Tibetan
ིན་ཏུ་རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྐུར་བ་གནད་གདམས་དང་སྙན་བརྒྱུད་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་དགོངས་པ་ལྟར་ནོད། དམ་ཚིག་ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་སྲོག་བཞིན་དུ་བསྲུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། གཞུང་ལས། ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་བྱ་བ་གཏང་༔ རྡོ་རྗེའི་འདུག་སྟངས་ཧཱུྃ་གི་གླུས༔ བྱུང་གནས་ 58-2-3b འགྲོ་འོང་གཏན་འབེབ་ཅིང་༔ རྣལ་དབབ་སོར་གཞུག་རང་ངོར་ཀློད༔ ཅེས་སྤྲོས་མེད་གནད་དུ་དྲིལ་བའི་དབང་གིས་ཁྲེགས་ཆོད་སྔོན་འགྲོ་ཆབས་ཅིག་ཏུ་བསྟན་ཏེ། དེའང་ཉམས་ལེན་འདིར་འཇུག་པའི་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་སྒོ་གསུམ་འཁྲུལ་པའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལིང་གིས་བཏང་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་ལ་གཅིག་དྲིལ་བྱ་བའི་དབང་དུ་མཛད་པས་དེ་ལྟར་གྲུབ་ན་མཆོག་ཡིན་ཡང་། ཉམས་འོག་ཏུ་མི་ཆུད་པ་དག་གིས་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བྱ་བ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་གཏོང་བ་ཐོད་རྒལ་སྔོན་འགྲོར་གཏང་ན་སྟབས་བདེ་བས། སྐབས་འདིའི་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱ་བ་ལ་གཉིས། སྒོ་གསུམ་གྱི་སྔོན་འགྲོས་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་དང་། རྣལ་དབབ་སོར་གཞུག་གོ །དང་པོ་ལའང་གཉིས། ཕྱི་ལྟར་དབྱེ་བ་གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་དང་། ནང་ལྟར་དབྱེ་བ་མན་ངག་གིས་ཁ་བསྐང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་གྱི་ཐོག་མར་ལུས་ཀྱི་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་ནི། བདེ་བའི་སྟན་ལ་རྐང་མཐིལ་གཉིས་སྦྱར་བའི་སོར་མོ་རྣམས་ས་ལ་བཙུགས། པུས་མོ་ཕྱིར་བསྐྱེད། རྒལ་ཚིགས་དྲང་པོར་བསྲང་། ལག་པ་གཉིས་སྤྱི་བོར་མ་རེག་པར་ཐལ་མོ་སྦྱར་ལ་གྲུ་མོ་གཉིས་ཐད་སོར་བརྒྱང་། མགྲིན་པས་ཨོལ་མདུད་མནན་ལ་ལྟག་རྩ་དྲང་པོར་འཐེན། ཉྭ་བཞི་ཤུགས་ཀྱིས་བསྒྲིམ། ལྟ་སྟངས་བར་སྣང་ལ་ཧ་རེ་གཏད། དམིགས་པ་ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ་རང་ལུས་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་ 58-2-4a མེ་འབར་བ་ཞིག་ཏུ་བསྒོམས་ལ་ཅི་ཐུབ་ཏུ་བསྐྱང་། མི་ལྕོགས་པ་ན་ཧའི་སྒྲ་བཏོན་པ་དང་མཉམ་དུ་རང་གི་རིག་པ་ཨ་དཀར་པོའི་ངོ་བོར་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་རྒྱངས་ཀྱིས་སོང་བར་བསམས་ལ་ལུས་གན་རྐྱལ་དུ་ཁྲེས་སེ་འགྱེལ། སེམས་གཏད་མེད་འཛིན་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་འཇོག་གོ །གཉིས་པ་ངག་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་ནི། བདེ་བའི་སྟན་ལ་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པས་འཁོད་ཅིང་མིག་བར་སྣང་ལ་ཧད་པོར་གཏད་ལ། སྣང་བ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཧཱུྃ་དྲག་པོ་ངར་དང་ལྡན་པ། དབུགས་ཐེངས་རེ་ལ་ཉེར་གཅིག་ཙམ་རེ་བརྗོད། དམིགས་པ་རང་གི་ཁ་ནས་ཧཱུྃ་ཡིག་གཅིག་ཐོན་གཉིས་ཐོན། མཐར་གྲངས་མེད་དུ་ཐོན་ནས་ཉེ་སྐོར་ཐོ་ཕྱི་ཐམས་ཅད་ཧཱུྃ་ཡིག་གིས་རོང་རོང་ཁེངས། དེ་ལས་སྤྲོས་ཏེ་མཐར་བློས་འཁྱུད་ཚད་ཧཱུྃ་གིས་གང་བར་མོས། ཡང་ཚུར་བསྡུས་ཏེ་ཉེ་སྐོར་རྣམས་ཁེངས། དེ་ནས་རང་གི་ཁར་གཅིག་ནས་གཉིས་སོགས་རིམ་གྱིས་ཞུགས་ཏེ་ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ཧཱུྃ་གིས་ཁེངས། ཧཱུྃ་དྲག་ཏུ་བཟླས་པས་ལུས་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ཁྲོལ་ཚགས་ལྟར་སོང་། ཧཱུྃ་གི་
Chinese
按照甚深离戏之方式传授，结合口耳传承之诀窍，如是领会。共同和特殊的誓言，要像保护生命一样守护。 第二，经文中说：‘放下身语意的活动，以金刚跏趺坐姿，发出吽的歌声，确定生处、去处和来处，放松于本位。’这是以离戏之要点，同时展示了顿超的前行。也就是说，从一开始进入这种修行，就要完全放下三门的所有错误活动，专注于瑜伽。如果能这样做到，那是最好的。但对于那些无法完全掌控的人来说，可以像通常那样，将九种活动作为顿超的前行来放下，这样更方便。因此，此时要修习的内容有二：以三门的前行来区分轮回和涅槃，以及放松于本位。第一部分也有两个方面：外在的区分，是经文的直接指示；内在的区分，是用口诀来补充。第一方面有三个部分，首先是身体的轮回和涅槃的区分：在舒适的坐垫上，双脚脚底相对，脚趾着地，膝盖向外，脊柱挺直，双手合掌但不触及头顶，手肘向外伸直，喉咙压住喉结，后颈挺直，四肢用力收紧，目光直视天空。观想自己的身体是蓝色的五股金刚，燃烧着火焰，尽力伸展。如果无法做到，就发出‘哈’的声音，同时观想自己的觉性是白色的阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无），向天空远处飞去，然后身体仰卧，放松于无所执着的境界。 第二是语言的轮回和涅槃的区分：在舒适的坐垫上，以毗卢七法的姿势坐好，眼睛直视天空，以强大的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）声压倒一切显现，一次呼吸念诵二十一次左右。观想从自己的口中发出一个吽字，两个吽字，最后发出无数的吽字，周围的一切都充满了吽字。进一步扩展，观想所有能想象到的地方都充满了吽字。然后又收回来，周围充满了吽字，然后从自己的口中一个接一个地进入，身体内部也充满了吽字。通过强烈地念诵吽字，身体内外都变得像筛子一样空透。吽字的
English
According to the profound and non-elaborate way of transmission, combined with the essential instructions of oral transmission, understand it in this way. Protect the common and special vows as if protecting your life. Secondly, the scripture says: 'Release the activities of body, speech, and mind, sit in the vajra posture, sing the song of Hūṃ, determine the place of origin, destination, and return, and relax into your natural state.' This simultaneously demonstrates the preliminary practices of Trekchö (cutting through solidity) by condensing the essential points of non-elaboration. That is, from the very beginning of entering this practice, one should completely release all the erroneous activities of the three doors and focus on yoga. If one can accomplish this, it is the best. However, for those who cannot fully control it, it is easier to release the nine activities as the preliminary practices of Tögal (direct crossing), as is usually done. Therefore, at this time, there are two things to practice: distinguishing between saṃsāra and nirvāṇa through the preliminary practices of the three doors, and relaxing into one's natural state. The first part also has two aspects: the external distinction, which is the direct instruction of the scripture; and the internal distinction, which is supplemented by the oral instructions. The first aspect has three parts, the first of which is the distinction between saṃsāra and nirvāṇa of the body: on a comfortable cushion, place the soles of the feet together, with the toes touching the ground, knees outward, spine straight, hands clasped together but not touching the top of the head, elbows straight outward, throat pressing against the Adam's apple, back of the neck straight, limbs forcefully tightened, and gaze fixed on the sky. Visualize your body as a blue five-pronged vajra burning with flames, and stretch as much as possible. If you cannot do it, make the sound 'Ha' and simultaneously visualize your awareness as a white A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: None), flying far into the sky, then lie supine and relax into a state of non-attachment. The second is the distinction between saṃsāra and nirvāṇa of speech: on a comfortable cushion, sit in the seven-point posture of Vairochana, with eyes fixed on the sky, overwhelming all appearances with a powerful and fierce Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: seed syllable), reciting about twenty-one times with each breath. Visualize one Hūṃ syllable emerging from your mouth, then two Hūṃ syllables, and finally countless Hūṃ syllables, filling everything around you with Hūṃ syllables. Further expand, visualizing all that can be imagined filled with Hūṃ syllables. Then draw it back, filling the surroundings, and then one by one entering your mouth, gradually filling the entire inside of your body with Hūṃ syllables. By reciting the Hūṃ syllable intensely, the entire inside and outside of the body becomes like a sieve. The Hūṃ syllable's --------------------------------------------------------------------------------