After careful analysis, determine that the root of everything lies in the mind. First, cut off the root of thoughts. Therefore, the root of everything in samsara and nirvana lies in this mind alone, which, due to clinging to the selfless mind as self and mine, becomes deluded. Then, are the body and speech one with or different from the mind? If they are one, then the mind should also be visible and audible like the body and speech; or the body and speech should also be invisible like the mind. If they are different, then the body has no particles, speech leaves no trace after disappearing, and the mind flies like a bird without leaving a trace. When none of the three doors—body, speech, and mind—have any self-characterized dharma to serve as a basis, know to search for the trace of the mind in between. This clear, active thing called 'mind,' where did it originally come from? Where does it reside now? Is it inside, outside, above, below, or in which direction of the body? If you think it resides in the heart, then in what shape, color, and size does it exist? Finally, if you think it disappears from the east like lightning, where does it go and stop? -------------------------------------------------------------------------------- ར་ཞེས་ཞིབ་ཏུ་ཚོལ་ཞིང་དཔྱད་པས། ངོ་བོ་ངོས་གཟུང་ལས་འདས་པའི་གཞི་ 58-2-5b མེད་རྩ་བྲལ་རིག་སྟོང་འགྲོ་འོང་དང་བྲལ་བ་གཏན་ལ་ཕེབ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནང་ལྟར་དབྱེ་བ་ནི། རང་གི་ལུས་ལ་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིགས་དྲུག་ཏུ་སྐྱེ་བའི་ས་བོན། སྤྱི་བོར་ཨ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་སུ་ལྗང་སེར། སྙིང་གར་ནྲྀ་སྔོ་སྐྱ། ལྟེ་བར་ཏྲི་དམར་ནག །གསང་བར་པྲེ་དམར་སྐྱ། རྐང་མཐིལ་གཉིས་སུ་དུ་དུད་ཀ་རྣམས་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་གསལ་གདབ། རིགས་དྲུག་ཏུ་སྐྱེ་བའི་བག་ཆགས་རྣམས་ས་བོན་ལ་འདུས་པས་སོལ་དོང་དུ་དུ་བ་ཕྱུར་བ་ལྟར་ཡོད་པར་བསམ། ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་རྩ་དབུ་རྐྱང་རོ་གསུམ་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་བའི་སྙིང་དབུས་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཧཱུྃ་མཐིང་ག །གཡས་རོ་མ་ལ་ཨོཾ་དཀར་པོ། གཡོན་རྐྱང་མ་ལ་ཨཱཿདམར་པོ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་བཀྲག་མདངས་འོད་ཟེར་འབར་བར་གསལ་ལ། འབྲུ་གསུམ་འབུམ་ཕྲག་བདུན་དབྱངས་སྙན་པོས་བཟླས་པའི་ཚེ། དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འུར་སྒྲ་དང་བཅས་པ་འབར་བས། སྤྱིར་སྒོ་གསུམ་གྱི་ཉམས་ཆག་སྡིག་སྒྲིབ། ཁྱད་པར་རིགས་དྲུག་ཏུ་སྐྱེ་བའི་ས་བོན་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དངོས་མེད་དུ་སྦྱངས་པར་མོས། ཐུན་འཇོག་པ་ན། ས་བོན་བསྲེགས་པའི་ཐལ་བ་ནག་སྤུང་ངེར་འདུག་པ་དེ། ཕཊ་བརྗོད་པས་སྤྱི་བོ་ནས་མགྲིན་པར་འཕོས། ཡང་ཕཊ་བརྗོད་པས་དེ་སྙིང་ག་སོགས་རིམ་པར་འོག་ཏུ་སྐྱེལ། 58-2-6a མཐར་ཕཊ་བརྗོད་ལ་རྐང་མཐིལ་གྱི་ཐལ་བ་དེ་ཕྱིར་རྒྱངས་ཀྱིས་འཕངས་པར་བསམས་ལ་དམིགས་པའི་འཕྲོ་འདུ་རྣམས་རྦད་ཀྱིས་བཅད་དེ་རྩ་བྲལ་གྱི་ངང་ལ་ལྷན་ནེར་གཞག་གོ །རྩ་བའི་གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྒོ་གསུམ་བྱེད་རྩོལ་གྱིས་དུབ་པ་དེ་ཉིད་མ་བཅོས་རྣལ་མའི་དོན་ལ་རང་བབས་སུ་དབབ་ཅིང་འཇོག་པ་སྟེ། བདེ་བའི་སྟན་ལ་ལུས་སེམས་སྐྱིལ་ལམ་ཙོག་པུ་སོགས་གང་བདེར་བསྒུལ་བསྐྱོད་མེད་པར་གཞག །ངག་སྨྲ་བརྗོད་ལྟ་ཅི་སྨྲོས། དབུགས་ཀྱི་འགྱུ་བའང་རང་བབས་སུ་གཏང་། སེམས་བཟང་ངན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པར་བཟོ་མེད་ལྷུག་པར་བཞག་པས། སྒོ་གསུམ་གཞི་ཐོག་ཏུ་དྭངས་ཏེ་རང་བབས་ཀྱི་བསམ་གཏན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བས་དེ་ཉིད་དགག་སྒྲུབ་མེད་པར་བསྐྱངས་པ་ན་སྐྱོན་དང་བྲལ་བའི་ཞི་གནས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། རྣལ་དུ་ཕབ་པས་སེམས་ཉིད་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པར་གནས་པ་དེ་ཉིད་དམིགས་པ་དང་ལྟ་སྟངས་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་སོར་གཞུག་པ་སྟེ། དེ་ལའང་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་བཅའ་ཞིང་མིག་སྣ་རྩེའི་ནམ་མཁའ་ལ་ཟིམ་མེར་གཏད། ངག་གནད་རླུང་རང་འགྲོས་སུ་དལ་བར་གཞག །སེམས་གནད་ཚོགས་དྲུག་ 58-2-6b ཤེས་པ་ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་སྤྲོ་བསྡུ་མེད་པར་མི་རྟོག་པ { "translations": [ "ར་ཞེས་ཞིབ་ཏུ་ཚོལ་ཞིང་དཔྱད་པས། (ra zhes zhib tu tshol zhing dpyad pas)通过详细地寻找和分析“ra”，ངོ་བོ་ངོས་གཟུང་ལས་འདས་པའི་གཞི་(ngo bo ngos gzung las 'das pa'i gzhi)其自性超越了所有概念的基，58-2-5b མེད་རྩ་བྲལ་རིག་སྟོང་འགྲོ་འོང་དང་བྲལ་བ་གཏན་ལ་ཕེབ་པར་བྱའོ། (med rtsa bral rig stong 'gro 'ong dang bral ba gtan la pheb par bya'o)应确立为无根、离戏、觉性空性、无有来去的境界。གཉིས་པ་ནང་ལྟར་དབྱེ་བ་ནི། (gnyis pa nang ltar dbye ba ni)第二种是按照内部的分类方法：རང་གི་ལུས་ལ་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིགས་དྲུག་ཏུ་སྐྱེ་བའི་ས་བོན། (rang gi lus la gdod nas rang bzhin gyis grub pa'i rigs drug tu skye ba'i sa bon)观想自身本具的、自然成立的六道轮回的种子：སྤྱི་བོར་ཨ་དཀར་པོ། (spyi bor a dkar po)头顶为白色ཨ་(A，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿)。 མགྲིན་པར་སུ་ལྗང་སེར། (mgrin par su ljang ser)喉咙为绿色和黄色的སུ་(su)。 སྙིང་གར་ནྲྀ་སྔོ་སྐྱ། (snying gar nri sngo skya)心间为蓝绿色的ནྲྀ་(nri)。 ལྟེ་བར་ཏྲི་དམར་ནག (lte bar tri dmar nag)脐间为红色和黑色的ཏྲི་(tri)。 གསང་བར་པྲེ་དམར་སྐྱ། (gsang bar pre dmar skya)密处为红色的པྲེ་(pre)。 རྐང་མཐིལ་གཉིས་སུ་དུ་དུད་ཀ་རྣམས་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་གསལ་གདབ། (rkang mthil gnyis su du dud ka rnams tshul dang mthun par gsal gdab)双脚脚心观想烟色的དུ་(du)、དུད་(dud)和ཀ་(ka)，按照次第清晰观想。 རིགས་དྲུག་ཏུ་སྐྱེ་བའི་བག་ཆགས་རྣམས་ས་བོན་ལ་འདུས་པས་སོལ་དོང་དུ་དུ་བ་ཕྱུར་བ་ལྟར་ཡོད་པར་བསམ། (rigs drug tu skye ba'i bag chags rnams sa bon la 'dus pas sol dong du du ba phyur ba ltar yod par bsam)观想六道轮回的习气都聚集在这些种子字上，如同煤坑中冒出的浓烟。 ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་རྩ་དབུ་རྐྱང་རོ་གསུམ་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་བའི་སྙིང་དབུས་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཧཱུྃ་མཐིང་ག (lus kyi dbus su rtsa dbu rkyang ro gsum skad cig gis gsal ba'i snying dbus dbu ma'i nang du hūṃ mthing ga)观想身体中央的三脉——中脉、左脉、右脉，刹那间清晰显现，在心间中脉之中，有蓝色的ཧཱུྃ་(Hūṃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hum，汉语字面意思：吽)。 གཡས་རོ་མ་ལ་ཨོཾ་དཀར་པོ། (gyas ro ma la oṃ dkar po)右脉（罗玛脉）中有白色的ཨོཾ་(Oṃ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡)。 གཡོན་རྐྱང་མ་ལ་ཨཱཿདམར་པོ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་བཀྲག་མདངས་འོད་ཟེར་འབར་བར་གསལ་ལ། (g.yon rkyang ma la āḥ dmar po rnams rdo rje gsum gyi ngo bor bkrag mdangs 'od zer 'bar bar gsal la)左脉（江玛脉）中有红色的ཨཱཿ(Āḥ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：ah，汉语字面意思：阿)，它们以金刚三身的体性，光彩夺目、光芒四射地显现。 འབྲུ་གསུམ་འབུམ་ཕྲག་བདུན་དབྱངས་སྙན་པོས་བཟླས་པའི་ཚེ། ( 'bru gsum 'bum phrag bdun dbyangs snyan pos bzlas pa'i tshe)当以悦耳的声音念诵七百万遍这三个种子字时，དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འུར་སྒྲ་དང་བཅས་པ་འབར་བས། (de las ye shes kyi me 'ur sgra dang bcas pa 'bar bas)从中燃起智慧之火，伴随着呼呼的声响，སྤྱིར་སྒོ་གསུམ་གྱི་ཉམས་ཆག་སྡིག་སྒྲིབ། (spyir sgo gsum gyi nyams chag sdig sgrib)普遍地烧尽身、语、意的过失、罪障，ཁྱད་པར་རིགས་དྲུག་ཏུ་སྐྱེ་བའི་ས་བོན་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དངོས་མེད་དུ་སྦྱངས་པར་མོས། (khyad par rigs drug tu skye ba'i sa bon bag chags dang bcas pa dngos med du sbyangs par mos)特别是观想六道轮回的种子和习气都被净化为无。 ཐུན་འཇོག་པ་ན། (thun 'jog pa na)在结束一座时，ས་བོན་བསྲེགས་པའི་ཐལ་བ་ནག་སྤུང་ངེར་འདུག་པ་དེ། (sa bon bsregs pa'i thal ba nag spung nger 'dug pa de)观想种子字燃烧后的灰烬堆积成黑色的灰堆，ཕཊ་(phaṭ)བརྗོད་པས་སྤྱི་བོ་ནས་མགྲིན་པར་འཕོས། (brjod pas spyi bo nas mgrin par 'phos)念诵ཕཊ་(phaṭ)（发特）时，灰烬从头顶移到喉咙。 ཡང་ཕཊ་(phaṭ)བརྗོད་པས་དེ་སྙིང་ག་སོགས་རིམ་པར་འོག་ཏུ་སྐྱེལ། (brjod pas de snying ga sogs rim par 'og tu skyel)再次念诵ཕཊ་(phaṭ)时，灰烬依次下移到心间等处。 58-2-6a མཐར་ཕཊ་(phaṭ)བརྗོད་ལ་རྐང་མཐིལ་གྱི་ཐལ་བ་དེ་ཕྱིར་རྒྱངས་ཀྱིས་འཕངས་པར་བསམས་ལ་དམིགས་པའི་འཕྲོ་འདུ་རྣམས་རྦད་ཀྱིས་བཅད་དེ་རྩ་བྲལ་གྱི་ངང་ལ་ལྷན་ནེར་གཞག་གོ། (mthar brjod la rkang mthil gyi thal ba de phyir rgyangs kyis phangs par bsams la dmigs pa'i 'phro 'du rnams rbad kyis bcad de rtsa bral gyi ngang la lhan ner gzhag go)最后念诵ཕཊ་(phaṭ)时，观想脚底的灰烬被远远地抛向外面，彻底断除所有执着，安住在无根的状态中。 རྩ་བའི་གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ལས། (rtsa ba'i gnyis pa la gnyis las)根本的第二部分分为两点，དང་པོ་ནི། (dang po ni)第一点是：སྒོ་གསུམ་བྱེད་རྩོལ་གྱིས་དུབ་པ་དེ་ཉིད་མ་བཅོས་རྣལ་མའི་དོན་ལ་རང་བབས་སུ་དབབ་ཅིང་འཇོག་པ་སྟེ། (sgo gsum byed rtsol gyis dub pa de nyid ma bcos rnal ma'i don la rang babs su dbab cing 'jog pa ste)将身、语、意因造作而产生的疲惫，自然地放松，安住在本真的状态中。 བདེ་བའི་སྟན་ལ་ལུས་སེམས་སྐྱིལ་ལམ་ཙོག་པུ་སོགས་གང་བདེར་བསྒུལ་བསྐྱོད་མེད་པར་གཞག (bde ba'i stan la lus sems skyil lam tsog pu sogs gang bder bsgul bskyod med par gzhag)在舒适的坐垫上，身体和心以跏趺坐或舒适的姿势安住，不要动摇。 ངག་སྨྲ་བརྗོད་ལྟ་ཅི་སྨྲོས། (ngag smra brjod lta ci smros)更不用说说话了。 དབུགས་ཀྱི་འགྱུ་བའང་རང་བབས་སུ་གཏང་། (dbugs kyi 'gyu ba'ang rang babs su gtang)呼吸也任其自然。 སེམས་བཟང་ངན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པར་བཟོ་མེད་ལྷུག་པར་བཞག་པས། (sems bzang ngan gyi rnam par rtog pa gang yang yid la mi byed par bzo med lhug par bzhag pas)心中不对善恶之念进行任何分别，而是无造作地放松，སྒོ་གསུམ་གཞི་ཐོག་ཏུ་དྭངས་ཏེ་རང་བབས་ཀྱི་བསམ་གཏན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བས་དེ་ཉིད་དགག་སྒྲུབ་མེད་པར་བསྐྱངས་པ་ན་སྐྱོན་དང་བྲལ་བའི་ཞི་གནས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། (sgo gsum gzhi thog tu dwangs te rang babs kyi bsam gtan skye bar 'gyur bas de nyid dgag sgrub med par bskyangs pa na skyon dang bral ba'i zhi gnas 'grub par 'gyur ro)这样身、语、意便会在本基上清净，自然生起禅定，若能无取舍地保持这种状态，便能成就无过患的止禅。 །གཉིས་པ་ནི། (gnyis pa ni)第二点是：རྣལ་དུ་ཕབ་པས་སེམས་ཉིད་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པར་གནས་པ་དེ་ཉིད་དམིགས་པ་དང་ལྟ་སྟངས་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་སོར་གཞུག་པ་སྟེ། (rnal du phab pas sems nyid gsal la mi rtog par gnas pa de nyid dmigs pa dang lta stangs la sogs pa'i rkyen gyis yang dag pa'i lam la sor gzhug pa ste)将放松后心性安住在明朗无念的状态，通过对治和见解等因缘，重新引导到正确的道路上。 དེ་ལའང་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གཉིས་ལས། (de la'ang spyi dang khyad par gnyis las)这又分为共同和特殊两种，དང་པོ་ནི། (dang po ni)第一种是：ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་བཅའ་ཞིང་མིག་སྣ་རྩེའི་ནམ་མཁའ་ལ་ཟིམ་མེར་གཏད། (lus gnad chos bdun bca' zhing mig sna rtse'i nam mkha' la zim mer gtad)身体摆放七支坐法，眼睛半睁，凝视鼻尖前方的虚空。 ངག་གནད་རླུང་རང་འགྲོས་སུ་དལ་བར་གཞག (ngag gnad rlung rang 'gros su dal bar gzhag)语的要点是让气息自然缓慢地流动。 སེམས་གནད་ཚོགས་དྲུག་(sems gnad tshogs drug)心的要点是，58-2-6b ཤེས་པ་ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་སྤྲོ་བསྡུ་མེད་པར་མི་རྟོག་པ(shes pa ji ltar shar yang spro bsdud med par mi rto)无论六识如何生起，都不要执着，不要分别。 ], "english_translations": [ "By thoroughl