English
y searching and analyzing 'ra', the basis whose essence transcends all concepts should be established as the rootless, free from elaboration, awareness-emptiness, and free from coming and going state. Secondly, according to the internal classification: Visualize the seeds of the six realms of existence, which are inherently and naturally present in one's own body: A white A (A，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) at the crown of the head; su green and yellow at the throat; nri blue-green at the heart; tri red and black at the navel; pre red at the secret place; du, dud, and ka at the soles of the feet, clearly visualize them in accordance with the proper order. Contemplate that the imprints of the six realms of existence are gathered in these seeds, like smoke billowing from a coal pit. In the center of the body, visualize the three channels—the central channel, the left channel, and the right channel—instantly appearing clearly. Within the central channel at the heart center, there is a blue Hūṃ (Hūṃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hum，汉语字面意思：吽). In the right channel (Romena), there is a white Oṃ (Oṃ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡). In the left channel (Kyangma), there is a red Āḥ (Āḥ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：ah，汉语字面意思：阿), all shining, radiant, and blazing with light as the essence of the three vajras. When reciting these three syllables seven hundred thousand times with a melodious voice, flames of wisdom fire blaze forth with a roaring sound, burning away all general impairments and obscurations of body, speech, and mind, and in particular, purifying the seeds and imprints of the six realms of existence into nothingness. At the end of the session, visualize the ashes of the burned seeds as a heap of black ash. By uttering PHAṬ, the ashes move from the crown of the head to the throat. By uttering PHAṬ again, they move down to the heart, and so on, in sequence. 58-2-6a Finally, upon uttering PHAṬ, imagine that the ashes at the soles of the feet are flung far away, completely severing all attachments to the object of focus, and naturally resting in the rootless state. The second part of the root text has two aspects. The first is: Relaxing and settling the weariness of body, speech, and mind caused by effort, naturally into the genuine state. Sit comfortably on a cushion, either in the lotus position or in any comfortable posture, without moving. Needless to say, do not speak. Let the breath flow naturally. Do not entertain any thoughts of good or bad, but rest without contrivance. Thus, the three doors will be purified on the ground, and natural meditation will arise. Maintaining this state without acceptance or rejection will lead to the accomplishment of peaceful abiding free from faults. The second is: Once the mind is relaxed and rests in a clear, non-conceptual state, redirect it to the correct path through causes such as objects of focus and views. This has two aspects: general and specific. The first is: Arrange the body in the seven-point posture, with eyes half-closed, gazing at the space in front of the tip of the nose. Let the breath flow naturally and slowly. The key point for the mind is that, 58-2-6b no matter how the six consciousnesses arise, do not cling to them, do not conceptualize." ] } --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
འི་ངང་བསྐྱང་བ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལྟ་སྟངས། གཞན་དེ་ལྟར་ལས་ལྟ་སྟངས་བར་སྣང་ལ་ཧད་པོར་བལྟས་པས་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ་གསལ་ལ་མ་འགགས་པར་ཤར་བ་དེ་ཉིད་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པ་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ལྟ་སྟངས། དེའི་ངང་མ་ཤོར་བར་ལངས་ཏེ་གོམ་པ་གྱ་ཚོམས་སུ་འདོར། མིག་ཀུན་ཏུ་གཡོ་ཞིང་བལྟ། ངག་ཏུ་ཧ་ཧ་ཧི་ཧི་སོགས་བརྗོད་ཅིང་རིག་པ་ཧུར་ཕྱུང་པས། སྣང་རྐྱེན་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་རང་ཤར་ཆུ་རླབས་ཆུར་ཐིམ་པ་ལྟར་རྟོགས་པ་ནི་ཁྲོ་བོའི་ལྟ་སྟངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ལྟ་སྟངས་གསུམ་གྱིས་རིག་པ་སོར་གཞུག་པ་ནི་འདས་རྗེས་དོན་ཁྲིད་ཀྱི་དགོངས་པའོ། །གཉིས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དམིགས་པ་དང་འབྲེལ་བ་ནི། ལུས་གནད་དང་ལྡན་པས་སྙིང་གར་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱི་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་མཐིང་ཚོན་གང་བ། རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བའི་འོག་ཏུ་རང་གི་རིག་པ་ཨ་དཀར་པོ་སྲན་མ་ཙམ་གསལ་གདབ། དེ་ནས་ཨ་ཡིག་རྒྱངས་ཀྱིས་ཐོན་སྟེང་གི་ཧཱུྃ་ཡིག་ལ་བསྐོར་བ་ཉི་ཤུ་ནས་བརྒྱ་ལ་སོགས་པ་བསྐོར་བར་བསམ། གསལ་བདོ་བ་ལ་ཕཊ་བརྗོད་པས་ཨ་དམིགས་མེད་དུ་ཡལ་བར་མོས་ལ་སེམས་མ་བཅོས་པའི་རང་ངོར་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད་ལ་གཞག །འདིས་མཉེན་བཙལ་ལམ་གཞུག་སོགས་ཀྱང་ 58-2-7a ཅིག་ཆར་དུ་འགྲུབ་ལ་སེམས་ཀྱི་ཁ་ལོ་གང་དུའང་སྒྱུར་བཏུབ་པར་འགྱུར་རོ།། །།རྩ་བའི་གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པ་ལ་གསུམ། ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད། ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་རྒལ། དེ་དག་གི་དོན་ངོ་སྤྲད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། གཞིར་གནས་རིག་པའི་རང་ངོ་བསྐྱང་བ་དང་། དགོངས་པའི་གཟེར་གདབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། སེམས་ཀྱི་རྙོག་མས་མ་བསླད་པའི༔ རང་བྱུང་རིག་པ་སྐད་ཅིག་མ༔ ཕྱོགས་དང་མཚོན་པའི་ཡུལ་ལས་འདས༔ གསལ་སྟོང་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཅན༔ ཡེ་ནས་འགྱུར་བ་མེད་པར་སྣང་༔ གཟུང་འཛིན་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་བྲལ༔ ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་ལེགས་པར་འབྱོངས་པས་ཞི་གནས་སྐྱོན་དང་བྲལ་བའི་བསམ་གཏན་གྱི་གཞི་ཚུགས་པ་ན་ལྷག་མཐོང་གི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དུ། རི་བོ་ཅོག་གཞག་ལུས་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་ལྡན་དུ་འཆིང་། རྒྱ་མཚོ་ཅོག་གཞག་མིག་འབྲས་མི་འགུལ་བར་མདའ་གང་ཙམ་གྱི་བར་སྣང་ལ་ཧྲིག་གེར་བལྟ། རིག་པ་ཅོག་གཞག་སེམས་དུས་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་གིས་ཀྱང་མ་བསླད་པ་ད་ལྟའི་ཤེས་པ་གསལ་ལ་ངོས་གཟུང་དང་བྲལ་བའི་རང་བབ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་དགག་སྒྲུབ་བཟོ་བཅོས་མེད་པར་འཇོག་པ་ཉིད་ལ་རྒྱུན་ 58-2-7b བསྐྱངས་པས། སེམས་ཀྱི་རྙོག་མ་ཞེས་སྤུ་རིས་མི་འབྱེད་པའི་རྟོག་པ་ཕྲ་མོའང་དབྱིངས་སུ་དྭངས་ནས། བཟོ་མེད་རང་བྱུང་རིག་པ་སྐད་ཅིག་མ་འདི་ཉིད་གོ་ཡུལ་ཙམ་མིན་པར་ཆོས་སྐུ་རྗེན་པར་རྟོགས་པ་ནི་སྐྱེ་མེད་དུ་རྩད་ཆོད་ནས
Chinese
以安住的方式修持是声闻乘的见地。另一种方式是，与其那样，不如将视线茫然地投向虚空，让觉性在刹那间清晰而无阻碍地生起，并了悟到这本身也是自性不成立、显空无二的，这是菩萨乘的见地。不失去这种状态，起身并随意地迈步，眼睛四处转动观看，口中发出哈哈嘻嘻等声音，并全力以赴地运用觉性，从而了悟到所有显现、因缘和分别念都如自生自显的水波融入水中一般，这是忿怒尊的见地。像这样，通过三种见地将觉性带回本位，就是'死后引导'的密意。第二，与特殊的所缘境相关联：以具足身要的方式，观想心间有一个金刚交杵，其中心有一个蓝色的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，摧伏）。在金刚杵的中心下方，清晰地安住自己的觉性，如同一颗白色的小豆。然后，观想阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：ā，无）字发出光芒，围绕上方的吽字旋转二十圈乃至一百圈等等。当观想变得明晰时，念诵啪特（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，断）字，观想阿字融入无所缘，然后放松地安住在未被改造的自性之中。通过这种方式，可以同时成就'寻伺'或'引导'等，并且能够随意地驾驭自己的心。 根本的第二部分，实际修持的次第分为三：本来清净立断、任运顿超、以及对它们的意义进行介绍。第一部分分为二：安住于基位觉性的自性，以及钉入密意之钉。第一部分是：'未被心的杂染所染污，自生觉性刹那间，超越方所和能指的对境，具有明空觉性的精华，本来显现而无有改变，能取所取与对境分离'。如是说，在圆满了不共的前行，并建立了远离过患的止禅定的基础上，为了生起胜观的智慧，以毗卢七支坐法端坐，如海一般安住，眼睛不眨动地凝视前方一箭之地的虚空。如山一般安住，心不被过去、现在、未来三时的任何分别念所染污，将当下清晰、无有执著的觉性安住在自然法性的状态中，不作任何改造，持续不断地修持。这样，心的杂染，即那些无法区分细微差别的念头，也会融入法界之中。不造作的自生觉性刹那间，不仅是理解，而是赤裸裸地证悟法身，从而在无生中彻底了断。
English
Maintaining practice in a state of abiding is the view of the Shravakas. Alternatively, instead of that, gazing blankly into space, allowing awareness to arise in a flash, clear and unobstructed, and realizing that this itself is also devoid of inherent existence, the inseparability of appearance and emptiness, is the view of the Bodhisattvas. Without losing this state, rising and taking steps haphazardly, eyes darting around looking, uttering sounds like 'ha ha hi hi' and so on, and exerting awareness fully, thereby realizing that all appearances, conditions, and conceptual thoughts are like self-born, self-arisen waves dissolving into water, is the view of the Wrathful Deities. Thus, bringing awareness back to its original state through these three views is the intent of 'post-mortem guidance'. Second, in connection with a special object of focus: With the posture complete, visualize a golden vajra cross at the heart center, with a blue Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, meaning: subjugation) filling the center. Below the center of the vajra, clearly establish your own awareness as a white A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: ā, meaning: none) the size of a pea. Then, visualize the A radiating outwards, circling the Hūṃ above twenty to a hundred times or more. As the visualization becomes clear, pronounce Phaṭ (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, meaning: cut), visualizing the A dissolving into non-objectification, and then relax and rest in the unmodified natural state of mind. Through this, 'seeking tenderness' or 'guidance' and so on can be accomplished simultaneously, and one will be able to steer the mind in any direction. The second part of the root text, the actual stages of practice, are threefold: Kadag Trekchö (Primordial Purity Cutting Through), Lhündrub Tögal (Spontaneous Perfection Leaping Over), and the introduction to their meaning. The first part has two aspects: maintaining the self-nature of base awareness, and driving in the peg of intent. The first is: 'Unstained by the defilements of mind, the self-arisen awareness in a flash, beyond the realm of directions and designations, possessing the essence of clear-empty awareness, appearing primordially without change, separate from grasper, grasped, and object.' Thus it is said, having perfected the uncommon preliminaries and established the foundation of Shamatha meditation free from faults, in order to generate the wisdom of Vipassanā, sit in the seven-point posture of Vairochana, like a mountain, and like an ocean, fix the eyes without moving, gazing steadily at the space about an arrow's length in front. Like a mountain, keep the mind free from any conceptual thoughts of the three times, abiding in the natural state of present awareness, clear and without grasping, without any fabrication, and maintain this continuously. In this way, the defilements of mind, even the subtle thoughts that cannot be distinguished, will be purified into the expanse. This unmade, self-arisen awareness in a flash is not just understanding, but the naked realization of the Dharmakaya, thereby cutting through to the root in unbornness. --------------------------------------------------------------------------------