Tibetan
Rinchen TerdzodTD2404བླ་མའི་ཐུགས་སྒྲུབ་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་ལས། རིག་འཛིན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཡིག་ཐིག་ལེ་གསེར་ཞུན་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །མཆོག་གླིང་རྫོགས་ཆེན། 58-2-1a ༄༅། །བླ་མའི་ཐུགས་སྒྲུབ་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་ལས། རིག་འཛིན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཡིག་ཐིག་ལེ་གསེར་ཞུན་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །མཆོག་གླིང་རྫོགས་ཆེན། ༄༅། །བླ་མའི་ཐུགས་སྒྲུབ་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་ལས། རིག་འཛིན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཡིག་ཐིག་ལེ་གསེར་ཞུན་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 58-2-1b ན་མོ་གུ་རུ་པདྨཱཀ་ར་ཡ། རྩོལ་མེད་ངེས་པའི་ཐེག་པ་ཆེ། །གྲོལ་བ་དྲུག་ལྡན་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད། །ཆོས་ཉིད་རང་སྒྲར་སྒྲོག་མཛད་པ། །ཀུན་བཟང་པདྨའི་ཞབས་ལ་འདུད། །མངོན་སུམ་ལམ་བྱེད་ཚེ་གཅིག་གིས། །གདོད་མའི་གྲོལ་སར་སྙེག་བྱེད་པ། ཁྲིད་ཚུལ་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་པོ་ནི། །རྩ་བའི་དགོངས་པ་དགྲོལ་བར་བྱ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་མཆོག་ཐེག་དགུའི་ཡང་རྩེ་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་སྟོན་པ་ལ། འཆད་བྱེད་སློབ་དཔོན་དབང་དང་དམ་ཚིག་ལྡན་ཅིང་ཁྲེགས་ཆོད་དང་ཐོད་རྒལ་གྱི་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པ། འཆད་ཡུལ་གྱི་སློབ་མ་དད་པ་བརྩོན་འགྲུས་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་ཅིང་ཚེ་འདིའི་འཁྲི་བ་ཆོད་པས་བླ་མའི་བཀའ་བཞིན་སྒྲུབ་པ། གནས་རང་བཞིན་གྱིས་དགེ་ཞིང་དབེན་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་བར་ཆད་མེད་པ། དུས་དཔོན་སློབ་རྟེན་འབྲེལ་འཚོགས་པའི་སྐབས་དེ་ཉིད་དུའམ་བསིལ་དྲོད་སྙོམས་ལ་ཡེ་ཤེས་འཆར་སླ་བ། གྲོགས་དམ་ཚིག་གཙང་ཞིང་དག་སྣང་བརྩེ་སེམས་ཅན་དང་། མཐུན་རྐྱེན་ཡོ་བྱད་ཚོགས་པ་ན་འཆད་ 58-2-2a ཉན་དང་ཉམས་ལེན་ལ་བརྩོན་པ་རིག་པ་རང་ཤར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་སོ། །འཆད་བྱ་གདམས་ངག་ཟབ་མོའི་ཁྲིད་ཚུལ་དངོས་བསྟན་པ་ལ་གསུམ། གང་ཞིག་ཉམས་སུ་བླང་བྱའི་དགོངས་པ་བསྟན། ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ལག་ཁྲིད་བཤད། དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་གྲོལ་ཚུལ་སྨྲོས་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་བ་རྡོ་རྗེའི་གསུང་ལས། མཐར་ཐུག་མཆོག་གི་རྫོགས་རིམ་ནི༔ གཞི་དབྱིངས་ཀ་དག་འདུས་མ་བྱས༔ གཞི་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ལམ་དུ་ཤར༔ དབྱེར་མེད་མངོན་གྱུར་འབྲས་བུར་སྨིན༔ འོད་གསལ་རྫོགས་ཆེན་དགོངས་པའོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་སྤྱི་གཞི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཀ་དག་འདུས་མ་བྱས་པ་ལས་རང་བཞིན་རིག་པའི་རང་གདངས་གཞི་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་བརྒྱད་དུ་ཤར་ཏེ་ཐུགས་རྗེའི་རྩལ་གཡོས་པ་ལས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ལམ་སྣང་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ་ལ། རང་གི་རང་རྩལ་དུ་རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་ལས་གྲོལ་འཁྲུལ་ཐ་དད་དུ་སྣང་བ་
Chinese
Rinchen Terdzod（《大宝伏藏》）TD2404，出自《上师意修·遣除一切障碍》：持明莲花生大士之圆满次第光明大圆满引导文，名为“金液”。 乔林大圆满。 那摩 咕噜 贝玛嘎Ra亚（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་པདྨཱཀ་ར་ཡ།），无勤证悟之大乘，具足六解脱之金刚续，法性自声宣说者，顶礼普贤莲花足。以现量为道，一生趋向原始解脱之地，引导之法如海之精髓，在于解开根本之意。诸佛所行唯一之道，九乘之巅，光明大圆满之引导，宣讲者需具足灌顶与誓言，以及彻却（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，含义不详）与妥噶（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，含义不详）之证悟；听法者需具足信心、精进、智慧，断除今生之牵绊，依上师之教言修行；处所需自性吉祥、寂静，无禅定之障碍；时节需师徒缘起具足之时，或凉热适宜、易于生起智慧之时；道友需誓言清净、具足清净观与慈悲心；助缘需资具圆满，方可勤于讲闻与修行，如《大圆满自生智续》所说。 所讲之深奥口诀引导，实则分为三部分：一、宣说应修之意；二、讲解如何修持之实修引导；三、阐述如是修持之解脱之理。第一部分：根本金刚语云：‘究竟殊胜之圆满次第，乃是基位本净，无为造作；基位显现任运成就，显现为道；无别现前，成熟为果；此乃光明大圆满之意。’如是所说，轮涅一切之共同基础，即是法界之体性，本净无为造作，从中，自性觉性之自显，以基位显现任运成就之八种方式显现，由大悲之妙力，显现为轮涅之种种道相。由是否证悟自身之自显，而显现为解脱与迷惑之差别。
English
Rinchen Terdzod (The Treasury of Precious Termas) TD2404, from 'The Guru's Heart Practice: Dispelling All Obstacles': A Guide to the Completion Stage of the Vidyadhara Padmasambhava, the Great Perfection of Luminosity, called 'Essence of Refined Gold'. Chokling Dzogchen. Namo Guru Padmākarāya, the great vehicle of effortless certainty, the Vajra lineage with six liberations, the one who proclaims the Dharma nature's own sound, I bow to the feet of Kunsang Padma. Using direct perception as the path, in one lifetime striving for the original place of liberation, the essence of the ocean of guidance is to unlock the fundamental intention. The supreme path of all Buddhas, the pinnacle of the nine vehicles, the guidance of the Great Perfection of Luminosity, the one who explains must possess empowerment and samaya, and the realization of Trekchö and Tögal; the student who is taught must possess faith, diligence, and wisdom, sever the attachments of this life, and practice according to the Guru's instructions; the place must be naturally virtuous, secluded, and free from obstacles to meditation; the time must be when the teacher and student have gathered in auspicious circumstances, or when the temperature is moderate and wisdom easily arises; the companions must have pure samaya, pure perception, and loving-kindness; the conducive conditions must be complete with resources, so that they can diligently engage in teaching, listening, and practice, as stated in the 'Great Perfection of Self-Arisen Wisdom Tantra'. The profound oral instruction guidance that is taught is actually divided into three parts: First, explaining the intention of what should be practiced; second, explaining the practical guidance on how to practice; and third, elucidating the manner of liberation through such practice. The first part: The root Vajra words say: 'The ultimate and supreme completion stage is the ground of being, primordially pure, unconditioned; the ground appearance spontaneously accomplished, appears as the path; inseparable manifestation, ripens as the fruit; this is the intention of the Great Perfection of Luminosity.' As it is said, the common ground of samsara and nirvana is the nature of the Dharmadhatu, primordially pure and unconditioned, from which the self-display of self-awareness arises, manifesting in eight ways as the ground appearance of spontaneous accomplishment, and from the power of great compassion, manifesting as various path appearances of samsara and nirvana. The difference between liberation and delusion arises from whether or not one realizes one's own self-display. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཉིད། བླ་མའི་བྱིན་རླབས་དང་གདམས་ངག་ཟབ་མོའི་རྐྱེན་གྱིས་ཀ་དག་གི་གཞི་དང་། ལྷུན་གྲུབ་གཞི་སྣང་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན་འཁྲུལ་པ་རུ་ལྡོག་ཅིང་དབྱིངས་སྣང་ཆོས་ཉིད་དུ་ཟད་དེ་གདོད་མའི་གྲོལ་སར་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་འབྲས་བུར་སྨིན་པ་ནི། འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ 58-2-2b ཆེན་པོའི་རྒྱུད་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྔོན་འགྲོ་རང་རྒྱུད་སྦྱོང་བ། དངོས་གཞི་ཉམས་སུ་བླང་བའོ། །དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་ལ་གཉིས། ཐུན་མོང་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདས་རྗེས་ལས། མི་རྟག་སྙིང་རྗེ་བྱང་སེམས་སྦྱང་། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཞིང་། དེ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པ་ལ། ཐོག་མར་ཕྱི་སྣོད་ནང་བཅུད་རང་ལུས་བཅས་མྱུར་དུ་མི་རྟག་འཇིག་པའི་ཚུལ་ལ་བློ་སྦྱང་། དེའི་རྟེན་དལ་འབྱོར་གྱི་མི་ལུས་རྙེད་དཀའ་བ་དང་། ལས་འབྲས་ནམ་ཡང་བསླུ་བ་མེད་པར་ཤི་བའི་འོག་ཏུ་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་ཡུན་རིང་ལ་དོས་དྲགས་པ་མྱོང་འགྱུར་ལ་བསམ་སྟེ་ལྟར་སྣང་གི་བདེ་བ་སྙིང་པོ་མེད་པ་ལ་ཞེན་ལོག་དང་། སྲིད་འབྱོར་མཐའ་དག་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བློའི་ཤུགས་དྲགས་པོས། དེང་ནས་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་དཀོན་མཆོག་རྩ་བ་གསུམ་ལ་བློ་གཏད་ལིང་སྐྱུར་གྱིས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ། རྒྱུ་ཀུན་རྫོབ་སྨོན་པ་དང་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་། འབྲས་བུ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བློ་སྦྱང་། ཉམས་རྟོགས་སྐྱེ་བའི་འགལ་རྐྱེན་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བ་སྟོབས་བཞི་ཚང་བའི་སྒོ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ 58-2-3a སྒོམ་བཟླས་ལ་འབད། མཐུན་རྐྱེན་ཚོགས་གཉིས་ཟུང་འབྲེལ་དུ་སྤེལ་བ་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཎྜལ་འབུལ། བྱིན་རླབས་བཙན་ཐབས་སུ་འཇུག་པའི་སླད་དུ་བཅོས་མིན་མོས་གུས་ཀྱི་ཤུགས་དྲགས་པོས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་སྙིང་པོ་དང་བཅས་པ་ལ་དགེ་སྦྱོར་གྱི་གཙོར་བཏོན། བླ་མེད་སྤྱིའི་ལམ་སྲོལ་དང་མཐུན་པར་བསྐྱེད་རིམ་སྔོན་དུ་གཏང་བར་སྤྲོ་ན། སྐབས་འདིར་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་གཡེང་བ་མང་པོ་མི་དགོས་པས། བདག་གི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་ངོ་མཚར་ཆོས་དྲུག་གི་རྒྱབ་རྟེན་ནམ་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་པདྨའི་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་བཀླག་པ་སྟེ། དེ་དག་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་གཟི་བརྗིད་རྩལ་གྱི་གསུང་རབས་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །སྐབས་འདིའམ་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མིན་པའི་རིམ་གཉིས་ཀྱི་སྨིན་བྱེད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དང་། རྣམ་པ་ཉི་ཤུས་བྱང་ཆུབ་པའི་ཚུལ་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་ཉིད་སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་ཤ
Chinese
当上师的加持和甚深口诀使俱生智（ka dag，梵文：ādisuddha，梵文罗马拟音：ādisuddha，汉语字面意思：原始清净）之基和任运自成（lhun grub）之基显现为无二无别的证悟时，错觉便会消退，显现于法性界中，并在原始解脱之地成熟为具有二种清净之果。这是光明大圆满（'od gsal rdzogs pa chen po）六十四万续部的精髓。 第二部分分为两部分：首先是净化自相续的前行，然后是实际修持正行。首先，前行分为共同前行和不共前行。关于共同前行，《逝后教言》中说：'修习无常、慈悲和菩提心。' 这表明，大乘道的根本是珍贵的菩提心，它有两种。为了在相续中生起菩提心，首先要修习外器内情以及自身迅速无常坏灭之理。以此为基础，思维暇满人身难得，业果不虚，死后将长期感受轮回和恶趣的剧烈痛苦，从而对虚假的安乐生起厌离心，以强烈的出离心，从今直至证得菩提果，一心皈依三宝，以舍弃一切的态度寻求庇护。以愿菩提心和行菩提心为因，修习发心。以证得究竟胜义菩提心为果。通过圆满四力忏悔，净化生起证悟的违缘——罪障，努力修持金刚萨埵（རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ，梵文：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：vajrasattva，汉语字面意思：金刚勇识）的观修和念诵。通过外内秘密坛城供养，积累顺缘——福慧二资粮。为了强制性地获得加持，以强烈的真挚虔诚之心，将上师瑜伽和祈请文作为修持的重点。如果想要按照无上密宗的共同仪轨进行生起次第的修习，因为此时不需要过多的散乱，所以可以念诵莲花心髓续（padma'i snying po'i rgyud），它是具有自生瑜伽的六种奇妙法的支柱或核心。关于如何修持这些，可以从全知上师多杰孜智扎（rdo rje gzi brjid rtsal）的著作中了解。此时或从一开始，就应该接受此法不共的二次第的成熟灌顶，即身语意的加持，以及二十种成佛方式的灌顶，无论是繁复的还是简略的。
English
When, through the blessing of the lama and the profound instructions, the basis of primordial purity (ka dag, Sanskrit: ādisuddha, Romanized Sanskrit: ādisuddha, Literal meaning: original purity) and the basis of spontaneous presence (lhun grub) are realized as being non-dual, delusion subsides, and appearances are exhausted into the nature of reality, maturing into the fruit of twofold purity in the state of original liberation. This is the single intent of the sixty-four hundred thousand tantras of the Great Perfection of Luminosity ('od gsal rdzogs pa chen po). The second part has two sections: first, the preliminary practice of purifying one's own mind-stream, and then the actual practice of taking it to heart. First, the preliminary practice has two aspects: the common and the uncommon. Regarding the common preliminaries, it is said in 'Instructions on What Follows': 'Train in impermanence, compassion, and bodhicitta.' This indicates that the root of the Mahayana path is the precious bodhicitta, which has two aspects. To generate it in one's mind-stream, one must first train the mind in the way that outer environment, inner beings, and one's own body quickly decay and are impermanent. Based on this, contemplate the difficulty of obtaining a human body with leisure and opportunity, the infallibility of karma, and the long and heavy suffering of samsara and the lower realms that will be experienced after death, thereby generating revulsion towards apparent pleasures that have no essence. With the strong force of renunciation, resolving to definitely escape from all worldly prosperity, take refuge in the Three Jewels from this moment until enlightenment is attained, entrusting oneself with an attitude of complete abandonment. Generate the mind of enlightenment with the cause of relative aspiration and action, and train the mind in the result of ultimate bodhicitta. Purify obstacles to the arising of experience and realization—sins and obscurations—by striving in the meditation and recitation of Vajrasattva (རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ, Sanskrit: वज्रसत्त्व, Romanized Sanskrit: vajrasattva, Literal meaning: diamond being) with the complete four powers. Accumulate conducive conditions—the two accumulations of merit and wisdom—by offering outer, inner, and secret mandalas. In order to forcefully bring about blessings, make the guru yoga and supplication the main focus of practice with the strong force of genuine devotion. If one wishes to precede it with the generation stage practice in accordance with the general system of unsurpassed yoga, since many elaborate distractions are not needed at this time, one can recite the Essence of the Lotus Sutra (padma'i snying po'i rgyud), which is the support or core of the six wondrous dharmas that possess self-arisen yoga. How to practice these can be understood from the writings of Omniscient Lama Dorje Ziji Tsal (rdo rje gzi brjid rtsal). At this time or from the very beginning, one should receive the uncommon ripening empowerments of the two stages of this practice, namely the blessings of body, speech, and mind, and the empowerments of the twenty ways of attaining enlightenment, whether elaborate or concise. --------------------------------------------------------------------------------